一(yi)直以來人(ren)們都頗為(wei)信任墓地風水(shui),無論是富貴(gui)人(ren)家(jia)還是普通農民,都會注重以及講究墓地的(de)風水(shui),那么(me)傳(chuan)統的(de)墓地風水(shui)可信嗎?為(wei)此小編整理了相關文章人(ren),讓我們一(yi)起來看看吧(ba)!
傳統的墓地風水可信嗎?
詳談傳統的墓地風水可信嗎?
墓葬風水的含義
晉代大風(feng)(feng)(feng)(feng)水家郭璞在(zai)(zai)《葬書(shu)》中(zhong)(zhong)曰(yue):氣(qi)(qi)(qi)(qi)乘生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)也、氣(qi)(qi)(qi)(qi)乘風(feng)(feng)(feng)(feng)則散(san),界(jie)水則止(zhi),古人(ren)(ren)聚(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)使不(bu)(bu)散(san),行之(zhi)(zhi)(zhi)使有止(zhi),故謂之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)(feng)(feng)(feng)水。風(feng)(feng)(feng)(feng)水之(zhi)(zhi)(zhi)法,得水為(wei)上(shang)(shang),藏風(feng)(feng)(feng)(feng)次之(zhi)(zhi)(zhi)。乘生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)理論,是(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)水的(de)(de)中(zhong)(zhong)心主題。生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi),指流(liu)走于土(tu)中(zhong)(zhong),具有致(zhi)福(fu)(fu)生(sheng)(sheng)旺(wang)人(ren)(ren)的(de)(de)一種能(neng)量。生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)能(neng)夠調和(he)陰(yin)陽、生(sheng)(sheng)發萬物,住宅得之(zhi)(zhi)(zhi),生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)則平安多福(fu)(fu);墓(mu)(mu)穴(xue)接之(zhi)(zhi)(zhi),墓(mu)(mu)主子孫(sun)則興(xing)旺(wang)富貴(gui)。風(feng)(feng)(feng)(feng)水學歸根結底在(zai)(zai)于叫人(ren)(ren)識別運用生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)造(zao)福(fu)(fu)。《葬書(shu)》曰(yue):夫陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)噫為(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng),升為(wei)云,斗為(wei)雷,降為(wei)雨,行平地(di)(di)中(zhong)(zhong)而為(wei)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)陰(yin)陽二氣(qi)(qi)(qi)(qi)輪回周(zhou)期中(zhong)(zhong)的(de)(de)一個環節,陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)運行不(bu)(bu)息(xi),不(bu)(bu)斷變(bian)換成風(feng)(feng)(feng)(feng)、云、雷、雨及生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)等(deng)(deng)表象。五行之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi),行乎地(di)(di)中(zhong)(zhong),發而生(sheng)(sheng)乎萬物。當生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)露出(chu)地(di)(di)面,升入空中(zhong)(zhong),就(jiu)變(bian)為(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng),風(feng)(feng)(feng)(feng)被吹(chui)散(san)蕩盡,因(yin)(yin)而無法利用,故為(wei)了將(jiang)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)聚(ju)止(zhi)于某地(di)(di),有必要防(fang)止(zhi)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)蕩散(san)。只(zhi)有環繞(rao)吉地(di)(di)的(de)(de)層層山巒才能(neng)遮擋住風(feng)(feng)(feng)(feng),只(zhi)有緩緩的(de)(de)流(liu)水和(he)湖泊等(deng)(deng)才能(neng)聚(ju)集生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。這就(jiu)是(shi)吉地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所以通常是(shi)為(wei)群山所環抱、流(liu)水環繞(rao)、主流(liu)支流(liu)交匯(hui)處的(de)(de)河漫灘(tan)及階地(di)(di)并且人(ren)(ren)們在(zai)(zai)其上(shang)(shang)選址建城、建村、建宅的(de)(de)原因(yin)(yin)。
墓葬風水的重要性
墓(mu)葬(zang)(zang)風水說:死(si)(si)者(zhe)(zhe)下(xia)(xia)(xia)葬(zang)(zang)后(hou)(hou),真(zhen)氣(qi)會與穴(xue)氣(qi)結(jie)合形成生(sheng)(sheng)氣(qi),通過陰(yin)陽(yang)(yang)交流成的(de)(de)途徑,在(zai)(zai)冥冥中有(you)影響、左(zuo)右(you)在(zai)(zai)世(shi)親人(ren)(ren)的(de)(de)氣(qi)運(yun)。陰(yin)陽(yang)(yang)兩 氣(qi),呼出來就成為風,升上(shang)天就成為云彩,降落下(xia)(xia)(xia)來就成了雨,在(zai)(zai)地下(xia)(xia)(xia)流行(xing)的(de)(de)就成為生(sheng)(sheng)氣(qi)。生(sheng)(sheng)氣(qi)在(zai)(zai)地下(xia)(xia)(xia)流行(xing),生(sheng)(sheng)發時就能(neng)養育萬(wan)物。人(ren)(ren)是父精母(mu)血的(de)(de)結(jie)晶(jing)體,所(suo)以人(ren)(ren)也是陰(yin)陽(yang)(yang)兩氣(qi)的(de)(de)結(jie)晶(jing)體。每個活(huo)著的(de)(de)人(ren)(ren)都有(you)陰(yin)陽(yang)(yang)兩氣(qi),死(si)(si)后(hou)(hou)肉體消失(shi),陰(yin)陽(yang)(yang)兩氣(qi)卻沒(mei)有(you)消失(shi)。活(huo)著的(de)(de)人(ren)(ren),氣(qi)聚凝在(zai)(zai)骨,人(ren)(ren)死(si)(si)骨未(wei)滅,所(suo)以人(ren)(ren)死(si)(si)氣(qi)還活(huo)。所(suo)以下(xia)(xia)(xia)葬(zang)(zang)者(zhe)(zhe),要找一(yi)個有(you)生(sheng)(sheng)氣(qi)的(de)(de)陰(yin)宅(zhai),讓生(sheng)(sheng)氣(qi)和不死(si)(si)的(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)兩氣(qi)相結(jie)合來保護在(zai)(zai)世(shi)親人(ren)(ren)。
經書(shu)說:人死(si)有(you)(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi),氣(qi)(qi)(qi)(qi)能感應(ying)(ying)(ying),影響活人。這(zhe)種感應(ying)(ying)(ying)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)事實(shi)根據的(de)(de)(de)(de)。例如(ru)西(xi)邊產銅的(de)(de)(de)(de)山發生(sheng)崩塌(ta),東邊用銅鑄成(cheng)的(de)(de)(de)(de)鐘就不撞(zhuang)而鳴,這(zhe)就是(shi)(shi)感應(ying)(ying)(ying)。再(zai)比如(ru),春(chun)天來到,樹(shu)木抽葉開花,放在(zai)(zai)家里(li)的(de)(de)(de)(de)麥種也(ye)(ye)自(zi)動(dong)發芽。氣(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)地(di)(di)(di)(di)下運行,它運行時,順隨(sui)(sui)地(di)(di)(di)(di)勢(shi)(shi)走,它聚集時,也(ye)(ye)隨(sui)(sui)地(di)(di)(di)(di)勢(shi)(shi)停止。丘隴(long)的(de)(de)(de)(de)石骨,平(ping)地(di)(di)(di)(di)凸(tu)起的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)脊,都是(shi)(shi)有(you)(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)運行的(de)(de)(de)(de)標記。經書(shu)說:氣(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)(you)(you)風(feng)吹就散失,遇上(shang)界水(shui)(shui)(shui)就止步。古(gu)代人聚集氣(qi)(qi)(qi)(qi)使(shi)(shi)它不散失,用界水(shui)(shui)(shui)限(xian)制它不再(zai)運行,所以把它叫做風(feng)水(shui)(shui)(shui)。風(feng)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)法則,得(de)水(shui)(shui)(shui)最好,能藏風(feng)是(shi)(shi)第二(er)個(ge)要(yao)(yao)求。為什么(me)這(zhe)樣(yang)說呢?因為即使(shi)(shi)是(shi)(shi)盛大(da)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)運行還有(you)(you)(you)它的(de)(de)(de)(de)余氣(qi)(qi)(qi)(qi)止息,雖然零散但(dan)深氣(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)聚集的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方。經書(shu)說:水(shui)(shui)(shui)流在(zai)(zai)土(tu)(tu)(tu)外(wai),叫外(wai)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。外(wai)氣(qi)(qi)(qi)(qi)橫(heng)行成(cheng)為界水(shui)(shui)(shui),土(tu)(tu)(tu)內的(de)(de)(de)(de)生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)自(zi)然止聚,說的(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)意(yi)思(si)。經書(shu)又說:淺深得(de)乘,風(feng)水(shui)(shui)(shui)自(zi)成(cheng)。土(tu)(tu)(tu)為生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之母,有(you)(you)(you)土(tu)(tu)(tu)才有(you)(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)水(shui)(shui)(shui)之母,有(you)(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)才有(you)(you)(you)水(shui)(shui)(shui)。所以藏在(zai)(zai)干涸燥(zao)熱的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)要(yao)(yao)淺,藏在(zai)(zai)平(ping)坦地(di)(di)(di)(di)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)要(yao)(yao)深。
我國(guo)古代墓(mu)葬是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)復雜(za)的(de)(de)(de)文(wen)化現象,墓(mu)址的(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)要(yao)(yao)(yao)看風水(shui)(shui)。自(zi)古以來(lai),人們都(dou)(dou)很(hen)重視墓(mu)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze),古人選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)墓(mu)地(di)(di)(di)考慮(lv)的(de)(de)(de)因素依次為:一(yi)(yi)是(shi)京(jing)城附(fu)近,其風水(shui)(shui)不消說(shuo)自(zi)然(ran)是(shi)好(hao)的(de)(de)(de);二是(shi)故里、采邑或祖籍地(di)(di)(di),符(fu)(fu)合葉落歸根(gen)的(de)(de)(de)傳統觀念;三是(shi)死亡地(di)(di)(di),如任所(suo)、戰場等,這(zhe)往(wang)往(wang)是(shi)格于(yu)形勢,如交通制約等;四是(shi)其他(ta)地(di)(di)(di)方(fang)(fang),如生(sheng)前向往(wang)之地(di)(di)(di)等。但(dan)是(shi)一(yi)(yi)般(ban)都(dou)(dou)要(yao)(yao)(yao)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)前有照(zhao),后(hou)有靠(kao)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)(fang),即前有水(shui)(shui)流(liu)穿過,后(hou)有山峰為靠(kao),境內層巒疊翠,就(jiu)是(shi)說(shuo)墓(mu)地(di)(di)(di)要(yao)(yao)(yao)枕山面水(shui)(shui)。當然(ran)還有許(xu)多其它(ta)講究。如:首先,應該明(ming)確(que)穴(xue)的(de)(de)(de)來(lai)水(shui)(shui)與去(qu)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei)(wei),根(gen)據穴(xue)的(de)(de)(de)來(lai)水(shui)(shui)與去(qu)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei)(wei)來(lai)確(que)定土地(di)(di)(di)神位(wei)(wei)的(de)(de)(de)大致方(fang)(fang)位(wei)(wei),再根(gen)據穴(xue)的(de)(de)(de)座向及(ji)分(fen)金五行(xing)配合,確(que)定土地(di)(di)(di)神位(wei)(wei)的(de)(de)(de)準(zhun)確(que)方(fang)(fang)位(wei)(wei),同時參照(zhao)穴(xue)的(de)(de)(de)四周環境來(lai)確(que)定土地(di)(di)(di)神位(wei)(wei)的(de)(de)(de)準(zhun)確(que)方(fang)(fang)向。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)土地(di)(di)(di)神位(wei)(wei)既符(fu)(fu)陰(yin)宅風水(shui)(shui)的(de)(de)(de)形勢,又符(fu)(fu)合其理氣。使(shi)(shi)其墳(fen)墓(mu)更加(jia)符(fu)(fu)合風水(shui)(shui)要(yao)(yao)(yao)求,使(shi)(shi)其更好(hao)地(di)(di)(di)蔭益子(zi)孫后(hou)代。
墓地風水可信嗎
臺灣(wan)著名哲(zhe)學博士(shi)曾(ceng)仕強先生(sheng)認(ren)為:風水是科學,與迷(mi)信沒有關(guan)系。懂(dong)的(de)人講科學擺道(dao)理,不懂(dong)得人講迷(mi)信。
古人(ren)看風(feng)(feng)水(shui)(shui)、改(gai)(gai)風(feng)(feng)水(shui)(shui),依天然形勢(shi)來改(gai)(gai),最徹底的(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)改(gai)(gai)動(dong)(dong)來路(lu),再次則改(gai)(gai)屋內門路(lu),或利用(yong)間(jian)隔也(ye)可,所以(yi)(yi)有(you)時(shi)移(yi)一套(tao)沙發,就(jiu)已經達到目(mu)的(de)(de)(de)(de),因為(wei)(wei)這套(tao)沙發已等如(ru)間(jian)隔,將(jiang)路(lu)改(gai)(gai)變(bian)。更不(bu)(bu)得已的(de)(de)(de)(de)退而求其次,唯有(you)利用(yong)物料(liao)、燈光、顏色、聲音等等。改(gai)(gai)動(dong)(dong)風(feng)(feng)水(shui)(shui)就(jiu)如(ru)治病(bing),也(ye)只可醫(yi)治一些(xie)傷風(feng)(feng)感(gan)冒的(de)(de)(de)(de)小毛病(bing),對那些(xie)來路(lu)、窗戶以(yi)(yi)及(ji)周圍空間(jian)都已確定而又(you)排龍不(bu)(bu)佳、 安星不(bu)(bu)利、建(jian)筑形制有(you)誤的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)大(da)樓,有(you)如(ru)得的(de)(de)(de)(de)是不(bu)(bu)治之癥(zheng),又(you)如(ru)何能改(gai)(gai)動(dong)(dong)風(feng)(feng)水(shui)(shui)?所以(yi)(yi)在(zai)這個前提下可說風(feng)(feng)水(shui)(shui)不(bu)(bu)一定可改(gai)(gai)。
風水(shui)往大處來講,只(zhi)是(shi)(shi)選擇(ze)天然的(de)山川形式,用來建(jian)都、開城(cheng)、開村(cun);往小處來說,則是(shi)(shi)根據(ju)時間(jian)的(de)變化,選擇(ze)合適的(de)理境(jing),用來建(jian)宅、立向。因此你可以(yi)把(ba)風水(shui)看成(cheng)是(shi)(shi)環(huan)境(jing)學、景觀學,風水(shui)的(de)作用也僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)只(zhi)能(neng)替人找(zhao)出一個(ge)最適宜的(de)生(sheng)活環(huan)境(jing)或最適當的(de)工(gong)作環(huan)境(jing)而已,都不能(neng)視為能(neng)左右人類(lei)命運的(de)奇術。
風水(shui)對人(ren)(ren)的(de)(de)影響雖不如其個體(ti)的(de)(de)命局(ju)(八(ba)字)這樣直接而具體(ti),它對人(ren)(ren)的(de)(de)影響是潛(qian)移默化的(de)(de),但卻(que)非常深遠。八(ba)字主要影響其本(ben)人(ren)(ren)的(de)(de)命運、而風水(shui)影響一個群體(ti)的(de)(de)運氣(qi)。我(wo)們常說(shuo)的(de)(de)陽宅(zhai)(住宅(zhai)、辦公地點、門面(mian)等)關乎一家人(ren)(ren)的(de)(de)運氣(qi),而陰宅(zhai)墓地,則對一個家族有著決定性的(de)(de)作用。
什(shen)么是(shi)(shi)玄空(kong)(kong)(kong)風水(shui)。玄、空(kong)(kong)(kong)從(cong)字義上解釋玄即是(shi)(shi)天時;空(kong)(kong)(kong)即是(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)間(jian)及方位。古人說(shuo)天玄地(di)黃(huang),是(shi)(shi)用玄來代表天,又(you)因天象(xiang)運行象(xiang)征時間(jian)變化;用地(di)來代表空(kong)(kong)(kong)間(jian),土(tu)地(di)能生(sheng)(sheng)養萬物(wu),又(you)為萬物(wu)之所(suo)依。由(you)此可見地(di)面(mian)空(kong)(kong)(kong)間(jian)與天象(xiang)時間(jian)兩(liang)者密不可分。故玄空(kong)(kong)(kong)學運用的原理即是(shi)(shi)時間(jian)與空(kong)(kong)(kong)間(jian)相互(hu)作(zuo)用而(er)產生(sheng)(sheng)吉兇變化。
既然(ran)風水與(yu)時空有關,因此我們可以(yi)認為(wei)風水的作用是:在一段(duan)時間內選出最(zui)好(hao)的空間,用以(yi)趨(qu)吉避兇(xiong)。
陰宅風水則認(ren)為:氣(qi)決定人(ren)的禍福。有土就有氣(qi),人(ren)生得(de)于(yu)氣(qi),人(ren)死(si)歸于(yu)氣(qi)。郭璞《古本葬(zang)(zang)經(jing)》論述得(de)很(hen)詳細:葬(zang)(zang)者(zhe),乘生氣(qi)也(ye)(ye)。夫陰陽之(zhi)氣(qi),噫而(er)為風,升(sheng)而(er)為云(yun),降(jiang)而(er)為雨。行(xing)乎地中(zhong)而(er)為生氣(qi),行(xing)乎地中(zhong)發而(er)生乎萬物。人(ren)受體(ti)于(yu)父母,本骸(hai)得(de)氣(qi),遺體(ti)受蔭(yin)。蓋(gai)生者(zhe),氣(qi)之(zhi)聚(ju)(ju)凝,結者(zhe)成骨,死(si)而(er)獨留、故葬(zang)(zang)者(zhe),反氣(qi)內骨,以(yi)蔭(yin)所生之(zhi)道也(ye)(ye)。經(jing)云(yun):氣(qi)感而(er)應鬼福及人(ren),是以(yi)銅山西崩,靈鐘東應,木華于(yu)春,栗芽(ya)于(yu)室。氣(qi)行(xing)乎地中(zhong),其行(xing)也(ye)(ye),因地之(zhi)勢(shi);其聚(ju)(ju)也(ye)(ye),因勢(shi)之(zhi)止(zhi)。丘隴(long)之(zhi)骨,岡阜之(zhi)支,氣(qi)之(zhi)所隨。經(jing)曰:氣(qi)乘風則散,界水則止(zhi),古人(ren)聚(ju)(ju)之(zhi)使(shi)不(bu)散,行(xing)之(zhi)使(shi)有止(zhi)。古人(ren)認(ren)為陰宅風水具有葬(zang)(zang)先蔭(yin)后(hou)的功能。
細說傳統的墓地風水究竟可信嗎?
墓葬(zang)風水說:死者下(xia)葬(zang)后,真(zhen)氣(qi)會與穴(xue)氣(qi)結合形成生氣(qi),通(tong)過陰(yin)陽(yang)(yang)交(jiao)流(liu)成的(de)途徑(jing),在(zai)(zai)冥(ming)冥(ming)中(zhong)有(you)影響、左右在(zai)(zai)世親(qin)人(ren)的(de)氣(qi)運(yun)。陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang) 氣(qi),呼出來就(jiu)成為風,升上天就(jiu)成為云彩,降(jiang)落下(xia)來就(jiu)成了雨(yu),在(zai)(zai)地(di)下(xia)流(liu)行的(de)就(jiu)成為生氣(qi)。生氣(qi)在(zai)(zai)地(di)下(xia)流(liu)行,生發時(shi)就(jiu)能養育萬物。人(ren)是(shi)父(fu)精母(mu)血的(de)結晶(jing)體,所以人(ren)也是(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)氣(qi)的(de)結晶(jing)體。每個(ge)活著(zhu)的(de)人(ren)都有(you)陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)氣(qi),死后肉體消(xiao)失,陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)氣(qi)卻沒有(you)消(xiao)失。活著(zhu)的(de)人(ren),氣(qi)聚凝在(zai)(zai)骨,人(ren)死骨未滅,所以人(ren)死氣(qi)還活。所以下(xia)葬(zang)者,要找一個(ge)有(you)生氣(qi)的(de)陰(yin)宅,讓生氣(qi)和不死的(de)陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)氣(qi)相(xiang)結合來保(bao)護在(zai)(zai)世親(qin)人(ren)。
經書(shu)(shu)說(shuo)(shuo):人(ren)(ren)死有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi),氣(qi)(qi)(qi)(qi)能(neng)感應,影響活(huo)人(ren)(ren)。這(zhe)種(zhong)感應是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)事實根據(ju)的(de)(de)。例如西邊產銅的(de)(de)山發生(sheng)崩塌,東邊用(yong)(yong)銅鑄成(cheng)的(de)(de)鐘就不(bu)撞而鳴(ming),這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)感應。再(zai)比如,春(chun)天來(lai)到(dao),樹(shu)木抽葉開(kai)花,放在(zai)(zai)家里的(de)(de)麥(mai)種(zhong)也自(zi)動發芽。氣(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)地(di)下運(yun)行(xing),它運(yun)行(xing)時(shi),順(shun)隨地(di)勢走(zou),它聚集時(shi),也隨地(di)勢停(ting)止。丘隴的(de)(de)石骨,平地(di)凸起的(de)(de)土脊,都是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)運(yun)行(xing)的(de)(de)標記。經書(shu)(shu)說(shuo)(shuo):氣(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)(you)風(feng)(feng)吹就散失(shi),遇上界水(shui)就止步(bu)。古代人(ren)(ren)聚集氣(qi)(qi)(qi)(qi)使(shi)它不(bu)散失(shi),用(yong)(yong)界水(shui)限制(zhi)它不(bu)再(zai)運(yun)行(xing),所(suo)(suo)以把它叫做(zuo)風(feng)(feng)水(shui)。風(feng)(feng)水(shui)的(de)(de)法則,得水(shui)最(zui)好,能(neng)藏風(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)第二(er)個(ge)要求。為什么這(zhe)樣說(shuo)(shuo)呢?因為即使(shi)是(shi)(shi)(shi)盛大的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)運(yun)行(xing)還有(you)(you)它的(de)(de)余氣(qi)(qi)(qi)(qi)止息,雖(sui)然(ran)零散但深(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)也有(you)(you)聚集的(de)(de)地(di)方。經書(shu)(shu)說(shuo)(shuo):水(shui)流(liu)在(zai)(zai)土外,叫外氣(qi)(qi)(qi)(qi)。外氣(qi)(qi)(qi)(qi)橫行(xing)成(cheng)為界水(shui),土內的(de)(de)生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)自(zi)然(ran)止聚,說(shuo)(shuo)的(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)意思。經書(shu)(shu)又(you)說(shuo)(shuo):淺(qian)深(shen)得乘,風(feng)(feng)水(shui)自(zi)成(cheng)。土為生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之母,有(you)(you)土才有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)水(shui)之母,有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)才有(you)(you)水(shui)。所(suo)(suo)以藏在(zai)(zai)干涸燥熱(re)的(de)(de)地(di)方的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)要淺(qian),藏在(zai)(zai)平坦(tan)地(di)帶的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)要深(shen)。
我國古(gu)代(dai)墓(mu)(mu)葬是(shi)(shi)一種復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化現象,墓(mu)(mu)址的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)要(yao)看風(feng)(feng)水(shui)(shui)。自古(gu)以來(lai),人(ren)們都很重視(shi)墓(mu)(mu)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze),古(gu)人(ren)選擇(ze)(ze)(ze)墓(mu)(mu)地(di)(di)(di)(di)考慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)依次為:一是(shi)(shi)京城附(fu)近,其風(feng)(feng)水(shui)(shui)不消說自然是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de);二是(shi)(shi)故(gu)里、采邑或祖籍地(di)(di)(di)(di),符(fu)合(he)(he)葉落歸(gui)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)觀(guan)念;三是(shi)(shi)死亡地(di)(di)(di)(di),如任所、戰場(chang)等,這往(wang)往(wang)是(shi)(shi)格(ge)于形勢,如交通(tong)制(zhi)約等;四(si)是(shi)(shi)其它地(di)(di)(di)(di)方(fang)(fang),如生前(qian)向(xiang)(xiang)往(wang)之地(di)(di)(di)(di)等。但是(shi)(shi)一般都要(yao)選擇(ze)(ze)(ze)前(qian)有照,后(hou)有靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方(fang)(fang),即前(qian)有水(shui)(shui)流穿過,后(hou)有山峰為靠,境內層(ceng)巒疊(die)翠,就是(shi)(shi)說墓(mu)(mu)地(di)(di)(di)(di)要(yao)枕山面水(shui)(shui)。當然還有許多其它講究。如:首(shou)先,應該明確穴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)水(shui)(shui)與(yu)去(qu)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei),根據穴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)水(shui)(shui)與(yu)去(qu)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei)來(lai)確定土地(di)(di)(di)(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)致方(fang)(fang)位(wei),再根據穴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)座向(xiang)(xiang)及分(fen)金五行配(pei)合(he)(he),確定土地(di)(di)(di)(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)確方(fang)(fang)位(wei),同時參照穴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)周環境來(lai)確定土地(di)(di)(di)(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)確方(fang)(fang)向(xiang)(xiang)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)(di)(di)(di)神位(wei)既符(fu)陰宅(zhai)風(feng)(feng)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形勢,又符(fu)合(he)(he)其理(li)氣。使(shi)其墳(fen)墓(mu)(mu)更加符(fu)合(he)(he)風(feng)(feng)水(shui)(shui)要(yao)求,使(shi)其更好地(di)(di)(di)(di)蔭益子孫后(hou)代(dai)。(風(feng)(feng)水(shui)(shui)www.azg168.cn)
關于傳統的墓地風水究竟科學可信嗎?
近年(nian)來,射(she)電(dian)天文學家研究(jiu)結果(guo)表(biao)明,氣(qi)(qi)屬于宇宙(zhou)創(chuang)生時宇宙(zhou)背景微波(bo)輻射(she),也包括(kuo)星(xing)體的(de)電(dian)磁輻射(she)。氣(qi)(qi)流(liu)--空(kong)氣(qi)(qi)、氧氣(qi)(qi)、氣(qi)(qi)流(liu)。空(kong)氣(qi)(qi)流(liu)動而(er)(er)成風(feng),氣(qi)(qi)遇風(feng)則散,這(zhe)里(li)的(de)風(feng)指(zhi)強風(feng)、烈風(feng)、冷(leng)風(feng),中醫稱(cheng)邪風(feng)。所謂風(feng)為送氣(qi)(qi)之媒,此處所指(zhi)為微風(feng)、和風(feng)、暖風(feng)。而(er)(er)風(feng)水學強調要避(bi)開(kai)強風(feng),求(qiu)得暖風(feng)。光(guang)(guang)--主要是太陽(yang)光(guang)(guang),其實(shi)光(guang)(guang)的(de)本質是電(dian)磁波(bo),而(er)(er)光(guang)(guang)是肉眼可(ke)見的(de)那一小(xiao)部(bu)分電(dian)磁波(bo)(俗(su)稱(cheng)七(qi)色光(guang)(guang))。光(guang)(guang)具有(you)波(bo)和粒子。水--風(feng)水定律山環(huan)水抱必有(you)氣(qi)(qi),因(yin)(yin)為水最(zui)容(rong)易(yi)吸收微波(bo)。氣(qi)(qi)--遇水則界,水收了宇宙(zhou)之氣(qi)(qi)的(de)緣故。方位--即易(yi)經八卦四正四隅八個方位。人體場(chang)--因(yin)(yin)人的(de)性別、年(nian)齡、主居、運勢而(er)(er)異。
人住在(zai)吉利(li)的生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)、延年(nian)、天醫位,事業(ye)旺、身體健(jian)康、學(xue)業(ye)進步;人住在(zai)絕命五(wu)鬼兇氣(qi)(qi)(qi)場,易得(de)(de)癌癥、破財。風水思(si)想認為:房(fang)屋大(da)門為氣(qi)(qi)(qi)口,如果有(you)(you)路有(you)(you)水環曲而(er)至,即為得(de)(de)氣(qi)(qi)(qi),這樣便于交流,可以得(de)(de)到信息,又可以反饋(kui)信息。如果把(ba)大(da)門設在(zai)閉塞的一方,謂之不得(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)。得(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)有(you)(you)利(li)空氣(qi)(qi)(qi)流通,對人的身體有(you)(you)好處。宅內光明(ming)透亮為吉,陰暗(an)灰禿為兇。只有(you)(you)順乘生(sheng)氣(qi)(qi)(qi),才(cai)能稱得(de)(de)上(shang)貴格。
微(wei)(wei)地(di)(di)形(xing)對小氣(qi)(qi)(qi)候及(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態環(huan)(huan)境的(de)(de)影(ying)響,就極為風水(shui)所(suo)重,概括成(cheng)有利的(de)(de)選(xuan)址模(mo)(mo)式,比(bi)喻為"穴(xue)",如針(zhen)灸中(zhong)人(ren)體上的(de)(de)穴(xue),一(yi)般(ban)是三面或四周(zhou)山(shan)巒環(huan)(huan)護,地(di)(di)勢(shi)北(bei)高南低,背陰向陽的(de)(de)內(nei)斂型(xing)盆地(di)(di)或臺地(di)(di);甚(shen)至人(ren)工經營的(de)(de)地(di)(di)形(xing),也(ye)準(zhun)此模(mo)(mo)式。這種(zhong)"穴(xue)"的(de)(de)典型(xing)模(mo)(mo)式,被認為是"藏風聚氣(qi)(qi)(qi)"、利于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態的(de)(de)最佳風水(shui)格局(ju),所(suo)謂:"內(nei)氣(qi)(qi)(qi)萌生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),外(wai)氣(qi)(qi)(qi)成(cheng)形(xing),內(nei)外(wai)相乘(cheng),風水(shui)自成(cheng)";注云(yun):"內(nei)氣(qi)(qi)(qi)萌生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),言穴(xue)暖而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物也(ye);外(wai)氣(qi)(qi)(qi)成(cheng)形(xing),言山(shan)川融結而成(cheng)形(xing)象也(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)萌于內(nei),形(xing)象成(cheng)于外(wai),實相乘(cheng)也(ye)。"實際闡(chan)明了微(wei)(wei)地(di)(di)形(xing)、小氣(qi)(qi)(qi)候、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態和自然景(jing)觀的(de)(de)依(yi)從關系。這種(zhong)認識(shi),是完(wan)全科學的(de)(de)。如我(wo)國近幾十(shi)年來探索在亞熱帶種(zhong)植橡膠樹,在海南、云(yun)南西雙版納等地(di)(di)所(suo)發現(xian)適宜橡膠樹生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長的(de)(de)微(wei)(wei)地(di)(di)形(xing)、小氣(qi)(qi)(qi)候特征(zheng),就正與風水(shui)所(suo)謂"穴(xue)"的(de)(de)典型(xing)格局(ju),在性質上完(wan)全一(yi)致(zhi)。
人活在這個世界上,很多事情都不公平,但是有件事上天很公平,就是人總會經歷死亡,那么死后的世界究竟是什么樣沒人知道,可是很多人把對先人的懷念寄托在風水上面,認為在人間只要是布置好陰宅墳墓就可以讓先人過得很好,不管真假,都是人的一種情懷,那么墳墓就是連接陰間陽間的銜接點,陰宅墳墓風水可以分為山地風水和平洋風水兩種。其中,好的墳墓風水格局應必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山,這些因素必須具有,并且符合各風水山的要求。必須要具有明堂。明堂的大小、高低,水的方位、遠近等影響極大。山龍的中明堂常深,平地支龍的中明堂常淺。
與大自然格局配合
墓地(di)風水(shui)講究大自(zi)然(ran)的格局配(pei)合,講究乘(cheng)龍之(zhi)(zhi)氣(qi),以(yi)龍行氣(qi)脈的聚集點為(wei)穴,配(pei)得扶手,朝案以(yi)及(ji)山水(shui)之(zhi)(zhi)護欄而得天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)靈氣(qi)。任何一點均非造作而可得,均為(wei)天(tian)地(di)自(zi)然(ran)生成之(zhi)(zhi)物!龍山向水(shui)之(zhi)(zhi)配(pei)合絕妙,就需要(yao)地(di)師具有高深(shen)的理氣(qi)知識,一度之(zhi)(zhi)差,滿盤皆非。合天(tian)時(shi),合地(di)運,合山水(shui)而方能做出富貴之(zhi)(zhi)墓地(di)!最后(hou),就是以(yi)天(tian)地(di)人(ren)三者之(zhi)(zhi)配(pei)合,擇以(yi)吉祥之(zhi)(zhi)課,方能做到盡善盡美(mei),寅葬卯發,甚至(zhi)三元不敗富貴永久。
土地神位
風水(shui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)土地(di)神位(wei)非常重要。可(ke)以(yi)通過明確(que)(que)穴(xue)的(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)水(shui)與去(qu)水(shui)的(de)(de)(de)(de)方位(wei),根據穴(xue)的(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)水(shui)與去(qu)水(shui)的(de)(de)(de)(de)方位(wei)來(lai)(lai)確(que)(que)定土地(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)大致方位(wei),再根據穴(xue)的(de)(de)(de)(de)座(zuo)向(xiang)(xiang)及分金(jin)五行配合(he),找(zhao)到 土地(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)準(zhun)確(que)(que)方位(wei),同時參照穴(xue)的(de)(de)(de)(de)四周環境(jing)來(lai)(lai)確(que)(que)定土地(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)準(zhun)確(que)(que)方向(xiang)(xiang)。這樣的(de)(de)(de)(de)土地(di)神位(wei)既符陰宅風水(shui)的(de)(de)(de)(de)形勢(shi),又符合(he)其(qi)理氣,可(ke)以(yi)使(shi)墳墓更加符合(he)風水(shui)要求,使(shi)其(qi)更好地(di)蔭益子孫(sun)后代。
周圍要有黃土花草,在整塊墓穴周圍要有黃土花草,不能全部鋪設石板、水泥、石頭,主其家中入不敷出,是為散財之兇相,風水石山見土為貴,沒土的公墓不長一點花草,是個兇地。龍脈位置,我們把山脈或者河流叫作龍脈,在龍脈上有許多的吉利穴位,也有很多的兇險穴位,還有更多的平常的無大吉、也無大兇的穴位。掌握目的風水,可以尋找到好的穴位。我(wo)們經(jing)常從電視上就可以聽到在旋轉墓穴或者遷葬(zang)的時候(hou)會提到龍脈,其實龍脈簡單(dan)來說就似乎風水(shui)寶地中的最佳位置(zhi)。
古人講“王侯將相,寧有種乎!”很多時候,那些能夠封侯拜相成就一番偉業的人,都是源于祖上的墓地選擇了一個好的地方,后世之人也常以自家祖墳葬得好而驕傲。山巒起伏,蒼茫大地,左右了太多的格局,人生于斯,長于斯,長埋于斯,自然會影響其風水格局。
若果大家好(hao)奇(qi)的(de)話(hua),請隨我一(yi)起來看看祖墳的(de) 墓地風水(shui) 真的(de)會對后(hou)人造成(cheng)影響嗎?
祖墳風水影響后代嗎?
中國(guo)人(ren)(ren)的傳(chuan)統歷來都(dou)是(shi)重(zhong)視(shi)(shi)尊敬祖(zu)先,講(jiang)究“孝、禮、義,天人(ren)(ren)合(he)一”的理念(nian),所以非常重(zhong)視(shi)(shi)給(gei)祖(zu)先找(zhao)一個最(zui)好(hao)的福(fu)(fu)址,為祖(zu)宗死后(hou)安(an)寢之(zhi)所,能給(gei)子孫(sun)(sun)(sun)后(hou)代(dai)(dai)帶來吉祥(xiang),稱之(zhi)為蔭(yin)福(fu)(fu)。陰(yin)宅風(feng)水經過歷代(dai)(dai)先輩數千年來的經驗和社會(hui)現實證明,答(da)案是(shi)肯定的——不(bu)但有!而(er)且很靈應。陰(yin)宅風(feng)水是(shi)主要關系到子孫(sun)(sun)(sun)后(hou)代(dai)(dai)貧、富、貴;人(ren)(ren)丁興旺(wang)的大事,因此不(bu)管自(zi)己的后(hou)代(dai)(dai)子孫(sun)(sun)(sun)所處何(he)地,不(bu)管你(ni)(ni)是(shi)在(zai)天涯海角,還(huan)是(shi)在(zai)異國(guo)他(ta)鄉,永(yong)遠都(dou)無(wu)時無(wu)刻受到祖(zu)墳風(feng)水對(dui)你(ni)(ni)產生的影(ying)響!它(ta)確實在(zai)無(wu)時無(wu)刻地影(ying)響著子孫(sun)(sun)(sun)后(hou)代(dai)(dai)的禍福(fu)(fu)興衰和繁衍生息。
什么是祖墳?
祖墳(fen)(fen)(fen)就是(shi)(shi)祖先尸骨埋(mai)葬(zang)或寄(ji)存(cun)(存(cun)放)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang),這個地(di)方(fang)可(ke)以是(shi)(shi)荒(huang)郊野外,也(ye)可(ke)以是(shi)(shi)住宅房屋,也(ye)可(ke)以是(shi)(shi)公墓骨灰堂等(deng)等(deng)任何場所,尸骨埋(mai)葬(zang)或寄(ji)存(cun)(存(cun)放)地(di)方(fang)周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)山水環(huan)境以及一草(cao)一木所構成的(de)(de)(de)(de)環(huan)境就是(shi)(shi)祖墳(fen)(fen)(fen)風水環(huan)境。幾(ji)千年的(de)(de)(de)(de)風水實(shi)(shi)踐,證實(shi)(shi)了祖墳(fen)(fen)(fen)風水環(huan)境和(he)(he)后代(dai)(dai)每(mei)一個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)之間有(you)著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)關(guan)系,雖然當代(dai)(dai)科學不能(neng)從(cong)根本上解(jie)釋(shi)其內(nei)在的(de)(de)(de)(de)原因,但也(ye)沒有(you)人(ren)(ren)能(neng)夠否定“祖墳(fen)(fen)(fen)風水環(huan)境和(he)(he)后代(dai)(dai)每(mei)一個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)之間有(you)著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)關(guan)系”這一客觀事(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在。在這里,僅希望通(tong)過一些理性的(de)(de)(de)(de)思考(kao)來理解(jie)和(he)(he)闡釋(shi)這一問(wen)題(ti)。
祖墳與風水
晉(jin)人(ren)(ren)郭璞(pu)著《葬(zang)(zang)書》稱,“葬(zang)(zang)者乘(cheng)生氣(qi)也,經曰,氣(qi)乘(cheng)風(feng)(feng)則散,界水(shui)(shui)(shui)則止,古人(ren)(ren)聚之便不散,行之使有止,故謂風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)。”風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)與墳(fen)(fen)墓(mu),一(yi)(yi)(yi)直是連(lian)結一(yi)(yi)(yi)塊的(de)。過(guo)去(qu),人(ren)(ren)死后(hou)要請風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)先生(堪輿家)擇卜墓(mu)址,如果葬(zang)(zang)到(dao)了(le)(le)(le)(le)風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)寶地(di),可保子孫(sun)興旺發達、官運亨通,永世榮(rong)耀。如果葬(zang)(zang)到(dao)真龍天(tian)子穴,那(nei)就不得了(le)(le)(le)(le),要出皇帝了(le)(le)(le)(le)。古人(ren)(ren)最怕祖墳(fen)(fen)遭挖(wa),犯了(le)(le)(le)(le)風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)大(da)忌。古人(ren)(ren)對祖墳(fen)(fen)的(de)看護相當(dang)認真,新(xin)墳(fen)(fen)也要三(san)年(nian)守孝。在今天(tian)看來(lai),這(zhe)(zhe)是古人(ren)(ren)講孝,是對長(chang)輩(bei)的(de)尊(zun)重。但古人(ren)(ren)卻認為(wei),這(zhe)(zhe)事關家運和風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui),不可粗心大(da)意,墳(fen)(fen)上(shang)的(de)一(yi)(yi)(yi)草一(yi)(yi)(yi)木(mu),都(dou)不能動。《白下鎖言(yan)》(卷(juan)5)稱,“芮氏兄弟皆諸生。庚寅,其祖墓(mu)上(shang)石(shi)(shi)楠樹,百(bai)余(yu)年(nian)物(wu)也,為(wei)守墓(mu)者盜伐,項氣(qi)大(da)傷。其年(nian),父子三(san)人(ren)(ren)皆病卒。”僅(jin)僅(jin)是祖墳(fen)(fen)上(shang)長(chang)的(de)一(yi)(yi)(yi)棵百(bai)年(nian)石(shi)(shi)榴樹,被(bei)守墓(mu)人(ren)(ren)盜伐,便惹下了(le)(le)(le)(le)家破人(ren)(ren)亡(wang)的(de)慘劇。
風水有一定的科學道理,我們可以理解為人居環境學,這是指陽宅風水。
墓地屬陰宅,據說好的地穴可以福蔭子孫,可能有我們未知的道理存在,但現今要求火葬,火葬后人體物質已經轉化,與子孫之間的血脈關系已經不存在了,也就不能福蔭后人了,所以公墓也就不必過于講究砂穴好壞了,最多看看巒頭、來水去水,以讓活人心安死者長眠為目的。
所以現在的風水師也都是注重陽宅,除非有私人墓地的再考慮陰宅吧。
希望對你有幫助。
風水當然有用,歷(li)史(shi)上(shang)留下(xia)來(lai)至今不朽的自(zi)然是有用的,只(zhi)是這門(men)學問太高深(shen)了,懂得(de)的人少,有經常(chang)被騙子(zi)利用。
風水(shui),本為相(xiang)地(di)(di)之術(shu),即(ji)臨(lin)場校察地(di)(di)理的(de)方法(fa),也叫地(di)(di)相(xiang)、古稱(cheng)堪輿術(shu),相(xiang)傳風水(shui)的(de)創始人是九天玄女,比較(jiao)完善的(de)風水(shui)學問(wen)起源于戰國時代。風水(shui)的(de)核心(xin)思想是人與(yu)大自然的(de)和(he)諧(xie),早期的(de)風水(shui)主(zhu)要關(guan)乎宮(gong)殿、住宅、村落、墓地(di)(di)的(de)選(xuan)址、座向、建設等方法(fa)及原(yuan)則,原(yuan)意是選(xuan)擇合適的(de)地(di)(di)方的(de)一門學問(wen)。
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