一(yi)直以來人(ren)們都頗為(wei)信任墓地風水(shui)，無論是富貴(gui)人(ren)家(jia)還是普通農民，都會注重以及講究墓地的(de)風水(shui)，那么(me)傳(chuan)統的(de)墓地風水(shui)可信嗎？為(wei)此小編整理了相關文章人(ren)，讓我們一(yi)起來看看吧(ba)！
傳統的墓地風水可信嗎？
詳談傳統的墓地風水可信嗎？
墓葬風水的含義
晉代大風(feng)(feng)(feng)(feng)水家郭璞在(zai)(zai)《葬書(shu)》中(zhong)(zhong)曰(yue)：氣(qi)(qi)(qi)(qi)乘生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)也、氣(qi)(qi)(qi)(qi)乘風(feng)(feng)(feng)(feng)則散(san)，界(jie)水則止(zhi)，古人(ren)(ren)聚(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)使不(bu)(bu)散(san)，行之(zhi)(zhi)(zhi)使有止(zhi)，故謂之(zhi)(zhi)(zhi)風(feng)(feng)(feng)(feng)水。風(feng)(feng)(feng)(feng)水之(zhi)(zhi)(zhi)法，得水為(wei)上(shang)(shang)，藏風(feng)(feng)(feng)(feng)次之(zhi)(zhi)(zhi)。乘生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)理論，是(shi)風(feng)(feng)(feng)(feng)水的(de)(de)中(zhong)(zhong)心主題。生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，指流(liu)走于土(tu)中(zhong)(zhong)，具有致(zhi)福(fu)(fu)生(sheng)(sheng)旺(wang)人(ren)(ren)的(de)(de)一種能(neng)量。生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)能(neng)夠調和(he)陰(yin)陽、生(sheng)(sheng)發萬物，住宅得之(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)(sheng)人(ren)(ren)則平安多福(fu)(fu)；墓(mu)(mu)穴(xue)接之(zhi)(zhi)(zhi)，墓(mu)(mu)主子孫(sun)則興(xing)旺(wang)富貴(gui)。風(feng)(feng)(feng)(feng)水學歸根結底在(zai)(zai)于叫人(ren)(ren)識別運用生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)造(zao)福(fu)(fu)。《葬書(shu)》曰(yue)：夫陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)噫為(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)，升為(wei)云，斗為(wei)雷，降為(wei)雨，行平地(di)(di)中(zhong)(zhong)而為(wei)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)陰(yin)陽二氣(qi)(qi)(qi)(qi)輪回周(zhou)期中(zhong)(zhong)的(de)(de)一個環節，陰(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)運行不(bu)(bu)息(xi)，不(bu)(bu)斷變(bian)換成風(feng)(feng)(feng)(feng)、云、雷、雨及生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)等(deng)(deng)表象。五行之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，行乎地(di)(di)中(zhong)(zhong)，發而生(sheng)(sheng)乎萬物。當生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)露出(chu)地(di)(di)面，升入空中(zhong)(zhong)，就(jiu)變(bian)為(wei)風(feng)(feng)(feng)(feng)，風(feng)(feng)(feng)(feng)被吹(chui)散(san)蕩盡，因(yin)(yin)而無法利用，故為(wei)了將(jiang)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)聚(ju)止(zhi)于某地(di)(di)，有必要防(fang)止(zhi)生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)蕩散(san)。只(zhi)有環繞(rao)吉地(di)(di)的(de)(de)層層山巒才能(neng)遮擋住風(feng)(feng)(feng)(feng)，只(zhi)有緩緩的(de)(de)流(liu)水和(he)湖泊等(deng)(deng)才能(neng)聚(ju)集生(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。這就(jiu)是(shi)吉地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所以通常是(shi)為(wei)群山所環抱、流(liu)水環繞(rao)、主流(liu)支流(liu)交匯(hui)處的(de)(de)河漫灘(tan)及階地(di)(di)并且人(ren)(ren)們在(zai)(zai)其上(shang)(shang)選址建城、建村、建宅的(de)(de)原因(yin)(yin)。
墓葬風水的重要性
墓(mu)葬(zang)(zang)風水說：死(si)(si)者(zhe)(zhe)下(xia)(xia)(xia)葬(zang)(zang)后(hou)(hou)，真(zhen)氣(qi)會與穴(xue)氣(qi)結(jie)合形成生(sheng)(sheng)氣(qi)，通過陰(yin)陽(yang)(yang)交流成的(de)(de)途徑，在(zai)(zai)冥冥中有(you)影響、左(zuo)右(you)在(zai)(zai)世(shi)親人(ren)(ren)的(de)(de)氣(qi)運(yun)。陰(yin)陽(yang)(yang)兩 氣(qi)，呼出來就成為風，升上(shang)天就成為云彩，降落下(xia)(xia)(xia)來就成了雨，在(zai)(zai)地下(xia)(xia)(xia)流行(xing)的(de)(de)就成為生(sheng)(sheng)氣(qi)。生(sheng)(sheng)氣(qi)在(zai)(zai)地下(xia)(xia)(xia)流行(xing)，生(sheng)(sheng)發時就能(neng)養育萬(wan)物。人(ren)(ren)是父精母(mu)血的(de)(de)結(jie)晶(jing)體，所(suo)以人(ren)(ren)也是陰(yin)陽(yang)(yang)兩氣(qi)的(de)(de)結(jie)晶(jing)體。每個活(huo)著的(de)(de)人(ren)(ren)都有(you)陰(yin)陽(yang)(yang)兩氣(qi)，死(si)(si)后(hou)(hou)肉體消失(shi)，陰(yin)陽(yang)(yang)兩氣(qi)卻沒(mei)有(you)消失(shi)。活(huo)著的(de)(de)人(ren)(ren)，氣(qi)聚凝在(zai)(zai)骨，人(ren)(ren)死(si)(si)骨未(wei)滅，所(suo)以人(ren)(ren)死(si)(si)氣(qi)還活(huo)。所(suo)以下(xia)(xia)(xia)葬(zang)(zang)者(zhe)(zhe)，要找一(yi)個有(you)生(sheng)(sheng)氣(qi)的(de)(de)陰(yin)宅(zhai)，讓生(sheng)(sheng)氣(qi)和不死(si)(si)的(de)(de)陰(yin)陽(yang)(yang)兩氣(qi)相結(jie)合來保護在(zai)(zai)世(shi)親人(ren)(ren)。
經書(shu)說：人死(si)有(you)(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)能感應(ying)(ying)(ying)，影響活人。這(zhe)種感應(ying)(ying)(ying)是(shi)(shi)有(you)(you)(you)事實(shi)根據的(de)(de)(de)(de)。例如(ru)西(xi)邊產銅的(de)(de)(de)(de)山發生(sheng)崩塌(ta)，東邊用銅鑄成(cheng)的(de)(de)(de)(de)鐘就不撞(zhuang)而鳴，這(zhe)就是(shi)(shi)感應(ying)(ying)(ying)。再(zai)比如(ru)，春(chun)天來到，樹(shu)木抽葉開花，放在(zai)(zai)家里(li)的(de)(de)(de)(de)麥種也(ye)(ye)自(zi)動(dong)發芽。氣(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)地(di)(di)(di)(di)下運行，它運行時，順隨(sui)(sui)地(di)(di)(di)(di)勢(shi)(shi)走，它聚集時，也(ye)(ye)隨(sui)(sui)地(di)(di)(di)(di)勢(shi)(shi)停止。丘隴(long)的(de)(de)(de)(de)石骨，平(ping)地(di)(di)(di)(di)凸(tu)起的(de)(de)(de)(de)土(tu)(tu)(tu)脊，都是(shi)(shi)有(you)(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)運行的(de)(de)(de)(de)標記。經書(shu)說：氣(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)(you)(you)風(feng)吹就散失，遇上(shang)界水(shui)(shui)(shui)就止步。古(gu)代人聚集氣(qi)(qi)(qi)(qi)使(shi)(shi)它不散失，用界水(shui)(shui)(shui)限(xian)制它不再(zai)運行，所以把它叫做風(feng)水(shui)(shui)(shui)。風(feng)水(shui)(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)法則，得(de)水(shui)(shui)(shui)最好，能藏風(feng)是(shi)(shi)第二(er)個(ge)要(yao)(yao)求。為什么(me)這(zhe)樣(yang)說呢？因為即使(shi)(shi)是(shi)(shi)盛大(da)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)運行還有(you)(you)(you)它的(de)(de)(de)(de)余氣(qi)(qi)(qi)(qi)止息，雖然零散但(dan)深氣(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)聚集的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方。經書(shu)說：水(shui)(shui)(shui)流在(zai)(zai)土(tu)(tu)(tu)外(wai)，叫外(wai)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。外(wai)氣(qi)(qi)(qi)(qi)橫(heng)行成(cheng)為界水(shui)(shui)(shui)，土(tu)(tu)(tu)內的(de)(de)(de)(de)生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)自(zi)然止聚，說的(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)意(yi)思(si)。經書(shu)又說：淺深得(de)乘，風(feng)水(shui)(shui)(shui)自(zi)成(cheng)。土(tu)(tu)(tu)為生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之母，有(you)(you)(you)土(tu)(tu)(tu)才有(you)(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)水(shui)(shui)(shui)之母，有(you)(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)才有(you)(you)(you)水(shui)(shui)(shui)。所以藏在(zai)(zai)干涸燥(zao)熱的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)要(yao)(yao)淺，藏在(zai)(zai)平(ping)坦地(di)(di)(di)(di)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)要(yao)(yao)深。
我國(guo)古代墓(mu)葬是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)復雜(za)的(de)(de)(de)文(wen)化現象，墓(mu)址的(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)要(yao)(yao)(yao)看風水(shui)(shui)。自(zi)古以來(lai)，人們都(dou)(dou)很(hen)重視墓(mu)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)，古人選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)墓(mu)地(di)(di)(di)考慮(lv)的(de)(de)(de)因素依次為：一(yi)(yi)是(shi)京(jing)城附(fu)近，其風水(shui)(shui)不消說(shuo)自(zi)然(ran)是(shi)好(hao)的(de)(de)(de)；二是(shi)故里、采邑或祖籍地(di)(di)(di)，符(fu)(fu)合葉落歸根(gen)的(de)(de)(de)傳統觀念；三是(shi)死亡地(di)(di)(di)，如任所(suo)、戰場等，這(zhe)往(wang)往(wang)是(shi)格于(yu)形勢，如交通制約等；四是(shi)其他(ta)地(di)(di)(di)方(fang)(fang)，如生(sheng)前向往(wang)之地(di)(di)(di)等。但(dan)是(shi)一(yi)(yi)般(ban)都(dou)(dou)要(yao)(yao)(yao)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)前有照(zhao)，后(hou)有靠(kao)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)(fang)，即前有水(shui)(shui)流(liu)穿過，后(hou)有山峰為靠(kao)，境內層巒疊翠，就(jiu)是(shi)說(shuo)墓(mu)地(di)(di)(di)要(yao)(yao)(yao)枕山面水(shui)(shui)。當然(ran)還有許(xu)多其它(ta)講究。如：首先,應該明(ming)確(que)穴(xue)的(de)(de)(de)來(lai)水(shui)(shui)與去(qu)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei)(wei)，根(gen)據穴(xue)的(de)(de)(de)來(lai)水(shui)(shui)與去(qu)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei)(wei)來(lai)確(que)定土地(di)(di)(di)神位(wei)(wei)的(de)(de)(de)大致方(fang)(fang)位(wei)(wei)，再根(gen)據穴(xue)的(de)(de)(de)座向及(ji)分(fen)金五行(xing)配合，確(que)定土地(di)(di)(di)神位(wei)(wei)的(de)(de)(de)準(zhun)確(que)方(fang)(fang)位(wei)(wei)，同時參照(zhao)穴(xue)的(de)(de)(de)四周環境來(lai)確(que)定土地(di)(di)(di)神位(wei)(wei)的(de)(de)(de)準(zhun)確(que)方(fang)(fang)向。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)土地(di)(di)(di)神位(wei)(wei)既符(fu)(fu)陰(yin)宅風水(shui)(shui)的(de)(de)(de)形勢，又符(fu)(fu)合其理氣。使(shi)(shi)其墳(fen)墓(mu)更加(jia)符(fu)(fu)合風水(shui)(shui)要(yao)(yao)(yao)求，使(shi)(shi)其更好(hao)地(di)(di)(di)蔭益子(zi)孫后(hou)代。
墓地風水可信嗎
臺灣(wan)著名哲(zhe)學博士(shi)曾(ceng)仕強先生(sheng)認(ren)為：風水是科學，與迷(mi)信沒有關(guan)系。懂(dong)的(de)人講科學擺道(dao)理，不懂(dong)得人講迷(mi)信。
古人(ren)看風(feng)(feng)水(shui)(shui)、改(gai)(gai)風(feng)(feng)水(shui)(shui)，依天然形勢(shi)來改(gai)(gai)，最徹底的(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)改(gai)(gai)動(dong)(dong)來路(lu)，再次則改(gai)(gai)屋內門路(lu)，或利用(yong)間(jian)隔也(ye)可，所以(yi)(yi)有(you)時(shi)移(yi)一套(tao)沙發，就(jiu)已經達到目(mu)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)這套(tao)沙發已等如(ru)間(jian)隔，將(jiang)路(lu)改(gai)(gai)變(bian)。更不(bu)(bu)得已的(de)(de)(de)(de)退而求其次，唯有(you)利用(yong)物料(liao)、燈光、顏色、聲音等等。改(gai)(gai)動(dong)(dong)風(feng)(feng)水(shui)(shui)就(jiu)如(ru)治病(bing)，也(ye)只可醫(yi)治一些(xie)傷風(feng)(feng)感(gan)冒的(de)(de)(de)(de)小毛病(bing)，對那些(xie)來路(lu)、窗戶以(yi)(yi)及(ji)周圍空間(jian)都已確定而又(you)排龍不(bu)(bu)佳、 安星不(bu)(bu)利、建(jian)筑形制有(you)誤的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)大(da)樓，有(you)如(ru)得的(de)(de)(de)(de)是不(bu)(bu)治之癥(zheng)，又(you)如(ru)何能改(gai)(gai)動(dong)(dong)風(feng)(feng)水(shui)(shui)？所以(yi)(yi)在(zai)這個前提下可說風(feng)(feng)水(shui)(shui)不(bu)(bu)一定可改(gai)(gai)。
風水(shui)往大處來講，只(zhi)是(shi)(shi)選擇(ze)天然的(de)山川形式，用來建(jian)都、開城(cheng)、開村(cun)；往小處來說，則是(shi)(shi)根據(ju)時間(jian)的(de)變化，選擇(ze)合適的(de)理境(jing)，用來建(jian)宅、立向。因此你可以(yi)把(ba)風水(shui)看成(cheng)是(shi)(shi)環(huan)境(jing)學、景觀學，風水(shui)的(de)作用也僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)只(zhi)能(neng)替人找(zhao)出一個(ge)最適宜的(de)生(sheng)活環(huan)境(jing)或最適當的(de)工(gong)作環(huan)境(jing)而已，都不能(neng)視為能(neng)左右人類(lei)命運的(de)奇術。
風水(shui)對人(ren)(ren)的(de)(de)影響雖不如其個體(ti)的(de)(de)命局(ju)（八(ba)字）這樣直接而具體(ti)，它對人(ren)(ren)的(de)(de)影響是潛(qian)移默化的(de)(de)，但卻(que)非常深遠。八(ba)字主要影響其本(ben)人(ren)(ren)的(de)(de)命運、而風水(shui)影響一個群體(ti)的(de)(de)運氣(qi)。我(wo)們常說(shuo)的(de)(de)陽宅(zhai)（住宅(zhai)、辦公地點、門面(mian)等）關乎一家人(ren)(ren)的(de)(de)運氣(qi)，而陰宅(zhai)墓地，則對一個家族有著決定性的(de)(de)作用。
什(shen)么是(shi)(shi)玄空(kong)(kong)(kong)風水(shui)。玄、空(kong)(kong)(kong)從(cong)字義上解釋玄即是(shi)(shi)天時；空(kong)(kong)(kong)即是(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)間(jian)及方位。古人說(shuo)天玄地(di)黃(huang)，是(shi)(shi)用玄來代表天，又(you)因天象(xiang)運行象(xiang)征時間(jian)變化；用地(di)來代表空(kong)(kong)(kong)間(jian)，土(tu)地(di)能生(sheng)(sheng)養萬物(wu)，又(you)為萬物(wu)之所(suo)依。由(you)此可見地(di)面(mian)空(kong)(kong)(kong)間(jian)與天象(xiang)時間(jian)兩(liang)者密不可分。故玄空(kong)(kong)(kong)學運用的原理即是(shi)(shi)時間(jian)與空(kong)(kong)(kong)間(jian)相互(hu)作(zuo)用而(er)產生(sheng)(sheng)吉兇變化。
既然(ran)風水與(yu)時空有關，因此我們可以(yi)認為(wei)風水的作用是：在一段(duan)時間內選出最(zui)好(hao)的空間，用以(yi)趨(qu)吉避兇(xiong)。
陰宅風水則認(ren)為：氣(qi)決定人(ren)的禍福。有土就有氣(qi)，人(ren)生得(de)于(yu)氣(qi)，人(ren)死(si)歸于(yu)氣(qi)。郭璞《古本葬(zang)(zang)經(jing)》論述得(de)很(hen)詳細：葬(zang)(zang)者(zhe)，乘生氣(qi)也(ye)(ye)。夫陰陽之(zhi)氣(qi)，噫而(er)為風，升(sheng)而(er)為云(yun)，降(jiang)而(er)為雨。行(xing)乎地中(zhong)而(er)為生氣(qi)，行(xing)乎地中(zhong)發而(er)生乎萬物。人(ren)受體(ti)于(yu)父母，本骸(hai)得(de)氣(qi)，遺體(ti)受蔭(yin)。蓋(gai)生者(zhe)，氣(qi)之(zhi)聚(ju)(ju)凝，結者(zhe)成骨，死(si)而(er)獨留、故葬(zang)(zang)者(zhe)，反氣(qi)內骨，以(yi)蔭(yin)所生之(zhi)道也(ye)(ye)。經(jing)云(yun)：氣(qi)感而(er)應鬼福及人(ren)，是以(yi)銅山西崩，靈鐘東應，木華于(yu)春，栗芽(ya)于(yu)室。氣(qi)行(xing)乎地中(zhong)，其行(xing)也(ye)(ye)，因地之(zhi)勢(shi)；其聚(ju)(ju)也(ye)(ye)，因勢(shi)之(zhi)止(zhi)。丘隴(long)之(zhi)骨，岡阜之(zhi)支，氣(qi)之(zhi)所隨。經(jing)曰：氣(qi)乘風則散，界水則止(zhi)，古人(ren)聚(ju)(ju)之(zhi)使(shi)不(bu)散，行(xing)之(zhi)使(shi)有止(zhi)。古人(ren)認(ren)為陰宅風水具有葬(zang)(zang)先蔭(yin)后(hou)的功能。
細說傳統的墓地風水究竟可信嗎？
墓葬(zang)風水說：死者下(xia)葬(zang)后，真(zhen)氣(qi)會與穴(xue)氣(qi)結合形成生氣(qi)，通(tong)過陰(yin)陽(yang)(yang)交(jiao)流(liu)成的(de)途徑(jing)，在(zai)(zai)冥(ming)冥(ming)中(zhong)有(you)影響、左右在(zai)(zai)世親(qin)人(ren)的(de)氣(qi)運(yun)。陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang) 氣(qi)，呼出來就(jiu)成為風，升上天就(jiu)成為云彩，降(jiang)落下(xia)來就(jiu)成了雨(yu)，在(zai)(zai)地(di)下(xia)流(liu)行的(de)就(jiu)成為生氣(qi)。生氣(qi)在(zai)(zai)地(di)下(xia)流(liu)行，生發時(shi)就(jiu)能養育萬物。人(ren)是(shi)父(fu)精母(mu)血的(de)結晶(jing)體，所以人(ren)也是(shi)陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)氣(qi)的(de)結晶(jing)體。每個(ge)活著(zhu)的(de)人(ren)都有(you)陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)氣(qi)，死后肉體消(xiao)失，陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)氣(qi)卻沒有(you)消(xiao)失。活著(zhu)的(de)人(ren)，氣(qi)聚凝在(zai)(zai)骨，人(ren)死骨未滅，所以人(ren)死氣(qi)還活。所以下(xia)葬(zang)者，要找一個(ge)有(you)生氣(qi)的(de)陰(yin)宅，讓生氣(qi)和不死的(de)陰(yin)陽(yang)(yang)兩(liang)氣(qi)相(xiang)結合來保(bao)護在(zai)(zai)世親(qin)人(ren)。
經書(shu)(shu)說(shuo)(shuo)：人(ren)(ren)死有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，氣(qi)(qi)(qi)(qi)能(neng)感應，影響活(huo)人(ren)(ren)。這(zhe)種(zhong)感應是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)事實根據(ju)的(de)(de)。例如西邊產銅的(de)(de)山發生(sheng)崩塌，東邊用(yong)(yong)銅鑄成(cheng)的(de)(de)鐘就不(bu)撞而鳴(ming)，這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)感應。再(zai)比如，春(chun)天來(lai)到(dao)，樹(shu)木抽葉開(kai)花，放在(zai)(zai)家里的(de)(de)麥(mai)種(zhong)也自(zi)動發芽。氣(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)地(di)下運(yun)行(xing)，它運(yun)行(xing)時(shi)，順(shun)隨地(di)勢走(zou)，它聚集時(shi)，也隨地(di)勢停(ting)止。丘隴的(de)(de)石骨，平地(di)凸起的(de)(de)土脊，都是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)在(zai)(zai)運(yun)行(xing)的(de)(de)標記。經書(shu)(shu)說(shuo)(shuo)：氣(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)(you)風(feng)(feng)吹就散失(shi)，遇上界水(shui)就止步(bu)。古代人(ren)(ren)聚集氣(qi)(qi)(qi)(qi)使(shi)它不(bu)散失(shi)，用(yong)(yong)界水(shui)限制(zhi)它不(bu)再(zai)運(yun)行(xing)，所(suo)(suo)以把它叫做(zuo)風(feng)(feng)水(shui)。風(feng)(feng)水(shui)的(de)(de)法則，得水(shui)最(zui)好，能(neng)藏風(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)第二(er)個(ge)要求。為什么這(zhe)樣說(shuo)(shuo)呢？因為即使(shi)是(shi)(shi)(shi)盛大的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)運(yun)行(xing)還有(you)(you)它的(de)(de)余氣(qi)(qi)(qi)(qi)止息，雖(sui)然(ran)零散但深(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)也有(you)(you)聚集的(de)(de)地(di)方。經書(shu)(shu)說(shuo)(shuo)：水(shui)流(liu)在(zai)(zai)土外，叫外氣(qi)(qi)(qi)(qi)。外氣(qi)(qi)(qi)(qi)橫行(xing)成(cheng)為界水(shui)，土內的(de)(de)生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)自(zi)然(ran)止聚，說(shuo)(shuo)的(de)(de)正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)意思。經書(shu)(shu)又(you)說(shuo)(shuo)：淺(qian)深(shen)得乘，風(feng)(feng)水(shui)自(zi)成(cheng)。土為生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)之母，有(you)(you)土才有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)水(shui)之母，有(you)(you)氣(qi)(qi)(qi)(qi)才有(you)(you)水(shui)。所(suo)(suo)以藏在(zai)(zai)干涸燥熱(re)的(de)(de)地(di)方的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)要淺(qian)，藏在(zai)(zai)平坦(tan)地(di)帶的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)要深(shen)。
我國古(gu)代(dai)墓(mu)(mu)葬是(shi)(shi)一種復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化現象，墓(mu)(mu)址的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)要(yao)看風(feng)(feng)水(shui)(shui)。自古(gu)以來(lai)，人(ren)們都很重視(shi)墓(mu)(mu)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)(ze)(ze)，古(gu)人(ren)選擇(ze)(ze)(ze)墓(mu)(mu)地(di)(di)(di)(di)考慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素(su)依次為：一是(shi)(shi)京城附(fu)近，其風(feng)(feng)水(shui)(shui)不消說自然是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；二是(shi)(shi)故(gu)里、采邑或祖籍地(di)(di)(di)(di)，符(fu)合(he)(he)葉落歸(gui)根的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)觀(guan)念；三是(shi)(shi)死亡地(di)(di)(di)(di)，如任所、戰場(chang)等，這往(wang)往(wang)是(shi)(shi)格(ge)于形勢，如交通(tong)制(zhi)約等；四(si)是(shi)(shi)其它地(di)(di)(di)(di)方(fang)(fang)，如生前(qian)向(xiang)(xiang)往(wang)之地(di)(di)(di)(di)等。但是(shi)(shi)一般都要(yao)選擇(ze)(ze)(ze)前(qian)有照，后(hou)有靠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方(fang)(fang)，即前(qian)有水(shui)(shui)流穿過，后(hou)有山峰為靠，境內層(ceng)巒疊(die)翠，就是(shi)(shi)說墓(mu)(mu)地(di)(di)(di)(di)要(yao)枕山面水(shui)(shui)。當然還有許多其它講究。如：首(shou)先,應該明確穴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)水(shui)(shui)與(yu)去(qu)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei)，根據穴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)水(shui)(shui)與(yu)去(qu)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)位(wei)來(lai)確定土地(di)(di)(di)(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)致方(fang)(fang)位(wei)，再根據穴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)座向(xiang)(xiang)及分(fen)金五行配(pei)合(he)(he)，確定土地(di)(di)(di)(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)確方(fang)(fang)位(wei)，同時參照穴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)周環境來(lai)確定土地(di)(di)(di)(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)確方(fang)(fang)向(xiang)(xiang)。這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)(di)(di)(di)神位(wei)既符(fu)陰宅(zhai)風(feng)(feng)水(shui)(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形勢，又符(fu)合(he)(he)其理(li)氣。使(shi)其墳(fen)墓(mu)(mu)更加符(fu)合(he)(he)風(feng)(feng)水(shui)(shui)要(yao)求，使(shi)其更好地(di)(di)(di)(di)蔭益子孫后(hou)代(dai)。（風(feng)(feng)水(shui)(shui)www.azg168.cn）
關于傳統的墓地風水究竟科學可信嗎？
近年(nian)來，射(she)電(dian)天文學家研究(jiu)結果(guo)表(biao)明，氣(qi)(qi)屬于宇宙(zhou)創(chuang)生時宇宙(zhou)背景微波(bo)輻射(she)，也包括(kuo)星(xing)體的(de)電(dian)磁輻射(she)。氣(qi)(qi)流(liu)--空(kong)氣(qi)(qi)、氧氣(qi)(qi)、氣(qi)(qi)流(liu)。空(kong)氣(qi)(qi)流(liu)動而(er)(er)成風(feng)，氣(qi)(qi)遇風(feng)則散，這(zhe)里(li)的(de)風(feng)指(zhi)強風(feng)、烈風(feng)、冷(leng)風(feng)，中醫稱(cheng)邪風(feng)。所謂風(feng)為送氣(qi)(qi)之媒，此處所指(zhi)為微風(feng)、和風(feng)、暖風(feng)。而(er)(er)風(feng)水學強調要避(bi)開(kai)強風(feng)，求(qiu)得暖風(feng)。光(guang)(guang)--主要是太陽(yang)光(guang)(guang)，其實(shi)光(guang)(guang)的(de)本質是電(dian)磁波(bo)，而(er)(er)光(guang)(guang)是肉眼可(ke)見的(de)那一小(xiao)部(bu)分電(dian)磁波(bo)（俗(su)稱(cheng)七(qi)色光(guang)(guang)）。光(guang)(guang)具有(you)波(bo)和粒子。水--風(feng)水定律山環(huan)水抱必有(you)氣(qi)(qi)，因(yin)(yin)為水最(zui)容(rong)易(yi)吸收微波(bo)。氣(qi)(qi)--遇水則界，水收了宇宙(zhou)之氣(qi)(qi)的(de)緣故。方位--即易(yi)經八卦四正四隅八個方位。人體場(chang)--因(yin)(yin)人的(de)性別、年(nian)齡、主居、運勢而(er)(er)異。
人住在(zai)吉利(li)的生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)、延年(nian)、天醫位，事業(ye)旺、身體健(jian)康、學(xue)業(ye)進步；人住在(zai)絕命五(wu)鬼兇氣(qi)(qi)(qi)場，易得(de)(de)癌癥、破財。風水思(si)想認為：房(fang)屋大(da)門為氣(qi)(qi)(qi)口，如果有(you)(you)路有(you)(you)水環曲而(er)至，即為得(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)，這樣便于交流，可以得(de)(de)到信息，又可以反饋(kui)信息。如果把(ba)大(da)門設在(zai)閉塞的一方，謂之不得(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)。得(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)有(you)(you)利(li)空氣(qi)(qi)(qi)流通，對人的身體有(you)(you)好處。宅內光明(ming)透亮為吉，陰暗(an)灰禿為兇。只有(you)(you)順乘生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)，才(cai)能稱得(de)(de)上(shang)貴格。
微(wei)(wei)地(di)(di)形(xing)對小氣(qi)(qi)(qi)候及(ji)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態環(huan)(huan)境的(de)(de)影(ying)響，就極為風水(shui)所(suo)重，概括成(cheng)有利的(de)(de)選(xuan)址模(mo)(mo)式，比(bi)喻為"穴(xue)"，如針(zhen)灸中(zhong)人(ren)體上的(de)(de)穴(xue)，一(yi)般(ban)是三面或四周(zhou)山(shan)巒環(huan)(huan)護，地(di)(di)勢(shi)北(bei)高南低，背陰向陽的(de)(de)內(nei)斂型(xing)盆地(di)(di)或臺地(di)(di)；甚(shen)至人(ren)工經營的(de)(de)地(di)(di)形(xing)，也(ye)準(zhun)此模(mo)(mo)式。這種(zhong)"穴(xue)"的(de)(de)典型(xing)模(mo)(mo)式，被認為是"藏風聚氣(qi)(qi)(qi)"、利于生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態的(de)(de)最佳風水(shui)格局(ju)，所(suo)謂："內(nei)氣(qi)(qi)(qi)萌生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，外(wai)氣(qi)(qi)(qi)成(cheng)形(xing)，內(nei)外(wai)相乘(cheng)，風水(shui)自成(cheng)"；注云(yun)："內(nei)氣(qi)(qi)(qi)萌生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，言穴(xue)暖而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬物也(ye)；外(wai)氣(qi)(qi)(qi)成(cheng)形(xing)，言山(shan)川融結而成(cheng)形(xing)象也(ye)。生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)氣(qi)(qi)(qi)萌于內(nei)，形(xing)象成(cheng)于外(wai)，實相乘(cheng)也(ye)。"實際闡(chan)明了微(wei)(wei)地(di)(di)形(xing)、小氣(qi)(qi)(qi)候、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)態和自然景(jing)觀的(de)(de)依(yi)從關系。這種(zhong)認識(shi)，是完(wan)全科學的(de)(de)。如我(wo)國近幾十(shi)年來探索在亞熱帶種(zhong)植橡膠樹，在海南、云(yun)南西雙版納等地(di)(di)所(suo)發現(xian)適宜橡膠樹生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)長的(de)(de)微(wei)(wei)地(di)(di)形(xing)、小氣(qi)(qi)(qi)候特征(zheng)，就正與風水(shui)所(suo)謂"穴(xue)"的(de)(de)典型(xing)格局(ju)，在性質上完(wan)全一(yi)致(zhi)。
人活在這個世界上，很多事情都不公平，但是有件事上天很公平，就是人總會經歷死亡，那么死后的世界究竟是什么樣沒人知道，可是很多人把對先人的懷念寄托在風水上面，認為在人間只要是布置好陰宅墳墓就可以讓先人過得很好，不管真假，都是人的一種情懷，那么墳墓就是連接陰間陽間的銜接點，陰宅墳墓風水可以分為山地風水和平洋風水兩種。其中，好的墳墓風水格局應必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山，這些因素必須具有，并且符合各風水山的要求。必須要具有明堂。明堂的大小、高低，水的方位、遠近等影響極大。山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。
與大自然格局配合
墓地(di)風水(shui)講究大自(zi)然(ran)的格局配(pei)合，講究乘(cheng)龍之(zhi)(zhi)氣(qi)，以(yi)龍行氣(qi)脈的聚集點為(wei)穴，配(pei)得扶手，朝案以(yi)及(ji)山水(shui)之(zhi)(zhi)護欄而得天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)靈氣(qi)。任何一點均非造作而可得，均為(wei)天(tian)地(di)自(zi)然(ran)生成之(zhi)(zhi)物！龍山向水(shui)之(zhi)(zhi)配(pei)合絕妙，就需要(yao)地(di)師具有高深(shen)的理氣(qi)知識，一度之(zhi)(zhi)差，滿盤皆非。合天(tian)時(shi)，合地(di)運，合山水(shui)而方能做出富貴之(zhi)(zhi)墓地(di)！最后(hou)，就是以(yi)天(tian)地(di)人(ren)三者之(zhi)(zhi)配(pei)合，擇以(yi)吉祥之(zhi)(zhi)課，方能做到盡善盡美(mei)，寅葬卯發，甚至(zhi)三元不敗富貴永久。
土地神位
風水(shui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)土地(di)神位(wei)非常重要。可(ke)以(yi)通過明確(que)(que)穴(xue)的(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)水(shui)與去(qu)水(shui)的(de)(de)(de)(de)方位(wei)，根據穴(xue)的(de)(de)(de)(de)來(lai)(lai)水(shui)與去(qu)水(shui)的(de)(de)(de)(de)方位(wei)來(lai)(lai)確(que)(que)定土地(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)大致方位(wei)，再根據穴(xue)的(de)(de)(de)(de)座(zuo)向(xiang)(xiang)及分金(jin)五行配合(he)，找(zhao)到 土地(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)準(zhun)確(que)(que)方位(wei)，同時參照穴(xue)的(de)(de)(de)(de)四周環境(jing)來(lai)(lai)確(que)(que)定土地(di)神位(wei)的(de)(de)(de)(de)準(zhun)確(que)(que)方向(xiang)(xiang)。這樣的(de)(de)(de)(de)土地(di)神位(wei)既符陰宅風水(shui)的(de)(de)(de)(de)形勢(shi)，又符合(he)其(qi)理氣，可(ke)以(yi)使(shi)墳墓更加符合(he)風水(shui)要求，使(shi)其(qi)更好地(di)蔭益子孫(sun)后代。
周圍要有黃土花草，在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是為散財之兇相，風水石山見土為貴，沒土的公墓不長一點花草，是個兇地。龍脈位置，我們把山脈或者河流叫作龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多的兇險穴位，還有更多的平常的無大吉、也無大兇的穴位。掌握目的風水，可以尋找到好的穴位。我(wo)們經(jing)常從電視上就可以聽到在旋轉墓穴或者遷葬(zang)的時候(hou)會提到龍脈，其實龍脈簡單(dan)來說就似乎風水(shui)寶地中的最佳位置(zhi)。
古人講“王侯將相，寧有種乎！”很多時候，那些能夠封侯拜相成就一番偉業的人，都是源于祖上的墓地選擇了一個好的地方，后世之人也常以自家祖墳葬得好而驕傲。山巒起伏，蒼茫大地，左右了太多的格局，人生于斯，長于斯，長埋于斯，自然會影響其風水格局。
若果大家好(hao)奇(qi)的(de)話(hua)，請隨我一(yi)起來看看祖墳的(de) 墓地風水(shui) 真的(de)會對后(hou)人造成(cheng)影響嗎？
祖墳風水影響后代嗎？
中國(guo)人(ren)(ren)的傳(chuan)統歷來都(dou)是(shi)重(zhong)視(shi)(shi)尊敬祖(zu)先，講(jiang)究“孝、禮、義，天人(ren)(ren)合(he)一”的理念(nian)，所以非常重(zhong)視(shi)(shi)給(gei)祖(zu)先找(zhao)一個最(zui)好(hao)的福(fu)(fu)址，為祖(zu)宗死后(hou)安(an)寢之(zhi)所，能給(gei)子孫(sun)(sun)(sun)后(hou)代(dai)(dai)帶來吉祥(xiang)，稱之(zhi)為蔭(yin)福(fu)(fu)。陰(yin)宅風(feng)水經過歷代(dai)(dai)先輩數千年來的經驗和社會(hui)現實證明，答(da)案是(shi)肯定的——不(bu)但有！而(er)且很靈應。陰(yin)宅風(feng)水是(shi)主要關系到子孫(sun)(sun)(sun)后(hou)代(dai)(dai)貧、富、貴；人(ren)(ren)丁興旺(wang)的大事，因此不(bu)管自(zi)己的后(hou)代(dai)(dai)子孫(sun)(sun)(sun)所處何(he)地，不(bu)管你(ni)(ni)是(shi)在(zai)天涯海角，還(huan)是(shi)在(zai)異國(guo)他(ta)鄉，永(yong)遠都(dou)無(wu)時無(wu)刻受到祖(zu)墳風(feng)水對(dui)你(ni)(ni)產生的影(ying)響！它(ta)確實在(zai)無(wu)時無(wu)刻地影(ying)響著子孫(sun)(sun)(sun)后(hou)代(dai)(dai)的禍福(fu)(fu)興衰和繁衍生息。
什么是祖墳？
祖墳(fen)(fen)(fen)就是(shi)(shi)祖先尸骨埋(mai)葬(zang)或寄(ji)存(cun)（存(cun)放）的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，這個地(di)方(fang)可(ke)以是(shi)(shi)荒(huang)郊野外，也(ye)可(ke)以是(shi)(shi)住宅房屋，也(ye)可(ke)以是(shi)(shi)公墓骨灰堂等(deng)等(deng)任何場所，尸骨埋(mai)葬(zang)或寄(ji)存(cun)（存(cun)放）地(di)方(fang)周(zhou)圍的(de)(de)(de)(de)山水環(huan)境以及一草(cao)一木所構成的(de)(de)(de)(de)環(huan)境就是(shi)(shi)祖墳(fen)(fen)(fen)風水環(huan)境。幾(ji)千年的(de)(de)(de)(de)風水實(shi)(shi)踐，證實(shi)(shi)了祖墳(fen)(fen)(fen)風水環(huan)境和(he)(he)后代(dai)(dai)每(mei)一個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)之間有(you)著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，雖然當代(dai)(dai)科學不能(neng)從(cong)根本上解(jie)釋(shi)其內(nei)在的(de)(de)(de)(de)原因，但也(ye)沒有(you)人(ren)(ren)能(neng)夠否定“祖墳(fen)(fen)(fen)風水環(huan)境和(he)(he)后代(dai)(dai)每(mei)一個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)之間有(you)著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)關(guan)系”這一客觀事(shi)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在。在這里，僅希望通(tong)過一些理性的(de)(de)(de)(de)思考(kao)來理解(jie)和(he)(he)闡釋(shi)這一問(wen)題(ti)。
祖墳與風水
晉(jin)人(ren)(ren)郭璞(pu)著《葬(zang)(zang)書》稱，“葬(zang)(zang)者乘(cheng)生氣(qi)也，經曰，氣(qi)乘(cheng)風(feng)(feng)則散，界水(shui)(shui)(shui)則止，古人(ren)(ren)聚之便不散，行之使有止，故謂風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)。”風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)與墳(fen)(fen)墓(mu)，一(yi)(yi)(yi)直是連(lian)結一(yi)(yi)(yi)塊的(de)。過(guo)去(qu)，人(ren)(ren)死后(hou)要請風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)先生（堪輿家）擇卜墓(mu)址，如果葬(zang)(zang)到(dao)了(le)(le)(le)(le)風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)寶地(di)，可保子孫(sun)興旺發達、官運亨通，永世榮(rong)耀。如果葬(zang)(zang)到(dao)真龍天(tian)子穴，那(nei)就不得了(le)(le)(le)(le)，要出皇帝了(le)(le)(le)(le)。古人(ren)(ren)最怕祖墳(fen)(fen)遭挖(wa)，犯了(le)(le)(le)(le)風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)大(da)忌。古人(ren)(ren)對祖墳(fen)(fen)的(de)看護相當(dang)認真，新(xin)墳(fen)(fen)也要三(san)年(nian)守孝。在今天(tian)看來(lai)，這(zhe)(zhe)是古人(ren)(ren)講孝，是對長(chang)輩(bei)的(de)尊(zun)重。但古人(ren)(ren)卻認為(wei)，這(zhe)(zhe)事關家運和風(feng)(feng)水(shui)(shui)(shui)，不可粗心大(da)意，墳(fen)(fen)上(shang)的(de)一(yi)(yi)(yi)草一(yi)(yi)(yi)木(mu)，都(dou)不能動。《白下鎖言(yan)》（卷(juan)5）稱，“芮氏兄弟皆諸生。庚寅，其祖墓(mu)上(shang)石(shi)(shi)楠樹，百(bai)余(yu)年(nian)物(wu)也，為(wei)守墓(mu)者盜伐，項氣(qi)大(da)傷。其年(nian)，父子三(san)人(ren)(ren)皆病卒。”僅(jin)僅(jin)是祖墳(fen)(fen)上(shang)長(chang)的(de)一(yi)(yi)(yi)棵百(bai)年(nian)石(shi)(shi)榴樹，被(bei)守墓(mu)人(ren)(ren)盜伐，便惹下了(le)(le)(le)(le)家破人(ren)(ren)亡(wang)的(de)慘劇。
風水有一定的科學道理，我們可以理解為人居環境學，這是指陽宅風水。
墓地屬陰宅，據說好的地穴可以福蔭子孫，可能有我們未知的道理存在，但現今要求火葬，火葬后人體物質已經轉化，與子孫之間的血脈關系已經不存在了，也就不能福蔭后人了，所以公墓也就不必過于講究砂穴好壞了，最多看看巒頭、來水去水，以讓活人心安死者長眠為目的。
所以現在的風水師也都是注重陽宅，除非有私人墓地的再考慮陰宅吧。
希望對你有幫助。
風水當然有用，歷(li)史(shi)上(shang)留下(xia)來(lai)至今不朽的自(zi)然是有用的，只(zhi)是這門(men)學問太高深(shen)了，懂得(de)的人少，有經常(chang)被騙子(zi)利用。
風水(shui)，本為相(xiang)地(di)(di)之術(shu)，即(ji)臨(lin)場校察地(di)(di)理的(de)方法(fa)，也叫地(di)(di)相(xiang)、古稱(cheng)堪輿術(shu)，相(xiang)傳風水(shui)的(de)創始人是九天玄女，比較(jiao)完善的(de)風水(shui)學問(wen)起源于戰國時代。風水(shui)的(de)核心(xin)思想是人與(yu)大自然的(de)和(he)諧(xie)，早期的(de)風水(shui)主(zhu)要關(guan)乎宮(gong)殿、住宅、村落、墓地(di)(di)的(de)選(xuan)址、座向、建設等方法(fa)及原(yuan)則，原(yuan)意是選(xuan)擇合適的(de)地(di)(di)方的(de)一門學問(wen)。
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