十(shi)神分(fen)吉(ji)兇的意義在于區(qu)分(fen)吉(ji)兇神的稟性，也就是區(qu)分(fen)每(mei)類(lei)十(shi)神、每(mei)個(ge)十(shi)神的天性和表現(xian)方式。
把握十神稟性的意(yi)義在于駕(jia)馭十神。清楚其成才榮光之道和逞兇、行(xing)善的方式。
駕馭十(shi)神的意義，不(bu)僅在(zai)(zai)于準(zhun)確、形象(xiang)、詳盡地論命(ming)，還在(zai)(zai)于趨吉(ji)避兇(xiong)最大限(xian)度(du)地改(gai)變命(ming)運、創造人生。
這就是十神區分吉兇的真正意義。
人，一(yi)半(ban)是(shi)天使， 一(yi)半(ban)是(shi)魔鬼。人是(shi)善惡并存的混合體。自然界的萬事萬物也是(shi)如此，美丑、善惡，吉兇同存。
人(ren)(ren)(ren)和人(ren)(ren)(ren)之間的差(cha)異， 本質上在于心性(xing)的差(cha)異。有(you)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)天(tian)使成份多一(yi)(yi)些(xie)(xie)，有(you)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)魔(mo)鬼心性(xing)強一(yi)(yi)點。有(you)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)魔(mo)性(xing)深藏以天(tian)使一(yi)(yi)面(mian)示(shi)人(ren)(ren)(ren)，有(you)些(xie)(xie)人(ren)(ren)(ren)佛性(xing)不顯以魔(mo)鬼一(yi)(yi)面(mian)示(shi)人(ren)(ren)(ren)。
古人(ren)(ren)把(ba)心性明顯偏向于(yu)真(zhen)善美，以天使一(yi)面(mian)示(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)十神叫吉神。把(ba)心性明顯偏向于(yu)假惡丑，以魔鬼一(yi)面(mian)示(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)十神叫兇神。
吉兇神劃分的標準其實就這么簡單，以稟性和表現作為衡量的尺度。
心性(xing)決定(ding)思(si)想(xiang)，思(si)想(xiang)決定(ding)性(xing)格，性(xing)格決定(ding)行為(wei)(wei)，行為(wei)(wei)決定(ding)吉(ji)兇(xiong)。一副(fu)活生生的現實人生相，就這(zhe)樣(yang)出來(lai)了。
吉兇神的(de)(de)稟性(xing)不(bu)一樣，為人處事的(de)(de)方式必(bi)然(ran)存在很大的(de)(de)差異，那么最終的(de)(de)結果自(zi)然(ran)也就不(bu)同。同樣，他們的(de)(de)成才(cai)途徑也就不(bu)會一樣了。
吉(ji)神(shen)于物，為(wei)天(tian)賜的(de)良材，眾人(ren)之(zhi)所求；吉(ji)神(shen)于人(ren)，為(wei)正人(ren)君子，安份守己(ji)循規導(dao)矩之(zhi)士。一(yi)個(ge)君子，一(yi)個(ge)老(lao)實人(ren)守著一(yi)堆(dui)好東(dong)西，自然虎(hu)視眈眈者(zhe)眾。因此，吉(ji)神(shen)要成(cheng)就格(ge)局，必須要生要護(hu)，生為(wei)自身(shen)的(de)強(qiang)大，護(hu)為(wei)后臺和守衛，只有(you)這樣才(cai)可(ke)能成(cheng)格(ge)成(cheng)局富貴有(you)得。
兇(xiong)神，斗(dou)士的天性，好攻(gong)擊喜侵(qin)犯，極不安(an)份。 不是自己侵(qin)犯別人(ren)，就(jiu)是自己被(bei)外界的人(ren)事物(wu)所傷害。要(yao)(yao)(yao)想成(cheng)才(cai)或要(yao)(yao)(yao)想得到外界的東西，必須(xu)先修枝砍杈，抑其兇(xiong)性，留其優勢。因(yin)此，兇(xiong)神要(yao)(yao)(yao)成(cheng)就(jiu)格(ge)局，必須(xu)要(yao)(yao)(yao)制(zhi)要(yao)(yao)(yao)化(hua)要(yao)(yao)(yao)合，只(zhi)有這樣才(cai)能富貴平(ping)安(an)。
吉神(shen)順(shun)用、兇神(shen)逆用，因(yin)材施教，因(yin)地(di)制宜，因(yin)性而為，這才是十神(shen)應用之道(dao)。
現實完(wan)全如此，訓練獵犬和(he)寵物(wu)狗、訓練雄(xiong)鷹(ying)和(he)家(jia)雞(ji)的(de)方(fang)法(fa)肯定不一樣的(de)。要是(shi)不知(zhi)稟性，不明善惡(e)、無視強弱，難免常(chang)犯(fan)糊涂。就會把老(lao)虎當貓養，就會把凍(dong)僵(jiang)的(de)蛇放于(yu)懷中取暖，就會讓(rang)兔子參(can)加(jia)游泳比賽(sai)、讓(rang)烏龜參(can)加(jia)短跑比賽(sai)最(zui)終不是(shi)養虎為(wei)禍，就是(shi)糟蹋人才(cai)。
清楚(chu)吉(ji)兇(xiong)神的稟(bing)性， 于預測最(zui)大的意義就是能把握(wo)十神使用之(zhi)道，知道該如何(he)按每個(ge)十神各(ge)自的特性定格局、取用神；更能把握(wo)吉(ji)兇(xiong)禍(huo)(huo)福的性質和吉(ji)兇(xiong)禍(huo)(huo)福的程度。
如果你對十神分吉兇還(huan)有(you)疑慮的(de)話(hua)，那(nei)么請好好看看下面這(zhe)句話(hua)：
寧(ning)愿得(de)罪十個(ge)君(jun)子，也不愿得(de)罪一個(ge)小(xiao)人(ren)。因為君(jun)子報(bao)仇(chou)十年不晚，小(xiao)人(ren)報(bao)仇(chou)日日夜夜。
吉神(shen)即君子(zi)，兇(xiong)神(shen)為小人，這不會錯(cuo)的。
現在我(wo)們(men)知(zhi)道了按善惡心性所劃分(fen)的(de)吉(ji)兇(xiong)(xiong)神，平時它(ta)只是(shi)一(yi)種吉(ji)象和兇(xiong)(xiong)象，而不(bu)是(shi)吉(ji)的(de)結果或兇(xiong)(xiong)的(de)結果。因此(ci)，見(jian)吉(ji)神不(bu)一(yi)定吉(ji)，見(jian)兇(xiong)(xiong)神不(bu)一(yi)定兇(xiong)(xiong)。
兇神只有在本(ben)性被引發出來(lai)以后，才(cai)會去(qu)真正逞兇，才(cai)會出災、傷(shang)害日主。
一、四兇神特性
吉神為心性和行為偏向于善的十神，兇神為心性和行為偏向于惡的十神。一般情況下：吉神不代表吉，只是一種吉相；兇神不代表兇，僅是一種兇相。
吉(ji)兇神(shen)在組合完善， 又能為我所用時，都(dou)能體現富(fu)貴平安。兇神(shen)只有在惡(e)性(xing)無所抑制，干(gan)壞事時才見(jian)兇。
兇神(shen)之惡(e)，是(shi)相(xiang)對吉神(shen)之善而言的。吉神(shen)代表(biao)真(zhen)善美，穩(wen)定、安全、和諧(xie)，為(wei)福氣、為(wei)君(jun)子和善人。兇神(shen)代表(biao)假惡(e)丑(chou)，動蕩、兇險、斗爭，為(wei)苦(ku)難(nan)、為(wei)小(xiao)人和惡(e)人。
兇神無制， 即使能被你(ni)所用，為你(ni)服務時也會趁機(ji)搞點破壞，讓你(ni)買單，本性使然。比如(ru)(ru)傷官合殺(sha)、陽刃駕(jia)殺(sha)，武貴命，但富貴險中求，一生多傷病。又如(ru)(ru)劫財(cai)幫身擔(dan)財(cai)格(ge)或財(cai)局(ju)，能發(fa)財(cai)，破耗也很大。
兇神是天(tian)生的(de)破(po)壞(huai)(huai)(huai)者、反對派、搗蛋(dan)分子，傷害日(ri)主(zhu)身體(ti)、破(po)壞(huai)(huai)(huai)日(ri)主(zhu)富(fu)(fu)貴(gui)，或日(ri)主(zhu)自身為破(po)壞(huai)(huai)(huai)者，傷害別(bie)人身體(ti)，破(po)壞(huai)(huai)(huai)別(bie)人富(fu)(fu)貴(gui)。
命(ming)中有無制(zhi)之兇神， 到底(di)是命(ming)主遭(zao)“小(xiao)人(ren)(ren)”侵犯，還是命(ming)主自身(shen)為(wei)小(xiao)人(ren)(ren)喜傷害別人(ren)(ren)，還是命(ming)主自身(shen)是小(xiao)人(ren)(ren)同時也(ye)常遭(zao)外界小(xiao)人(ren)(ren)之害。這些如何區分(fen)，留下點思考，以后再敘。
四兇神(shen)惡的(de)本(ben)質是相同的(de)，逞(cheng)兇的(de)方式還是有很(hen)大(da)的(de)區別，或者(zhe)說搞破壞的(de)分工不(bu)同。
七殺：
專(zhuan)主攻身，直接(jie)取人性命。輕者(zhe)(zhe)，勞苦壓(ya)抑、疾(ji)病(bing)傷災(zai)；重者(zhe)(zhe)，惡疾(ji)傷殘，直至危及性命。組(zu)合中有傷官(guan)、官(guan)星的，還(huan)易有牢獄(yu)之災(zai)。
七(qi)殺無制(zhi)，身旺硬扛(kang)的，一般不得善終，兇死于(yu)突發(fa)之災(zai)。身弱(ruo)日主氣(qi)虛的一般主慢性惡疾(ji)或很受罪的小殘疾(ji)。
七殺無制，在天干(gan)的(de)(de)多為突(tu)發之災(zai)致殘疾(ji)或(huo)兇死，在地支的(de)(de)則為慢性惡疾(ji)。七殺為陰干(gan)者災(zai)輕、為陽干(gan)者災(zai)大(da)。
那么(me)， 何為(wei)七(qi)殺(sha)(sha)呢？這問題(ti)看似(si)簡單，實則多數人不(bu)是(shi)很清楚。不(bu)是(shi)一看到同(tong)性(xing)克日(ri)干(gan)者(zhe)(zhe)就定義(yi)為(wei)七(qi)殺(sha)(sha)的(de)。同(tong)性(xing)克日(ri)干(gan)者(zhe)(zhe)，分(fen)偏官和(he)七(qi)殺(sha)(sha)。偏官為(wei)吉神(shen)(shen)不(bu)兇，七(qi)殺(sha)(sha)為(wei)兇神(shen)(shen)才真(zhen)叫兇。有些人認為(wei)官與殺(sha)(sha)的(de)用法和(he)作用差不(bu)多，那是(shi)因為(wei)分(fen)不(bu)清偏官和(he)七(qi)殺(sha)(sha)之故。
何為(wei)(wei)七(qi)殺(sha)？何為(wei)(wei)偏官(guan)？ 古書有(you)兩(liang)種說法(fa)：一(yi)種認為(wei)(wei)身旺者(zhe)見之為(wei)(wei)偏官(guan)，身弱(ruo)者(zhe)見之為(wei)(wei)七(qi)殺(sha)。理(li)論依據(ju)，身旺能(neng)扛不(bu)怕(pa)，稱之為(wei)(wei)偏官(guan)，身弱(ruo)被制受罪(zui)叫七(qi)殺(sha)。另(ling)一(yi)種認為(wei)(wei)有(you)制化(hua)者(zhe)叫偏官(guan)，無制化(hua)者(zhe)叫七(qi)殺(sha)，不(bu)管身旺和身弱(ruo)。哪一(yi)種正確，多去實踐一(yi)些命例(li)不(bu)就清楚(chu)了。
持(chi)第一種觀(guan)點者(zhe)就是現(xian)在(zai)旺(wang)衰(shuai)生克派的觀(guan)點。其實旺(wang)衰(shuai)平衡(heng)論命法是有祖宗的，古代(dai)早(zao)就有這種觀(guan)點，只是不入(ru)流，一千多(duo)年后才占(zhan)領市場(chang)。
無疑第一種觀點是(shi)錯誤的， 偏(pian)官還是(shi)七(qi)殺(sha)(sha)(sha)與日主(zhu)旺衰無關，關鍵在于有無制化。身旺七(qi)殺(sha)(sha)(sha)旺而(er)無制的，多數都為(wei)(wei)殘疾(ji)早夭(yao)之命。七(qi)殺(sha)(sha)(sha)為(wei)(wei)貓，日干為(wei)(wei)鼠，鼠為(wei)(wei)貓食(shi)，天生(sheng)的生(sheng)物鏈關系(xi)。悍貓出動(dong)，碩鼠井底之蛙自恃武功高(gao)強不逃反(fan)迎，死(si)得更快。
七殺為日主的天敵(di)， 索命(ming)(ming)之(zhi)鬼，因此(ci)論(lun)(lun)命(ming)(ming)除看天之(zhi)主氣外，首重看殺，只有安頓了七殺，方可論(lun)(lun)富貴(gui)，否(fou)則連有命(ming)(ming)無命(ming)(ming)都不(bu)知道，何言富貴(gui)呢？
論格局的(de)方法(fa)自(zi)古(gu)就有(you)好幾種，但對于(yu)七(qi)殺的(de)看法(fa)基(ji)本都一樣，相當(dang)重(zhong)視(shi)，優先處置。
梟神：
專奪人飯碗，斷(duan)財源，丟工作。日(ri)主(zhu)氣(qi)弱的(de)，梟神(shen)主(zhu)身心之(zhi)疾病，多數(shu)會得影響吃飯的(de)病，如腸胃病，最終輕者(zhe)(zhe)營(ying)養不(bu)良重者(zhe)(zhe)饑餓而死。日(ri)主(zhu)氣(qi)弱，梟神(shen)現天(tian)干的(de)，臉和脖(bo)子(zi)會有胎(tai)記和傷疤，現丑陋相，最輕也有麻子(zi)或皮膚不(bu)好的(de)相。在地支則(ze)為(wei)臟腑(fu)之(zhi)疾病，以消化系(xi)統方面的(de)病為(wei)主(zhu)。
梟神和偏印(yin)如何區(qu)分(fen)，這(zhe)又是一大難題，知(zhi)道的人不會(hui)多。先簡單講一下(xia)，以后(hou)會(hui)有專(zhuan)門論述。
梟神(shen)(shen)為兇神(shen)(shen)，偏(pian)印為吉神(shen)(shen)。日(ri)主(zhu)(zhu)氣弱的(de)(de)，叫(jiao)(jiao)梟神(shen)(shen)；日(ri)主(zhu)(zhu)旺化泄能力強的(de)(de)，叫(jiao)(jiao)偏(pian)印。命局(ju)不見食神(shen)(shen)的(de)(de)叫(jiao)(jiao)偏(pian)印，命局(ju)有食神(shen)(shen)的(de)(de)叫(jiao)(jiao)梟神(shen)(shen)。原理你自己想一想了。
這(zhe)可(ke)是(shi)(shi)不(bu)小(xiao)的訣竅，沒人(ren)告(gao)訴你很難(nan)懂的，多(duo)去驗證一下，看是(shi)(shi)否如此。
劫財：
也叫陽刃、敗財(cai)，具體怎么分(fen)，去看(kan)一下(xia)古(gu)書了。劫財(cai)專攻正財(cai)，有(you)財(cai)奪(duo)財(cai)、無財(cai)奪(duo)命。
當劫(jie)財(cai)(cai)(cai)旺而無(wu)制財(cai)(cai)(cai)又弱(ruo)時，其兇不亞(ya)于七殺。為什么(me)？劫(jie)財(cai)(cai)(cai)為強盜、搶劫(jie)犯，用武力(li)、暴力(li)求(qiu)財(cai)(cai)(cai)之(zhi)人。你身(shen)上(shang)有錢，他的(de)目(mu)(mu)的(de)達到(dao)了(le)，就(jiu)(jiu)能放你一馬，要(yao)(yao)是(shi)身(shen)上(shang)沒錢，那就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)傷(shang)害(hai)你身(shen)體甚至要(yao)(yao)你命了(le)。因此，身(shen)旺財(cai)(cai)(cai)弱(ruo)劫(jie)財(cai)(cai)(cai)無(wu)制的(de)人，多(duo)數會因爭斗(dou)或求(qiu)財(cai)(cai)(cai)而傷(shang)身(shen)，甚至殘疾。當然(ran)要(yao)(yao)是(shi)經常破財(cai)(cai)(cai)就(jiu)(jiu)無(wu)事了(le)。劫(jie)旺無(wu)制不見財(cai)(cai)(cai)的(de)，災輕些，緣(yuan)因兇神找不到(dao)目(mu)(mu)標，不發(fa)動，但當遇到(dao)財(cai)(cai)(cai)透無(wu)護的(de)大運，就(jiu)(jiu)會應災。我(wo)記得前(qian)幾天叫我(wo)點(dian)評的(de)八字中就(jiu)(jiu)有這樣的(de)一例，那位(wei)學友就(jiu)(jiu)可以拿自己的(de)八字去驗證了(le)。
不是說(shuo)命帶劫(jie)財(cai)的都有(you)(you)兇，首先(xian)得看有(you)(you)沒有(you)(you)制化，有(you)(you)沒有(you)(you)成(cheng)劫(jie)財(cai)奪(duo)財(cai)的兇格；然(ran)后還要看劫(jie)財(cai)的力量大(da)不大(da)，財(cai)星(xing)有(you)(you)沒有(you)(you)護衛；最(zui)后才能定吉兇。
不過命帶劫(jie)財(cai)透于天(tian)干的， 就算有(you)一(yi)定制化，一(yi)些不利信息還會有(you)，比(bi)(bi)如(ru)男的比(bi)(bi)劫(jie)旺有(you)制化，雖不克妻但對妻子較(jiao)霸道；比(bi)(bi)如(ru)女的比(bi)(bi)劫(jie)多透，爭夫或外遇難(nan)免。
傷官：
其主(zhu)要(yao)任務是制(zhi)官(guan)，破壞你的事業，影響你的仕(shi)途。傷官(guan)不見官(guan)的，一個巴(ba)掌拍不響，災小，要(yao)是沒財的話，事還是要(yao)惹(re)一點的，至少常發(fa)牢騷與官(guan)不和。
傷(shang)官旺而無(wu)制，在日主很弱(ruo)時還主傷(shang)身，一般(ban)會有慢性病(bing)，甚(shen)至傷(shang)殘(can)。
身(shen)弱傷旺無財，雖巧卻(que)貧。還點補充一句，身(shen)體還有(you)疾。以前一些(xie)懷才不遇、貧窮(qiong)一生的(de)老藝人(ren)多數是這種命格。
四個兇(xiong)(xiong)神(shen)搞(gao)破壞(huai)，都有(you)專(zhuan)項(xiang)，如七(qi)殺攻身、劫財破財，但有(you)一點必(bi)須要清楚，當他們發(fa)揮(hui)不(bu)(bu)了(le)專(zhuan)項(xiang)時，都會去傷害日主的身體(ti)，或發(fa)揮(hui)專(zhuan)長的同時還兼對日主身體(ti)造成傷害。兇(xiong)(xiong)神(shen)無(wu)制，魔(mo)性出(chu)來了(le)，不(bu)(bu)干壞(huai)事是不(bu)(bu)可能的。
二、四兇神何時見兇
殺、梟、劫、傷現于命，有時有災，有時平順甚至有喜。顯然，論八字并不是一見兇神就能論不好的。
當兇(xiong)神(shen)為體用(yong)神(shen)時(shi)， 不(bu)(bu)僅不(bu)(bu)見(jian)災反為喜。體用(yong)神(shen)是按旺衰中(zhong)和法論，以中(zhong)和為道，太旺不(bu)(bu)及均(jun)為病(bing)。它的論法和我們以前的生克法是差不(bu)(bu)多的，十(shi)神(shen)只論喜忌不(bu)(bu)分吉兇(xiong)。因此不(bu)(bu)管(guan)吉神(shen)還是兇(xiong)神(shen)，只要能(neng)把(ba)日主從(cong)太旺或不(bu)(bu)及調(diao)整到中(zhong)和狀(zhuang)態的，即為喜。
兇(xiong)神兇(xiong)性不露(lu)(lu)時， 平(ping)時和(he)吉神沒什(shen)(shen)么(me)兩(liang)樣，不吉不兇(xiong)。就像一個小偷，平(ping)時走在大街上和(he)匆匆行走的每一個人沒什(shen)(shen)么(me)區(qu)別，只有在他偷性膨脹，開始行竊時，才原形畢(bi)露(lu)(lu)。
兇神逞兇是(shi)有條件的(de)，那就是(shi)惡的(de)心性被(bei)引發去攻擊目標時才應災(zai)。
在命局中體現為：
1、旺為(wei)無(wu)制化。旺為(wei)動，無(wu)制化為(wei)惡性的(de)無(wu)羈，無(wu)法(fa)無(wu)天。
2、見(jian)(jian)到(dao)被制的(de)(de)(de)十神(shen)，兇格成(cheng)立(li)。有了強(qiang)烈的(de)(de)(de)行惡欲(yu)望，并到(dao)處尋找(zhao)，要是沒(mei)找(zhao)到(dao)目標，有動機(ji)沒(mei)結果(guo)無罪，見(jian)(jian)到(dao)目標了，那么后(hou)果(guo)就出來(lai)了，災(zai)(zai)禍應(ying)現如傷(shang)官見(jian)(jian)官、梟神(shen)奪(duo)食、劫(jie)財破財、七(qi)殺破身。注意當兇神(shen)強(qiang)旺時(shi)其本身多為主氣，那么被制的(de)(de)(de)吉神(shen)極(ji)少是無用的(de)(de)(de)，因此兇格成(cheng)立(li)后(hou)多數有災(zai)(zai)，只是災(zai)(zai)大災(zai)(zai)小的(de)(de)(de)問題(ti)。
兇神(shen)(shen)逞(cheng)兇出現的災(zai)(zai)(zai)(zai)， 主要(yao)就上述兩種(zhong)情況(kuang)，其它與兇神(shen)(shen)有關的災(zai)(zai)(zai)(zai)，如(ru)兇神(shen)(shen)為體忌(ji)神(shen)(shen)、兇神(shen)(shen)破壞(huai)格局而(er)出現的災(zai)(zai)(zai)(zai)，這(zhe)(zhe)沒什(shen)么(me)特殊的，不管吉神(shen)(shen)還是兇神(shen)(shen)在這(zhe)(zhe)種(zhong)情況(kuang)下都會致災(zai)(zai)(zai)(zai)，無(wu)非忌(ji)神(shen)(shen)為兇神(shen)(shen)時(shi)災(zai)(zai)(zai)(zai)禍大一(yi)點、快一(yi)些，就沒必要(yao)在這(zhe)(zhe)里講了。
三、吉兇神運用法則
吉神和兇神是兩類稟性完全不同的十神，它們成才各有途徑。
吉(ji)神講順(shun)用，也(ye)就是要(yao)生(sheng)要(yao)護(hu)。兇神講逆用，也(ye)就是要(yao)制(zhi)要(yao)化要(yao)合。
沈(shen)孝瞻先賢所著的 《子平真詮》對此(ci)有精辟地總結(jie)：“財(cai)官印(yin)食(shi)，此(ci)用神(shen)之善而(er)順(shun)用之者(zhe)也；殺傷(shang)劫(jie)刃，用神(shen)之不善而(er)逆(ni)用之者(zhe)也。當順(shun)而(er)順(shun)，當逆(ni)而(er)逆(ni)配合(he)得宜(yi)，皆為貴格”。
這里所(suo)言的“用神”為所(suo)用之神的意思，也就是(shi)立格(ge)局(ju)的十神，我稱之為格(ge)神或局(ju)神。此為命(ming)局(ju)之主氣，論(lun)命(ming)的太極點。
四(si)吉神(shen)順(shun)用(yong)、四(si)兇神(shen)逆用(yong)，這是(shi)十神(shen)運用(yong)的總法則，很(hen)簡(jian)單，但相當關鍵。
四吉神順用具體如下：
財星喜食傷來(lai)相(xiang)生，喜官殺來(lai)護衛。
官(guan)星喜財星來相生，喜印星來護(hu)衛。
印星喜(xi)官殺來相生，喜(xi)比劫(jie)來護衛(wei)。
食神喜比劫(jie)來相生，喜財星來護衛。
四兇神逆用具體如下：
七殺要用食神制、印星(xing)泄。陽刃、傷(shang)官合絆也為(wei)喜。
傷(shang)官要用印星制伏(fu)、財星化泄。
劫財要用官殺來制伏，食神(shen)化泄(xie)也(ye)有(you)用。
梟神要用(yong)財星制伏、比(bi)劫以化泄。
吉(ji)兇神之所喜者，即為格局(ju)用(yong)神，用(yong)神真又無傷，格局(ju)成，富貴可期。
四、對吉兇神使用的幾個疑問
對于吉兇神的使用，我想不少同好肯定還有很多問題，除普遍性的問題外，悟性高的朋友可能會想得很深，以下幾個問題我先提答一下。
1、為什么十神不能獨立成就富貴，而是要組合搭配以后才能成就富貴？
旺衰生克法和子平格局法在論命時， 很多方面差距很大。生克法是以旺衰平衡為主要標準來取用神、定富貴貧賤的，不僅是十神不分吉兇只分喜忌，并且十神往往是單獨使用定性。比如財官印為用神，只要財官印得力或出現的即以富貴論。現在對子平格局法吉兇神必須配合使用才能定富貴貧賤，會很不習慣，也難以接受。
子平法是(shi)最(zui)講(jiang)道(dao)理的，它完美地(di)模擬了(le)天道(dao)、地(di)道(dao)、人道(dao)的運行規律和作用法則(ze)。一切吉兇論斷，都有(you)(you)理可循、有(you)(you)法可依。
子平(ping)法是以天地之主氣(qi)的運(yun)行規律、作(zuo)用(yong)結果，來定富(fu)貴(gui)貧賤的，也(ye)就是圍繞著主氣(qi)展(zhan)開預(yu)測。
主氣為命之(zhi)樞(shu)紐， 為一國(guo)之(zhi)君(jun)。國(guo)君(jun)只有(you)擁有(you)自己的天下(xia)時，才叫真(zhen)正的一國(guo)之(zhi)君(jun)。那(nei)必須(xu)要有(you)一個強(qiang)大(da)的團隊，有(you)臣輔佐(zuo)，有(you)令可使。君(jun)要是無臣、無天下(xia)，孤家(jia)寡人，光桿司令，無令可使，無人能(neng)用，那(nei)能(neng)叫國(guo)君(jun)嗎(ma)？最多只是假的國(guo)君(jun)。
因此，不管吉神還是兇神，必須要配置完善才能(neng)成格成局。有(you)團隊、有(you)勢力、有(you)社會，才是真正(zheng)的富貴。
子平(ping)命學相當嚴(yan)謹，完全(quan)符(fu)合自然、社會(hui)、人(ren)生之現實，它是(shi)對(dui)人(ren)生的全(quan)方位(wei)模擬。
2、為什么吉神要順用、兇神要逆用？
我們可以把吉神理解為人間良品,把兇神理解為帶有破壞性或副作用的物品
良(liang)(liang)品(pin)(pin)，人人想得(de)， 為(wei)之(zhi)會不(bu)擇手(shou)段(duan)，這(zhe)是(shi)人之(zhi)本性。那必須得(de)有(you)護衛，否則(ze)肯定被搶劫(jie)一(yi)空(kong)。自然界的(de)良(liang)(liang)品(pin)(pin)不(bu)就是(shi)這(zhe)樣被掠奪(duo)一(yi)空(kong)的(de)嗎？越是(shi)漂(piao)亮，越是(shi)有(you)用的(de)物種，往(wang)往(wang)在掠奪(duo)中被毀滅。為(wei)了石油資源(yuan)，美(mei)國(guo)不(bu)惜代價發動了一(yi)場又一(yi)場戰爭。包括(kuo)美(mei)女(nv)，也是(shi)自古(gu)多薄命。皆因良(liang)(liang)品(pin)(pin)人人向往(wang)，不(bu)擇手(shou)段(duan)。
因此(ci)，吉(ji)神必須要生要護(hu)，要有嚴密的防衛系統，這樣才可(ke)能成(cheng)(cheng)格成(cheng)(cheng)局，成(cheng)(cheng)就富(fu)貴。
帶有副作用(yong)的(de)(de)物(wu)品，要想為我所用(yong)，那么就(jiu)得再次加工抑制或去其(qi)破壞性。比如核(he)能，用(yong)好(hao)了(le)為極高效能源，運(yun)用(yong)不當或不知(zhi)制約，那危(wei)害同樣(yang)極大。近期(qi)日本的(de)(de)核(he)泄漏事故，就(jiu)是很好(hao)的(de)(de)例(li)子(zi)。再如海豚魚，能去其(qi)毒性，美味佳肴(yao)不會烹飪勝于毒藥，馬(ma)上吃(chi)死人。因此(ci)，對兇神的(de)(de)運(yun)用(yong)完全不同于吉神，一定要有制化，方能為我有用(yong)。
3、為什么要先考慮以四兇神立局？
呆鬼(gui)老師講過一句很經典的話：搞建設先處置破壞(huai)分子。
兇神為(wei)破壞(huai)分子，因此論局(ju)時，先得(de)考慮對它們的(de)處置。
是啊一個(ge)地方(fang)要(yao)想搞建設，不僅要(yao)有好的政策(ce)，還(huan)要(yao)有一個(ge)好的投資(zi)環境。抓治安就先(xian)得處置當地的流氓(mang)、地痞(pi)、搗亂(luan)分子。
4、吉神為格神或局神時，本身很旺了也還要生嗎？
能被(bei)定(ding)為太極點的十神，本身就是命局中的主氣，當然不弱，那如果再去生他不是更旺，整個命局更加失衡(heng)了嗎？
要(yao)是以旺衰生克法的(de)思路論命(ming)，的(de)確(que)這樣(yang)，但你發現沒有，很(hen)多命(ming)局日主(zhu)(zhu)與財(cai)官(guan)的(de)力量嚴重失衡(heng)，又不能(neng)從，可日主(zhu)(zhu)卻照樣(yang)富貴(gui)。
子(zi)平(ping)命學(xue)不以平(ping)衡論富(fu)(fu)貴，而以成(cheng)格成(cheng)局定富(fu)(fu)貴。只有看(kan)健康和性(xing)格時，才論中(zhong)和為貴。
對(dui)于(yu)格局法來(lai)說， 格局的(de)成敗(bai)在于(yu)護衛(wei)、清純(chun)、真假，旺衰是(shi)次要的(de)。格神或局神被生或被泄，是(shi)一種護衛(wei)的(de)配置，不以增力、減力論(lun)的(de)。比如正印(yin)格喜見官(guan)或喜見比，官(guan)星(xing)出現不是(shi)增加(jia)了印(yin)的(de)力量，而是(shi)為印(yin)增加(jia)了一層保(bao)護系統，當財(cai)來(lai)壞印(yin)時(shi)，此(ci)官(guan)就(jiu)能夠(gou)化財(cai)護印(yin)，梁啟超的(de)八字就(jiu)是(shi)這樣(yang)。
當然，當格神(shen)(shen)或局神(shen)(shen)很旺，生(sheng)它的用神(shen)(shen)很弱時，格局也不成，不能富貴。原因不是(shi)用神(shen)(shen)被(bei)格神(shen)(shen)化泄(xie)，而是(shi)用神(shen)(shen)無(wu)力不真。
記住：旺(wang)衰法(fa)和格局(ju)法(fa)是兩套完全不同的預測體系，不能混用。
四柱八字命理學
四柱八字命理查詢：
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四(si)柱八字(zi)命理學預(yu)測
四柱八字命理學預測四柱八字合(he)婚查詢(xun)
“
“周武王伐紂，卜筮之逆，占曰：‘大兇’。太公推蓍蹈龜而曰：‘枯骨死草，何知吉兇？’”
”
或許，三千年前的姜子牙參透了易經的本質：占卦的吉兇是對人的心理予以疏導，從而影響人們的決策、信心，進而決定被預測者的處事態度，最終事情的發展大概率向著被預測者的預期發展。從這個方面來講，古代算卦的人本身便是一位具有智慧的人。只是姜子牙更有智慧，除了影響人的信心和預期外，還相信正義必將戰勝邪惡，因此說出了“枯骨死草，何知吉兇？”的話。
今日的算卦基本脫離了古代占卦的初衷，更多了玄學和神秘主義的意味，但是依然火熱。有的卦攤在街面擺著招攬顧客，有的干脆在家等絡繹不絕預約的顧客。而算卦的人儼然一副運籌帷幄之中，決勝千里之外的樣子。
我們回到人的身體和精神成長過程來看。從出生到長大成人，二十年的成長過程給予了我們大腦最復雜的思考能力，以便讓我們能夠適應最復雜的生存環境。可能成長太難了吧，從簡單的衣食住行到面對各種生存生活問題，到學習包括歷史，社會學，心理學，哲學，藝術等知識來了解歷史，了解當下，了解自己，了解和這個世界的關系，到如何度過每一日。學習和實踐都可能讓我們的精神世界升到更豐富的層次。但是，如果處理不好自己的生存生活問題，自己和周圍、自己和這個世界的關系問題，也可能讓我們掉入精神的陷阱，以至于手足無措。
有一句話說的好：“最怕二十五歲已死，七十五歲才埋”。在二十五歲到死的半個世紀時光里，用殘存的那點經驗活著，而失去了學習的能力。遇到問題只能求助于所謂的神靈。想想這種場景就覺得可怕。
當不自信的陰影籠罩在精神的夜空時，你固執的認為是這個世界變了，彷佛整個世界都背叛了自己。雖然世界還是那個樣子，只是你卻不再相信。
甚至，當你精神世界崩塌的那一刻，你不知道接下來的路該怎么走。彷佛做任何事情都失去了意義。雖然前方的路還在那里，但是你因為被自己的心裹挾而無法看見。
但是，外面的一切都沒有改變，改變的是你的信念，你的精神。這信念、這精神，關乎活著的你對這個世界所有的暢想與期待。
然而問題就在這里，有時候在這種情況下，即使掉入陷阱，我們需要的也不是真相和解決辦法，而是固執的想要得到自己想要的一絲悲情念想。一旦這個念想達到了，我們的精神便從悲情化為希冀，事情就結束了。
精神有無堅不摧的時候，便有不堪一擊的時候。當脆弱當道，感性便戰勝理性，金科玉律都無能為力。
算卦就是這樣一盞忽明忽暗的油燈，在你失去學習能力，但是又遇到了無法解釋的東西的時候，算一卦或許能重新點燃你對這世界的暢想和期待，也或許燒掉扯住你的最后一根稻草。但是這些或許都不重要，重要的是算卦的人讓你相信了。
從這個意義上來講，我們每個人雖然都是社會性動物，但同時也都是一座精神孤島。孤零零的在這個世界上，無法和別人溝通。既不能讓別人明白自己，也不能為別人所明白。而算卦提供了這樣一個方式，讓你重新與這個世界你所想要的東西鏈接上。
但是，透過包裝的諄諄教導，善意的勸告，便可發現藏在算卦背后的虛妄。而預測者一邊指揮著你的人生，一邊又不斷講人各有命。
但是你管不了別人算卦，那就從自己開始，了解自己，了解自己和這個世界。
哲學教人轉換思維方式，或者開辟出另外一條思維的方式。我們承認人的思維是局限的，就跟人的眼界一樣，城市里住的久了，忘了大自然是什么樣子；霧霾天里呆的久了，忘了藍天白云是什么樣子；一直低著頭走路，忘了還有廣闊的宇宙。所以遇到事情了后，與其求助于算卦，不如換個角度考慮問題。或許轉角發現新世界呢。
以上。
可能轉換思維方式的最好的辦法便是閱讀吧，在書里看不同的人不同的故事，或許在某一個章節里，就能遇到閃光的文字。但是，閱讀又是一件很個人的事情，閱讀的過程總是從富有情節的跌宕起伏的文字帶動著出發，逐步走向平和，走向深刻的閱讀。
以下推薦，僅代表個人觀點。
《詩經》
主要是風、雅部分。多讀讀，或許會發現對普通事物的另外一種解釋
《爾雅》
了解文字本源的意義，了解文字背后你說不出的那部分東西
《活著》·余華
體驗感情被撕扯的感覺，感受命運的無常性。同時，也感受活著就是一切的希望。
《唐吉柯德》·塞萬提斯
嘲笑他的固執，喜歡他的率性？
《沒有寬恕就沒有未來》·[南非]德斯蒙德·圖圖
換一個角度面對過去，人性可以陰暗到無以復加，但同時也可以閃耀星空。一個國家，一個人應該帶著什么走向未來？
《中國在梁莊》《出梁莊記》·梁鴻
深入毛細血管了解真實的中國
《全球通史》
你可能還沒有完整的了解中國歷史，但是這也不妨礙讀一下全球通史
《中國哲學簡史》·馮友蘭
《西方哲學簡史》·[英]伯蘭特·羅素
以上了解中西哲學
《牛津通識讀本·量子理論》
換(huan)一(yi)個角(jiao)度(du)看待我們所處的世(shi)(shi)界(jie)(jie)，你看到(dao)的這個世(shi)(shi)界(jie)(jie)并不(bu)是這個世(shi)(shi)界(jie)(jie)本來的樣(yang)子。人類一(yi)直在(zai)不(bu)斷的理(li)解這個世(shi)(shi)界(jie)(jie)
太歲神是怎樣主管人的吉兇禍福的？
太歲神并不是一個專門懲罰人的神靈，而是一個主管人的吉兇禍福的神靈。因此，人的吉兇禍福并非是因為觸犯了太歲神的結果，而是人的先天的命運和后天的行為共同造就的。
無論人的先天命由多么不濟，道教的《西升經》說：“我命在我，不屬天地。”只要我們行善積德，努力奮斗，主管流年的太歲神自然清清楚楚，明明白白，在冥冥之中自然會佑我們。反之，太歲神自然也會分毫不差地給人以懲罰。所以，只要我們每年誠心祈拜太歲神，堂堂正正做人，認認真真做事，處處奉道行事，善心待人，太歲神就一定會保佑我們的。
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