坤(kun)-八(ba)卦(gua)坤(kun)卦(gua)_八(ba)卦(gua)圖解
坤(kun)為(wei)八卦(gua)(gua)之(zhi)一，象征大(da)地、與天共同孕(yun)育萬物之(zhi)生成。古(gu)以八卦(gua)(gua)定方位，西南(nan)方為(wei)坤(kun)，地勢坤(kun)，君子以厚德(de)載物。
坤
坤卦
八卦坤卦注解
【原文】
坤①：元亨。利(li)牝馬之貞。君子有攸往，先(xian)迷(mi)后得主，利(li)。西(xi)南(nan)得朋，東北喪朋②。安貞吉。
【譯文】
坤卦：大吉大利。占(zhan)問(wen)(wen)雌馬得(de)(de)(de)到吉兆(zhao)。君子前去旅(lv)行(xing)(xing)，先(xian)迷失(shi)路途，后(hou)來找到主人，吉利。西南(nan)行(xing)(xing)獲得(de)(de)(de)財物，東(dong)北(bei)行(xing)(xing)喪失(shi)財物。占(zhan)問(wen)(wen)定居，得(de)(de)(de)到吉兆(zhao)。
【注釋】
①坤，卦(gua)(gua)名(ming)。本卦(gua)(gua)是同卦(gua)(gua)相(xiang)疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以(yi)象地(di)。代表(biao)純陰柔順之事(shi)物(wu)，以(yi)及與此相(xiang)關聯的人(ren)倫義理概念。②朋，李鏡池(chi)說：朋，朋貝。貨幣起先(xian)用貝，貝十枚一串為朋。
【原文】
《彖》曰：至哉坤(kun)元①，萬物(wu)資生，乃(nai)順承天(tian)②。坤(kun)厚載物(wu)，德合無疆③。含弘光(guang)大④，品物(wu)咸亨⑤。牝馬地(di)類⑥，行(xing)地(di)無疆?柔順利貞(zhen)⑦。君子攸(you)行(xing)⑧，先迷失道(dao)，后(hou)順得常(chang)⑨。西南得朋(peng)⑩，乃(nai)與類行(xing)。東北喪朋(peng)，乃(nai)終有慶(qing)。安貞(zhen)之吉，應地(di)無疆。
【譯文】
《彖辭》說：崇(chong)高呵，大(da)地(di)(di)的(de)開創之(zhi)功。萬(wan)物(wu)依賴它獲得(de)生(sheng)命的(de)基礎。它順承著(zhu)天(tian)道(dao)的(de)變化。大(da)地(di)(di)厚實(shi)，承載萬(wan)物(wu)，大(da)地(di)(di)美(mei)德(de)，廣大(da)無垠(yin)。它蘊(yun)藏(zang)深(shen)厚，地(di)(di)面遼闊，各種物(wu)類(lei)皆得(de)其所(suo)。牝馬陰性，與地(di)(di)同類(lei)，善于在無邊無際的(de)大(da)地(di)(di)上奔跑，生(sheng)性柔(rou)和、溫順、便捷、執著(zhu)。君子外出，先迷失路途，后來順利地(di)(di)找到歸宿。西南行(xing)(xing)得(de)到朋友，于是(shi)與志同道(dao)合(he)的(de)友人同行(xing)(xing)。東北行(xing)(xing)喪失朋友，不過最后還是(shi)吉(ji)慶的(de)。祥和貞吉(ji)，則無往而不吉(ji)利，正如大(da)地(di)(di)隨處伸展不窮一樣。
【注釋】
①至(zhi)，朱熹說：至(zhi)，極(ji)也。坤，大地。元，始，創始。②承(cheng)， 《說文(wen)(wen)》承(cheng)，奉也。乃順承(cheng)天(tian)，猶(you)言(yan)(yan)大地順承(cheng)天(tian)道的(de)變化(hua)而變化(hua)。③德， 《易經(jing)》常用以表(biao)示事物(wu)的(de)形(xing)態性質(zhi)的(de)—個哲理(li)性概(gai)念。合，借(jie)為迨。《方言(yan)(yan)》：迨。及也。④，含，蘊藏。弘，深厚。光，借(jie)為廣。⑤品(pin)，品(pin)類(lei)。品(pin)物(wu)，犰言(yan)(yan)各種物(wu)類(lei)。咸(xian)，皆(jie)。亨，通泰(tai)。這(zhe)里是(shi)生長順暢的(de)意(yi)思(si)。⑥牝(pin)馬，母(mu)馬，陰(yin)性之(zhi)物(wu)，與(yu)地同類(lei)。⑦柔，柔和(he)。順，溫順。利，便捷。貞(zhen)，貞(zhen)正，猶(you)言(yan)(yan)執著。此四字講牝(pin)馬之(zhi)性。所解利貞(zhen)與(yu)經(jing)意(yi)有(you)異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以類(lei)字釋朋，取(qu)同類(lei)為朋之(zhi)意(yi)，與(yu)經(jing)意(yi)不(bu)合。凡傳意(yi)與(yu)經(jing)意(yi)不(bu)合之(zhi)處，譯(yi)文(wen)(wen)中顯(xian)加區(qu)別(bie)，不(bu)另(ling)出注。
【原文】
《象》曰：地勢坤①。君子以厚德載物。
【譯文】
《象(xiang)辭(ci)》說：大地的形勢平鋪舒展，順承(cheng)天道。君子觀(guan)此卦象(xiang)，取法于地，以深厚的德(de)行(xing)來承(cheng)擔重大的責任。
【注釋】
①坤， 《釋名?釋地》：坤，順也(ye)，上順干(gan)也(ye)。
【原文】
初六：履(lv)霜，堅冰至。
《象(xiang)》曰：履霜堅冰(bing)①，陰始凝也(ye)。馴(xun)致(zhi)其(qi)道②，至(zhi)堅冰(bing)也(ye)。
【譯文】
初六：踐踏著薄霜，可以推(tui)斷堅厚的冰層快要凍(dong)結成(cheng)了。
《象辭(ci)》說(shuo)：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層(ceng)快要(yao)凍(dong)結成了(le)。這表(biao)明陰(yin)冷之氣開始凝聚了(le)，遵(zun)循自然(ran)規律的推進，堅厚的冰層(ceng)快要(yao)凍(dong)結而成了(le)。
【注(zhu)釋(shi)】 ①沙(sha)少海先生說：履霜(shuang)堅(jian)冰，《三(san)國志?魏志?文帝紀，許芝引作‘初六，履霜(shuang)。’朱(zhu)熹，項安世，惠棟等皆(jie)從(cong)之。《象》傳以‘陰(yin)始凝(ning)’釋(shi)‘履霜(shuang)’二字(zi)，非釋(shi)‘堅(jian)冰’二字(zi)。若‘堅(jian)冰’則是(shi)陰(yin)已大凝(ning)，不得云‘陰(yin)始凝(ning)’。履，踐(jian)踏(ta)。②馴(xun)，《集解》引《九家易》曰：馴(xun)，猶順也。致(zhi)，推(tui)進(jin)。馴(xun)致(zhi)其道，猶言遵循自然規律(lv)而(er)發展推(tui)進(jin)。
【原文】
六二(er)：直(zhi)、方、大(da)；不(bu)習(xi)①，無不(bu)利。
《象》曰：六二之動，直以方也(ye)。不習，無不利，地道光也(ye)②。
【譯文】
六二：平直、方正(zheng)、遼闊是大(da)地(di)的特點。即使前往陌生的地(di)方，也(ye)沒有什么不利的。
《象(xiang)辭》說(shuo)：六二的(de)(de)爻(yao)象(xiang)是平直而且方正，即使前往陌生的(de)(de)地(di)方，也(ye)沒(mei)有什么(me)不利的(de)(de)，因(yin)為(wei)地(di)道是廣大無邊的(de)(de)。
【注釋】
①習(xi)，熟習(xi)。 ②光(guang)，借為廣。
【原文】
六三：含章①，可(ke)貞③。或從王(wang)事③，無成(cheng)有終(zhong)④。
《象》曰：含章可(ke)貞，以時(shi)發也(ye)。或從王事，知光大也(ye)⑤。
【譯文】
六三：戰(zhan)勝(sheng)殷(yin)商。稱心的占卜。有人服役于戰(zhan)爭，沒有取(qu)得戰(zhan)績，但(dan)結局還是好(hao)的。
《象辭(ci)》說：戰勝殷商，稱心的占卜，說明能(neng)抓住時(shi)機采取行動(dong)。有人服(fu)役于戰爭(zheng)（沒有取得戰績而(er)有好的結局），因為他才智廣(guang)大。
【注釋】
①含，高亨說：含當讀(du)(du)為*，*與戡同，克也，戰(zhan)勝(sheng)也。章(zhang)，當讀(du)(du)為商，殷商也。②可(ke)，稱心。可(ke)貞，稱心的(de)占卜。③王事(shi)，李鏡池(chi)說：王事(shi)，指戰(zhan)爭。王訓大(da)(da)，王事(shi)即大(da)(da)事(shi)。古代國家以戰(zhan)爭和祭祀為大(da)(da)事(shi)。這里說大(da)(da)事(shi)，就是指戰(zhan)爭。④終，古人講終，多(duo)指好的(de)結局。⑤知，讀(du)(du)為智。光大(da)(da)，廣大(da)(da)。
【原文】
六四：括(kuo)囊(nang)①，無(wu)咎無(wu)譽。
《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
【譯文】
六四：扎緊了口(kou)袋，如(ru)緘口(kou)不言，沒有指責，也(ye)沒有贊譽。
《象辭》說：扎緊了口(kou)袋(dai)，如(ru)緘口(kou)不(bu)言，是說謹慎才沒有禍害。
【注釋】
①括，收(shou)束(shu)，扎緊。囊，布袋。
【原文】
六五：黃裳①，元吉。
《象》曰：黃裳元吉，文在中(zhong)也②。
【譯文】
六五(wu)：黃色的(de)裙褲(ku)，大吉大利。
《象辭(ci)》說：黃色的裙(qun)褲大吉大利，因(yin)為黃裳(shang)象征著人內(nei)在的美德。
【注釋】
①黃(huang)裳(shang)(shang)，王弼說：黃(huang)，中之(zhi)色也(ye)。裳(shang)(shang)，下之(zhi)飾(shi)也(ye)。裳(shang)(shang)，即(ji)裙、褲。周人(ren)以黃(huang)裳(shang)(shang)為吉祥、尊貴之(zhi)物(wu)。②文，《廣雅?釋詁》：文，飾(shi)也(ye)。衣與裳(shang)(shang)，都是身上的(de)裝飾(shi)，這里的(de)文比(bi)喻人(ren)的(de)美德。
【原文】
上(shang)六：龍(long)戰于野(ye)，其血(xue)玄(xuan)黃(huang)①。
《象》曰：龍戰于(yu)野，其道窮也。
【譯文】
上(shang)六(liu)。龍在(zai)大(da)地(di)上(shang)爭斗，血流遍(bian)野。
《象辭(ci)》說：龍在(zai)大(da)地(di)上爭斗，比(bi)喻人走(zou)到了窮困的(de)絕境。
【注釋】
①玄黃(huang)，血(xue)流貌，借為(wei)泫潢。謂血(xue)流得多(duo)。
【原文】
用六①：利永貞。
《象》曰：用六永貞②，以(yi)大終也。
【譯文】
用六：占問(wen)得長(chang)久(jiu)的吉利。
《象(xiang)辭(ci)》說(shuo)(shuo)：用六爻(yao)辭(ci)說(shuo)(shuo)利在永遠貞正，于此則(ze)德業廣大。
【注釋】
①用六(liu)(liu)，《坤》卦特有(you)的爻(yao)題(ti)。漢帛書(shu)《周易》作迥六(liu)(liu)。迥。通(tong)。用六(liu)(liu)即通(tong)六(liu)(liu)，猶言(yan)六(liu)(liu)爻(yao)皆(jie)六(liu)(liu)。屬陰(yin)性(xing)，表(biao)示全(quan)陰(yin)爻(yao)將盡變為陽爻(yao)。②爻(yao)辭(ci)貞為卜問之(zhi)義。《象(xiang)辭(ci)》釋為中正、正直(zhi)。與經意有(you)別。
【文言】
【原文(wen)】 《文(wen)言(yan)》曰：坤(kun)至(zhi)柔而動而剛，至(zhi)靜而德方，后得主(zhu)而有(you)常①，含萬物而化光(guang)②。坤(kun)道其順乎(hu)。承天而時(shi)行。積善之家，必有(you)余(yu)慶；積不(bu)善之家，必余(yu)殃。臣弒其君，子弒其父(fu)，非一朝一夕之故(gu)，其所(suo)由來者漸矣。由辯之不(bu)早辯也(ye)(ye)。《易》曰：履霜，堅冰至(zhi)。蓋言(yan)順也(ye)(ye)③。直其正(zheng)也(ye)(ye)，方其義(yi)也(ye)(ye)④。君子敬(jing)以(yi)直內，義(yi)以(yi)方外(wai)⑤，敬(jing)義(yi)立(li)而德不(bu)孤。直、方、大(da)、不(bu)習，無(wu)不(bu)利。則不(bu)疑其所(suo)行也(ye)(ye)。陰雖有(you)美(mei)，含之，以(yi)從王事(shi)，弗敢成也(ye)(ye)。地(di)道也(ye)(ye)，妻道也(ye)(ye)，臣道也(ye)(ye)。地(di)道無(wu)成而代(dai)有(you)終也(ye)(ye)⑥。天地(di)變化，草木蕃。天地(di)閉，賢人隱。《易》曰：括囊，無(wu)咎無(wu)譽。蓋言(yan)謹也(ye)(ye)。君子黃中通理⑦，正(zheng)位(wei)居體⑧，美(mei)在(zai)其中，而暢于(yu)(yu)四支，發于(yu)(yu)事(shi)業，美(mei)之至(zhi)也(ye)(ye)。陰疑于(yu)(yu)陽(yang)(yang)⑨，必戰，為其嫌于(yu)(yu)無(wu)陽(yang)(yang)也(ye)(ye)⑩，故(gu)稱(cheng)龍焉。猶未(wei)離其類也(ye)(ye)，故(gu)稱(cheng)血焉。夫玄黃者，天地(di)之雜也(ye)(ye)。天玄而地(di)黃。
【注釋(shi)】 ①后(hou)得主，言(yan)(yan)地(di)道順(shun)承天道，后(hou)于天道的(de)(de)變化而變化。常，常規，規律(lv)(lv)性。②化光，生化萬物，其道廣大。③順(shun)，循規律(lv)(lv)而推進發(fa)展。④直(zhi)，正(zheng)(zheng)直(zhi)，猶(you)(you)(you)(you)言(yan)(yan)存心(xin)不(bu)邪。方(fang)(fang)，端正(zheng)(zheng)，猶(you)(you)(you)(you)言(yan)(yan)存心(xin)不(bu)亂(luan)。⑤直(zhi)內，直(zhi)，用(yong)如(ru)動詞，矯(jiao)正(zheng)(zheng)。直(zhi)內，猶(you)(you)(you)(you)言(yan)(yan)矯(jiao)正(zheng)(zheng)內心(xin)的(de)(de)僻(pi)邪。方(fang)(fang)外(wai)，方(fang)(fang)用(yong)如(ru)動詞，規范。方(fang)(fang)外(wai)，猶(you)(you)(you)(you)言(yan)(yan)規范行為(wei)上的(de)(de)悖亂(luan)。⑥地(di)道無(wu)成而代有終(zhong)，地(di)道不(bu)能脫離天道單獨地(di)完(wan)成生化萬物的(de)(de)功業，只能在(zai)時(shi)序(xu)的(de)(de)更替中，始終(zhong)一貫(guan)地(di)發(fa)揮(hui)作用(yong)。⑦黃(huang)中通(tong)理，《文(wen)言(yan)(yan)》作者以黃(huang)裳，比喻賢人才(cai)高德劭(shao)。黃(huang)中猶(you)(you)(you)(you)言(yan)(yan)內心(xin)美好。通(tong)理，通(tong)達(da)情理。⑧正(zheng)(zheng)位，猶(you)(you)(you)(you)言(yan)(yan)忠于本份(fen)。居(ju)體，體借為(wei)禮，猶(you)(you)(you)(you)言(yan)(yan)守禮。⑨王(wang)引之曰：疑(yi)之言(yan)(yan)擬也(ye)(ye)。朱熹曰：疑(yi)謂鈞(均)敵(di)而無(wu)小(xiao)大之差也(ye)(ye)。⑩沙少(shao)海先(xian)生說(shuo)：《集解》引茍爽本無(wu)‘無(wu)’字，當據刪。《說(shuo)文(wen)》：‘嫌，疑(yi)也(ye)(ye)。’這里，嫌應訓勢均力敵(di)，訓擬。
【譯文(wen)】 《文(wen)言》說：地(di)(di)(di)(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)極為(wei)(wei)(wei)(wei)柔順但(dan)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動卻是(shi)(shi)剛健的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)(ta)(ta)極為(wei)(wei)(wei)(wei)嫻靜但(dan)品(pin)德(de)是(shi)(shi)方(fang)正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，地(di)(di)(di)(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)后于天道(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)行(xing)(xing)(xing)動，但(dan)運(yun)動具有(you)(you)規律性。它(ta)(ta)(ta)包容萬物，其生化作(zuo)用(yong)是(shi)(shi)廣(guang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。地(di)(di)(di)(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)多么柔順呵(he)！順承天道(dao)(dao)(dao)(dao)而(er)(er)依(yi)準(zhun)四時運(yun)行(xing)(xing)(xing)。積(ji)累善(shan)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)家(jia)，必有(you)(you)不(bu)(bu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥；積(ji)累惡(e)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)家(jia)，必有(you)(you)不(bu)(bu)盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災殃。臣子(zi)弒殺他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國君(jun)，兒(er)子(zi)弒殺他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)朝一(yi)(yi)夕形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以出(chu)現(xian)這種局面是(shi)(shi)逐步(bu)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果。《易(yi)經》說：踐踏著薄霜，堅厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冰層快要凍結成(cheng)了(le)。大(da)概(gai)就是(shi)(shi)一(yi)(yi)種循(xun)序漸(jian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象。直是(shi)(shi)存心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)(zheng)直，方(fang)是(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)義。君(jun)子(zi)通(tong)過恭敬(jing)謹慎(shen)來矯正(zheng)(zheng)(zheng)思想上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏差(cha)，用(yong)道(dao)(dao)(dao)(dao)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)來規范行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悖亂。恭敬(jing)、道(dao)(dao)(dao)(dao)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神樹立起來了(le)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)德(de)就會(hui)產生廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。君(jun)子(zi)正(zheng)(zheng)(zheng)直、方(fang)正(zheng)(zheng)(zheng)、廣(guang)博，這些品(pin)德(de)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)們所(suo)(suo)了(le)解，也沒有(you)(you)什么不(bu)(bu)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)們不(bu)(bu)會(hui)懷疑(yi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)(wei)(wei)。陰(yin)比喻臣下，雖有(you)(you)美(mei)德(de)，但(dan)宜深藏含隱，從而(er)(er)服務(wu)于君(jun)王，不(bu)(bu)敢自居有(you)(you)功。這是(shi)(shi)地(di)(di)(di)(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)，也是(shi)(shi)妻(qi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)，同(tong)樣是(shi)(shi)臣道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則(ze)(ze)。地(di)(di)(di)(di)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)能單獨地(di)(di)(di)(di)完成(cheng)生育萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功業(ye)，但(dan)是(shi)(shi)在(zai)時序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)替(ti)中，它(ta)(ta)(ta)始終一(yi)(yi)貫地(di)(di)(di)(di)發(fa)(fa)揮作(zuo)用(yong)。天地(di)(di)(di)(di)交(jiao)(jiao)通(tong)變化，草木就茂盛(sheng)(sheng)，天地(di)(di)(di)(di)阻隔不(bu)(bu)通(tong)，賢人(ren)就隱退。《易(yi)經》說：扎緊了(le)口袋，如緘口不(bu)(bu)言。沒有(you)(you)指責也沒有(you)(you)贊譽。大(da)概(gai)意在(zai)謹慎(shen)吧。君(jun)子(zi)內(nei)心美(mei)好(hao)，通(tong)達事(shi)(shi)理，整(zheng)肅(su)職守，恪守禮節，美(mei)德(de)積(ji)聚(ju)在(zai)內(nei)心里，貫徹在(zai)行(xing)(xing)(xing)動上(shang)，擴大(da)在(zai)事(shi)(shi)業(ye)中，這是(shi)(shi)最為(wei)(wei)(wei)(wei)美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。陰(yin)與陽勢均力敵，必然發(fa)(fa)生爭斗(dou)。因為(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)極盛(sheng)(sheng)而(er)(er)與陽均等，所(suo)(suo)以把陰(yin)陽一(yi)(yi)并稱作(zuo)龍。其實陰(yin)并未(wei)脫離(li)其屬類，所(suo)(suo)以又稱為(wei)(wei)(wei)(wei)血(xue)，血(xue)即陰(yin)類。所(suo)(suo)謂玄(xuan)黃——天玄(xuan)地(di)(di)(di)(di)黃——是(shi)(shi)天地(di)(di)(di)(di)交(jiao)(jiao)相混合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩。
全卦內容：
《坤卦》由(you)地(di)下地(di)上(shang)組成(cheng)。
卦(gua)辭(ci)的(de)(de)坤：元，亨，利牝馬之貞(zhen)(zhen)。君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)攸往。先(xian)(xian)迷(mi)(mi)(mi)，后(hou)(hou)得(de)，主(zhu)(zhu)(zhu)利。西南(nan)得(de)朋(peng)，東北喪朋(peng)。安貞(zhen)(zhen)吉，第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)《坤卦(gua)》亦有(you)元始、廣大(da)(da)、亨通之義，由于《坤卦(gua)》為(wei)(wei)(wei)陰卦(gua)，故(gu)利于柔順(shun)的(de)(de)雌馬的(de)(de)貞(zhen)(zhen)正。第(di)二句(ju)(ju)，一(yi)(yi)(yi)(yi)般都(dou)將(jiang)句(ju)(ju)子(zi)(zi)(zi)(zi)標(biao)點為(wei)(wei)(wei)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)攸往，先(xian)(xian)迷(mi)(mi)(mi)后(hou)(hou)得(de)主(zhu)(zhu)(zhu)，利西南(nan)得(de)朋(peng)。這(zhe)實際上(shang)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)(de)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)辭(ci)語(yu)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)修飾(shi)之下(xia)進行(xing)的(de)(de)，有(you)如(ru)(ru)我們前邊多次提(ti) 到(dao)的(de)(de)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)一(yi)(yi)(yi)(yi)辭(ci)并不(bu)(bu)專(zhuan)指道德高尚的(de)(de)人(ren)(ren)，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)人(ren)(ren)王(wang)(wang)侯的(de)(de)同義語(yu)，所以，將(jiang)此句(ju)(ju)標(biao)點為(wei)(wei)(wei)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)攸往，先(xian)(xian)迷(mi)(mi)(mi)后(hou)(hou)得(de)主(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)恰當的(de)(de)。如(ru)(ru)果標(biao)點成(cheng)(cheng)這(zhe)樣，后(hou)(hou)得(de)主(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)辭(ci)必(bi)然變成(cheng)(cheng)良臣得(de)賢(xian)主(zhu)(zhu)(zhu)或(huo)后(hou)(hou)妃得(de)明(ming)主(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)(yi)義。實際上(shang)，先(xian)(xian)迷(mi)(mi)(mi)，后(hou)(hou)得(de)乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)指君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)或(huo)大(da)(da)人(ren)(ren)在(zai)行(xing)事開(kai)始時，總是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)些迷(mi)(mi)(mi)惘困惑(huo)；但(dan)由于君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)大(da)(da)人(ren)(ren)們始終終日(ri)干干，自強不(bu)(bu)息，故(gu)有(you) 后(hou)(hou)得(de)之結(jie)局。由于如(ru)(ru)此，故(gu)此卦(gua)主(zhu)(zhu)(zhu)利。西南(nan)得(de)朋(peng)，東北喪朋(peng)，按 照《周(zhou)(zhou)易》中每每使用這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)方位詞，具體地(di)說(shuo)，當與(yu)姬周(zhou)(zhou)王(wang)(wang)朝(chao)處境有(you)關，也(ye)即與(yu)姬周(zhou)(zhou)王(wang)(wang)朝(chao)開(kai)發(fa)經營西南(nan)漢水長江(jiang)流(liu)域有(you)關，與(yu)東北的(de)(de)黎(li)國（今山西黎(li)城 一(yi)(yi)(yi)(yi)帶）為(wei)(wei)(wei)敵(di)有(you)關。最后(hou)(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)(ju)安貞(zhen)(zhen)吉是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，若(ruo)能(neng)安于正道，則為(wei)(wei)(wei)吉祥。
初(chu)六爻(yao)的履霜(shuang)(shuang)，堅冰至(zhi)，是說處于(yu)《坤卦》的初(chu)期(qi)，亦即(ji)一(yi)切 事物的開(kai)始時期(qi)有如(ru)在(zai)霜(shuang)(shuang)地和處嚴冬(dong)一(yi)樣不容易。
六(liu)二爻(yao)的(de)直(zhi)(zhi)方(fang)大(da)，不(bu)習，無不(bu)利，是說(shuo)在辦任何事(shi)時，只要堅 持正(zheng)直(zhi)(zhi)，辦事(shi)有規矩方(fang)圓，并懷有博(bo)大(da)的(de)德(de)業，既(ji)就是不(bu)用(yong)練習什么(me)其(qi)它，就此(ci)也足夠順利暢通無阻。此(ci)處的(de)直(zhi)(zhi)方(fang)大(da)一語，頗有些指君子(zi)大(da) 人(ren)的(de)氣質而言。也可以說(shuo)乃是下(xia)一句的(de)含章的(de)同(tong)義(yi)語。
六三(san)爻辭的(de)(de)含章，可貞；或(huo)從(cong)(cong)王事(shi)，無(wu)(wu)成，有(you)終(zhong)(zhong)，前半(ban)句(ju)有(you)接 上一(yi)(yi)(yi)(yi)爻的(de)(de)含義，是說(shuo)(shuo)(shuo)，只要這些君(jun)子大人(ren)們(men)自身(shen)能有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)文化知 識素質，能有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)道德(de)修養，形(xing)(xing)質可嘉，那就可以在人(ren)們(men)中(zhong)樹立一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)良(liang)好(hao)形(xing)(xing)象，就可以帥眾以從(cong)(cong)正(zheng)。后半(ban)句(ju)是說(shuo)(shuo)(shuo)，當此(ci)條件(jian)還(huan)不成熟之時，若(ruo)要去從(cong)(cong)事(shi)王事(shi)帝業(ye)，那一(yi)(yi)(yi)(yi)定是無(wu)(wu)成的(de)(de)，但最(zui)終(zhong)(zhong)還(huan)會有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)良(liang)好(hao)結局的(de)(de)。此(ci)一(yi)(yi)(yi)(yi)爻有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)時空觀念，也即(ji)實(shi)類同《乾卦》九二爻說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)見龍在田和九三(san) 爻說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)君(jun)子終(zhong)(zhong)日干干以及處在此(ci)時期(qi)的(de)(de)《屯卦》所要說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)或(huo)從(cong)(cong)王事(shi)， 無(wu)(wu)成的(de)(de)用(yong)法。
六四爻(yao)辭(ci)的(de)括囊，無咎無譽，是(shi)說為爭雄(xiong)天(tian)下的(de)大(da)人君(jun)子們，自當有(you)囊括四海(hai)之志，吞(tun)并八荒之心，這時已(yi)經羽毛已(yi)豐，誰也(ye)(ye)(ye)奈(nai)何不(bu)(bu)了(le)，此(ci)時的(de)舉措既就是(shi)得不(bu)(bu)到什(shen)么贊譽，但也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)會有(you)什(shen)么禍(huo)患。此(ci)爻(yao)實類(lei)(lei)同《乾卦(gua)(gua)(gua)》九四爻(yao)的(de)或(huo)躍(yue)在(zai)淵，無咎的(de)含義和(he)用(yong)法。在(zai)理解此(ci)爻(yao)時，切不(bu)(bu)可忘記此(ci)爻(yao)的(de)時空(kong)(kong)概(gai)念(nian)(nian)，也(ye)(ye)(ye)即前邊(bian)說的(de)不(bu)(bu)可忘記六三爻(yao)的(de) 時空(kong)(kong)概(gai)念(nian)(nian)一(yi)樣。還有(you)一(yi)個問題(ti)，就是(shi)《乾卦(gua)(gua)(gua)》是(shi)用(yong)龍在(zai)不(bu)(bu)同時空(kong)(kong)的(de)變(bian)態來(lai)比喻事(shi)(shi)物的(de)變(bian)遷，而《坤》卦(gua)(gua)(gua)則將這些變(bian)態換(huan)成了(le)君(jun)子大(da)人們或(huo)從王事(shi)(shi)括囊一(yi)類(lei)(lei)的(de)直接舉措變(bian)遷，這種更改倒(dao)使人們在(zai)疏忽了(le)《坤》卦(gua)(gua)(gua)時空(kong)(kong)演變(bian)的(de)同時，也(ye)(ye)(ye)更疏忽了(le)這卦(gua)(gua)(gua)各爻(yao)辭(ci)的(de)實質(zhi)內容。
六五爻(yao)(yao)辭的黃裳，元吉，是說此(ci)(ci)時已君臨天(tian)下(xia)，到了一個極(ji)盛時期，此(ci)(ci)時自(zi)當大(da)(da)吉大(da)(da)利(li)。此(ci)(ci)爻(yao)(yao)實類同《干》卦九五爻(yao)(yao)的飛龍在天(tian)，利(li)見大(da)(da)人。
上六(liu)爻(yao)辭的(de)(de)(de)龍戰于(yu)野，其血玄黃，此(ci)爻(yao)是(shi)言二龍大(da)戰，這(zhe)一爻(yao)可能直(zhi)指(zhi)姬(ji)周王朝與(yu)殷(yin)商王朝的(de)(de)(de)殊死搏斗。但(dan)理解此(ci)爻(yao)時，也不可忘記(ji)《乾卦》上九爻(yao)的(de)(de)(de)亢(kang)龍有(you)悔，這(zhe)里指(zhi)事物發展到(dao)極限，將有(you)滅亡的(de)(de)(de)危險。這(zhe)里有(you)指(zhi)殷(yin)商王朝的(de)(de)(de)有(you)悔。也有(you)指(zhi)姬(ji)周王朝的(de)(de)(de)有(you)悔。《小過(guo)》中(zhong)(zhong)說(shuo)的(de)(de)(de)飛(fei)鳥以(yi)兇(xiong)弗過(guo)防(fang)之，從或戕之以(yi)及《既(ji)濟》、《未濟》卦中(zhong)(zhong)說(shuo)的(de)(de)(de)小狐汔濟的(de)(de)(de)濡其首指(zhi)的(de)(de)(de)就是(shi)這(zhe)些(xie)。
用(yong)六爻(yao)的利用(yong)貞(zhen)，此(ci)爻(yao)是一(yi)(yi)個半句話，此(ci)爻(yao)有(you)接(jie)上一(yi)(yi)爻(yao)的含(han)(han)義，也即當(dang)此(ci)龍戰于野的非(fei)常時期只有(you)堅守貞(zhen)正，才(cai)能化兇為吉。此(ci)爻(yao)也有(you) 《乾(qian)卦》用(yong)九爻(yao)見群龍無首，吉的含(han)(han)義，作者樂見于此(ci)新舊(jiu)交替(ti)和(he)時代變遷，但(dan)在此(ci)特別強調(diao)了利用(yong)貞(zhen)一(yi)(yi)辭。
坤(kun)為(wei)地、為(wei)母、為(wei)布、為(wei)釜、為(wei)吝嗇。《坤(kun)卦》象征地:元始,亨通,如(ru)果像(xiang)雌馬那樣柔順,則是(shi)吉利(li)的。君子從事(shi)某項事(shi)業(ye),雖(sui)然開始時不知所從,但結果會是(shi)有利(li)的。
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