眾(zhong)所周知，養生重在(zai)堅持，為了我們(men)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)健康，無(wu)論是(shi)哪個(ge)季(ji)節(jie)，我們(men)都應(ying)該積極養生。夏天(tian)是(shi)一個(ge)濕熱(re)、高溫的(de)(de)(de)季(ji)節(jie)，因此(ci)，"祛濕散熱(re)"是(shi)這個(ge)季(ji)節(jie)養生的(de)(de)(de)重點，在(zai)這種季(ji)節(jie)里，想(xiang)要把養生工作做得更(geng)好，在(zai)日常生活中就必須要遵(zun)循這3個(ge)養生原(yuan)則，這樣才(cai)能達(da)到健康養生的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。
1、清熱利濕(shi)、生津止渴
因人(ren)體(ti)在(zai)夏天津(jin)液消耗較多，所(suo)以(yi)(yi)(yi)夏天應(ying)注(zhu)意(yi)(yi)清(qing)(qing)熱生(sheng)津(jin)止渴，并且(qie)因這(zhe)一時(shi)期暑(shu)(shu)濕(shi)(shi)并重，所(suo)以(yi)(yi)(yi)應(ying)在(zai)日(ri)常(chang)多注(zhu)意(yi)(yi)清(qing)(qing)熱利(li)濕(shi)(shi)、清(qing)(qing)暑(shu)(shu)化濕(shi)(shi)。中醫認為，長夏在(zai)五臟(zang)中歸于脾，也宜(yi)(yi)清(qing)(qing)補。按中醫養生(sheng)學的觀點，過濕(shi)(shi)對脾不利(li)，因此日(ri)常(chang)飲食(shi)(shi)(shi)中應(ying)適(shi)當(dang)多食(shi)(shi)(shi)甘涼(liang)或甘寒為宜(yi)(yi)。但應(ying)注(zhu)意(yi)(yi)，因味苦(ku)的食(shi)(shi)(shi)物(wu)具有能(neng)瀉(xie)能(neng)燥能(neng)堅的功能(neng)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)不宜(yi)(yi)多食(shi)(shi)(shi)。此外(wai)，高溫天氣下還應(ying)減(jian)少冰凍食(shi)(shi)(shi)物(wu)和寒性食(shi)(shi)(shi)物(wu)的食(shi)(shi)(shi)用量，以(yi)(yi)(yi)免加重脾胃負擔。
2、清心祛暑、清熱解毒(du)
中醫認為，夏為暑熱，夏季歸于五(wu)臟屬心，適宜清補(bu)。而心喜涼(liang)，宜食(shi)(shi)酸，比如可常吃(chi)些小麥制(zhi)品，之外可適當(dang)多食(shi)(shi)些豬肉、李子、桃子、橄欖(lan)、菠蘿、芹菜等。中醫注重(zhong)天人合一(yi)，陰(yin)陽互補(bu)，所以(yi)在(zai)夏天的飲食(shi)(shi)上，我(wo)們可以(yi)多吃(chi)些以(yi)性寒(han)涼(liang)味酸食(shi)(shi)物，少(shao)吃(chi)辛辣溫燥之物，以(yi)免(mian)傷及人體內的正氣而誘(you)發(fa)疾病。
3、健脾養胃(wei)，補氣(qi)益(yi)陰
進入夏季，天氣炎熱，人體消耗增(zeng)大，一方(fang)面急需補(bu)充營(ying)養物質(zhi)和津液(ye)，另一方(fang)面因暑、濕氣候的(de)影響(xiang)易(yi)導致脾胃(wei)正氣不足，胃(wei)腸功(gong)能紊亂。所(suo)以在(zai)飲食(shi)上應以健脾養胃(wei)為(wei)原則，飲食(shi)上宜以清淡食(shi)物為(wei)主，這樣(yang)才能達到養生(sheng)保健的(de)目的(de)。
結(jie)語：濕熱是(shi)(shi)暑(shu)季特有的(de)(de)(de)(de)氣候特點，文中(zhong)介紹(shao)的(de)(de)(de)(de)3個養生(sheng)原(yuan)則是(shi)(shi)基于人(ren)體在(zai)夏(xia)日的(de)(de)(de)(de)生(sheng)理現(xian)象以(yi)及不良反應(ying)而確(que)定(ding)的(de)(de)(de)(de)，在(zai)日常生(sheng)活中(zhong)，大家還應(ying)根據(ju)當地的(de)(de)(de)(de)氣候條件(jian)，并結(jie)合(he)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)身體素質靈(ling)活變化(hua)，這樣才能達到一定(ding)的(de)(de)(de)(de)養生(sheng)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。需要注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，水是(shi)(shi)生(sheng)命之源，在(zai)炎熱的(de)(de)(de)(de)夏(xia)季里，大家一定(ding)要及時補(bu)充水分，以(yi)免脫水。
養(yang)生(sheng)原(yuan)(yuan)則,是指實施(shi)養(yang)生(sheng)活動(dong)時(shi)所必須遵循的(de)總的(de)法則。...養(yang)生(sheng)原(yuan)(yuan)則,是指實施(shi)養(yang)生(sheng)活動(dong)時(shi)所必須遵循的(de)總的(de)法則。那么(me)養(yang)生(sheng)六大基本原(yuan)(yuan)則有(you)什么(me)呢?我(wo)和您(nin)(nin)一起去看看吧!希望下面(mian)文(wen)章對您(nin)(nin)有(you)幫助哦!
養生六大基本原則 篇1 一、適應自然規律
“人與天地相應(ying)。”(《靈樞邪(xie)客(ke)》)人的(de)(de)生命活(huo)動是(shi)遵循自然(ran)(ran)界的(de)(de)客(ke)觀規(gui)律(lv)(lv)而進行的(de)(de)，人體(ti)自身(shen)具有與自然(ran)(ran)變(bian)化(hua)規(gui)律(lv)(lv)基本上相適應(ying)的(de)(de)能力(li)，如果人能掌握其(qi)規(gui)律(lv)(lv)，主動地采(cai)取各種養(yang)生措施適應(ying)其(qi)變(bian)化(hua)，就能避邪(xie)防病，保健延衰(shuai)。例如：《素問(wen)四氣調神大論(lun)篇(pian)》即提出“春(chun)夏養(yang)陽(yang)，秋(qiu)冬養(yang)陰，以(yi)從其(qi)根。”這種“順時攝養(yang)”的(de)(de)原則，就是(shi)順應(ying)四時陰陽(yang)消長(chang)節律(lv)(lv)進行養(yang)生，從而使人體(ti)生理(li)活(huo)動與自然(ran)(ran)界變(bian)化(hua)的(de)(de)周期同(tong)步，保持機體(ti)內外環境(jing)的(de)(de)協調統一。
二、重視精神調養
1、 避(bi)免不(bu)(bu)良刺(ci)(ci)(ci)激(ji) 避(bi)免不(bu)(bu)良刺(ci)(ci)(ci)激(ji)，主要包涵著兩方(fang)面的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容： 其(qi)(qi)一，是要盡量地避(bi)免外(wai)界環境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)良刺(ci)(ci)(ci)激(ji)對(dui)人體(ti)的(de)(de)(de)影(ying)響。因(yin)為，一個優美的(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)(jing)，良好的(de)(de)(de)社會(hui)環境(jing)(jing)(jing)，和睦幸福(fu)的(de)(de)(de)家庭氛圍等(deng)，有(you)利于精(jing)神的(de)(de)(de)調養。因(yin)而，要積(ji)(ji)極創建這種環境(jing)(jing)(jing)和氛圍，盡量避(bi)免來自自然環境(jing)(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)(jing)、家庭因(yin)素等(deng)方(fang)面的(de)(de)(de)不(bu)(bu)良刺(ci)(ci)(ci)激(ji)。 其(qi)(qi)二(er)，要積(ji)(ji)極地治療軀(qu)體(ti)性疾患(huan)，防止(zhi)其(qi)(qi)內(nei)(nei)源性因(yin)素的(de)(de)(de)不(bu)(bu)良刺(ci)(ci)(ci)激(ji).軀(qu)體(ti)疾患(huan)既可給患(huan)者造成(cheng)痛(tong)苦等(deng)不(bu)(bu)良刺(ci)(ci)(ci)激(ji)，重病(bing)或(huo)久病(bing)常易形成(cheng)患(huan)者的(de)(de)(de)精(jing)神負擔，其(qi)(qi)內(nei)(nei)源性刺(ci)(ci)(ci)激(ji)還(huan)可產生(sheng)異常的(de)(de)(de)情(qing)志變化，加(jia)重病(bing)情(qing)，影(ying)響康復，遂致(zhi)早衰。
2、提高自(zi)我心(xin)(xin)理(li)調(diao)攝能(neng)(neng)力 過(guo)激(ji)(ji)、過(guo)久的(de)(de)情(qing)志(zhi)刺(ci)激(ji)(ji)，只有在超越人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)調(diao)節范圍時才能(neng)(neng)成為致病(bing)因素。人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)理(li)調(diao)節能(neng)(neng)力，首先與人(ren)(ren)的(de)(de)“志(zhi)意和(he)”密切相(xiang)關。亦即(ji)《靈(ling)樞本(ben)臟(zang)》所說的(de)(de)：“志(zhi)意和(he)則精(jing)神專直，魂魄不(bu)散，悔怒不(bu)起，五臟(zang)不(bu)受邪矣(yi)。”具體(ti)(ti)言之(zhi)，“志(zhi)意和(he)”與人(ren)(ren)群(qun)中(zhong)個體(ti)(ti)的(de)(de)氣質、性別、年齡、經(jing)歷(li)、文化思想修(xiu)養等密切相(xiang)關，從(cong)而表(biao)現在對情(qing)志(zhi)致病(bing)的(de)(de)耐受性、敏感性、易發生性等方面(mian)的(de)(de)個體(ti)(ti)差異因而要求人(ren)(ren)們(men)能(neng)(neng)通過(guo)養生活動(dong)善于自(zi)我心(xin)(xin)理(li)調(diao)攝，通過(guo)經(jing)驗認識(shi)及思想活動(dong)過(guo)程(cheng)來(lai)轉移情(qing)緒情(qing)感反應，消(xiao)除其不(bu)良刺(ci)激(ji)(ji)，保持良好(hao)的(de)(de)心(xin)(xin)境。
三、房事有節
男(nan)女(nv)兩(liang)性(xing)的(de)(de)性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)是(shi)(shi)先天賦予的(de)(de)本能，是(shi)(shi)人(ren)類種族(zu)延續所必(bi)須(xu)的(de)(de)，而且(qie)男(nan)女(nv)從青春(chun)發育期(qi)開始(shi)就自然(ran)地產生(sheng)(sheng)(sheng)性(xing)行為(wei)的(de)(de)欲望，這是(shi)(shi)腎中精(jing)氣充盈的(de)(de)表現(xian)。性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)適當，不(bu)但有(you)利于個人(ren)的(de)(de)健康，同(tong)時對民族(zu)的(de)(de)繁(fan)衍昌盛(sheng)，社(she)會(hui)和(he)家庭的(de)(de)安定和(he)睦(mu)都有(you)重要意(yi)義，所以歷代(dai)醫家未有(you)不(bu)重視(shi)性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)者。 自古以來，人(ren)們皆主張(zhang)男(nan)大當婚，女(nv)大當嫁，說明性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)是(shi)(shi)必(bi)須(xu)的(de)(de)，是(shi)(shi)順應(ying)自然(ran)的(de)(de)。如果成(cheng)(cheng)年(nian)之(zhi)(zhi)后，沒有(you)適當的(de)(de)性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)，不(bu)但生(sheng)(sheng)(sheng)理上(shang)得不(bu)到(dao)滿足，日久(jiu)易釀(niang)成(cheng)(cheng)疾病(bing);而且(qie)在(zai)(zai)心(xin)理上(shang)由于所欲不(bu)遂，隱曲難伸，易形成(cheng)(cheng)氣機(ji)郁滯之(zhi)(zhi)證。古代(dai)醫籍中每有(you)論及寡婦、鰥夫之(zhi)(zhi)病(bing)者，認為(wei)肝失疏泄者居多，其(qi)緣故(gu)(gu)即在(zai)(zai)于此。 由于性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)要消(xiao)耗腎精(jing)，因(yin)此必(bi)須(xu)節制(zhi)。腎中精(jing)氣是(shi)(shi)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)命活(huo)動的(de)(de)原動力，全身(shen)陰陽之(zhi)(zhi)根本，過于消(xiao)耗，必(bi)致(zhi)虧虛(xu)，往往導致(zhi)性(xing)機(ji)能減退，全身(shen)虛(xu)弱，甚至早衰，故(gu)(gu)腎精(jing)不(bu)可(ke)不(bu)惜。
四、注意形體鍛煉
形(xing)體的(de)(de)鍛煉(lian)，不僅可以促(cu)進氣血的(de)(de)流暢，使(shi)人體筋骨勁強，肌肉發達結實(shi)，臟(zang)腑功能健(jian)旺(wang)，增(zeng)強體質，還(huan)能以“動(dong)(dong)”濟“靜”，調(diao)節人的(de)(de)精神情志活動(dong)(dong)，促(cu)進人的(de)(de)身心健(jian)康。因而，運動(dong)(dong)養生(sheng)是(shi)養生(sheng)活動(dong)(dong)中的(de)(de)一個重要的(de)(de)內容。 對于形(xing)體的(de)(de)鍛煉(lian)，一般要求運動(dong)(dong)量要適度，做到(dao)“形(xing)勞而不倦(juan)”。并且要求循序漸進，持之(zhi)以恒，方能收(shou)到(dao)動(dong)(dong)形(xing)以養生(sheng)的(de)(de)功效。
五、謹和五味
“食能排邪(xie)而安(an)臟腑，悅情爽(shuang)志以資氣血(xue)”。(《備急千金要方》)因(yin)而，前人十分重(zhong)視飲食養生。食養，亦需遵循一定的原則：
1、辯飲(yin)(yin)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜忌(ji) 《金匱要略》曾(ceng)經(jing)指出：“凡飲(yin)(yin)食(shi)滋味(wei)以(yi)養于(yu)生，食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)妨，反能(neng)為害(hai)。……若得(de)宜則(ze)(ze)益體，害(hai)則(ze)(ze)成疾，以(yi)此致危。”說明已(yi)認識(shi)到了飲(yin)(yin)食(shi)與人(ren)體健康之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間存在(zai)著宜與忌(ji)、利與害(hai)的(de)辯證關系。因(yin)而，辯飲(yin)(yin)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜忌(ji)是食(shi)養的(de)原(yuan)則(ze)(ze)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一。一般說來，體質偏(pian)熱(re)者，進(jin)食(shi)宜涼而忌(ji)溫(wen)(wen);體質偏(pian)寒(han)者，進(jin)食(shi)宜溫(wen)(wen)而忌(ji)涼;平體之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，宜進(jin)平衡飲(yin)(yin)食(shi)而忌(ji)偏(pian)。
2、平衡(heng)膳食(shi)(shi) 安(an)身之本(ben)必資于(yu)(yu)食(shi)(shi)，而(er)機體對(dui)于(yu)(yu)營(ying)(ying)養(yang)物質(zhi)的(de)(de)需求則(ze)是多(duo)方面的(de)(de)。含(han)有(you)多(duo)種豐富營(ying)(ying)養(yang)的(de)(de)飲食(shi)(shi)物可(ke)以(yi)促進(jin)機體的(de)(de)生長發(fa)育，可(ke)以(yi)推(tui)遲衰老的(de)(de)發(fa)生，可(ke)以(yi)減少因衰老而(er)招致的(de)(de)多(duo)種疾病，因而(er)，要求食(shi)(shi)養(yang)中膳食(shi)(shi)的(de)(de)調配要盡(jin)可(ke)能地全面、合理(li)、互補，即平衡(heng)膳食(shi)(shi)的(de)(de)原則(ze)。例如：《素問藏氣(qi)法時論篇》記(ji)述(shu)的(de)(de)“毒藥攻邪，五谷為養(yang)，五果(guo)為助，五畜為益，五菜為充(chong)，氣(qi)味(wei)合而(er)服之，以(yi)補益精氣(qi)。”已經包涵著在食(shi)(shi)養(yang)中飲食(shi)(shi)調配要求營(ying)(ying)養(yang)全面、合理(li)的(de)(de)認識。
六、防止病邪侵害
慎避外邪，是(shi)(shi)寓于養生(sheng)學中的一條(tiao)重要(yao)原則。主要(yao)體現(xian)在三個(ge)方(fang)面：其(qi)(qi)(qi)一是(shi)(shi)“虛邪賊風(feng)，避之有時。”(《素(su)問(wen)上古天真論篇》)其(qi)(qi)(qi)二是(shi)(shi)要(yao)注(zhu)意“避其(qi)(qi)(qi)毒(du)氣”，以防(fang)(fang)止(zhi)其(qi)(qi)(qi)致(zhi)病(bing)和“染(ran)易”。其(qi)(qi)(qi)三是(shi)(shi)實(shi)施藥(yao)物預(yu)防(fang)(fang)等。如(ru)：早在《素(su)問(wen)遺篇刺(ci)法論篇》中就(jiu)已有“小金丹……服(fu)十(shi)粒(li)，無疫干也(ye)”的記載。至于近代(dai)采用藥(yao)物預(yu)防(fang)(fang)傳(chuan)染(ran)病(bing)及某些疾病(bing)的發(fa)生(sheng)與流行，其(qi)(qi)(qi)內容更為豐富，構成防(fang)(fang)病(bing)養生(sheng)活動中重要(yao)的一環。
養生六大基本原則 篇2 中醫養生 六大原則 ：
養生原則之一：協調臟腑
五臟間的協調，即是通過相(xiang)互(hu)依(yi)賴，相(xiang)互(hu)制(zhi)約(yue)，生(sheng)克制(zhi)化的關系來(lai)實(shi)現的。有生(sheng)有制(zhi)，則可保持一種動態平(ping)衡，以保證生(sheng)理活動的順利進行(xing)。
臟(zang)腑的生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)，以“藏”、“瀉”有(you)序為其特點。五(wu)臟(zang)是以化生(sheng)(sheng)(sheng)和(he)貯藏精、神、氣、血、津(jin)液為主要(yao)生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)功能(neng);六(liu)腑是以受盛(sheng)和(he)傳化水谷、排泄糟粕為其生(sheng)(sheng)(sheng)理(li)功能(neng)。藏、瀉得宜(yi)，機體才有(you)充足的營養來源，以保(bao)證生(sheng)(sheng)(sheng)命活動的正常(chang)進(jin)行。任何一個環節發生(sheng)(sheng)(sheng)了故障，都會(hui)影響整(zheng)體生(sheng)(sheng)(sheng)命活動而發生(sheng)(sheng)(sheng)疾病。
臟腑協(xie)同在(zai)生理上的重要意義決定了(le)其(qi)在(zai)養(yang)生中(zhong)的作用(yong)。從養(yang)生角度(du)而(er)言，協(xie)調臟腑是通過一系列(lie)養(yang)生手(shou)段和措施來實現的。
協調的含義大致有二：
一(yi)是強化臟腑的協同作用，增強機體(ti)新陳代謝的活力(li)。
二是糾偏，當(dang)臟(zang)腑(fu)間偶有失(shi)和(he)，及時予(yu)以(yi)調(diao)整，以(yi)糾正(zheng)其(qi)偏差。
這兩方面(mian)內容(rong)，作為(wei)養(yang)生的(de)指(zhi)導原(yuan)則之一，貫徹在各種(zhong)養(yang)生方法之中，如：四(si)時養(yang)生中強調(diao)(diao)(diao)春養(yang)肝、夏(xia)養(yang)心、長夏(xia)養(yang)脾、秋養(yang)肺、冬養(yang)腎(shen);精神養(yang)生中強調(diao)(diao)(diao)情(qing)志舒暢，避(bi)免五(wu)志過極傷害(hai)五(wu)臟(zang);飲食養(yang)生中強調(diao)(diao)(diao)五(wu)味(wei)調(diao)(diao)(diao)和(he)，不可過偏等(deng)等(deng)，都是遵循協(xie)調(diao)(diao)(diao)臟(zang)腑這一指(zhi)導原(yuan)則而(er)具(ju)體實施的(de)。又如運動養(yang)生中的(de)“六(liu)字訣”、“八段錦”、“五(wu)禽(qin)戲”等(deng)功(gong)法，也(ye)都是以增強臟(zang)腑功(gong)能為(wei)目的(de)而(er)組編的(de)。
養生原則之二：暢通經絡
經(jing)(jing)絡(luo)(luo)是氣血(xue)運行的(de)通(tong)(tong)(tong)道(dao)。只有經(jing)(jing)絡(luo)(luo)通(tong)(tong)(tong)暢(chang)，氣血(xue)才能川流不(bu)息地營(ying)運于(yu)全身。只有經(jing)(jing)絡(luo)(luo)通(tong)(tong)(tong)暢(chang)，才能使臟(zang)腑(fu)(fu)相(xiang)通(tong)(tong)(tong)、陰(yin)陽交貫，內外相(xiang)通(tong)(tong)(tong)，從而養臟(zang)腑(fu)(fu)、生(sheng)(sheng)(sheng)氣血(xue)、布津液.傳糟粕、御(yu)精神，以(yi)(yi)確保生(sheng)(sheng)(sheng)命活(huo)動順利進行，新陳代謝(xie)旺盛。所以(yi)(yi)說(shuo)，經(jing)(jing)絡(luo)(luo)以(yi)(yi)通(tong)(tong)(tong)為用(yong)，經(jing)(jing)絡(luo)(luo)通(tong)(tong)(tong)暢(chang)與(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命活(huo)動息息相(xiang)關。一(yi)旦經(jing)(jing)絡(luo)(luo)阻滯，則影(ying)響臟(zang)腑(fu)(fu)協(xie)調(diao)，氣血(xue)運行也受到阻礙。因此，《素問·調(diao)經(jing)(jing)論》說(shuo)：“五臟(zang)之(zhi)道(dao)，皆出(chu)于(yu)經(jing)(jing)隧，以(yi)(yi)行血(xue)氣，血(xue)氣不(bu)和，百病乃變(bian)化而生(sheng)(sheng)(sheng)”。所以(yi)(yi)，暢(chang)通(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)絡(luo)(luo)往(wang)往(wang)作為一(yi)條養生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)指(zhi)導原則，貫穿于(yu)各種(zhong)養生(sheng)(sheng)(sheng)方(fang)法之(zhi)中。
暢通經絡在養生方(fang)法中主要(yao)作用形(xing)式有(you)二(er)：
一是活(huo)動(dong)(dong)(dong)筋骨(gu)，以求氣(qi)血(xue)通暢(chang)。如：太極拳、五禽(qin)戲(xi)、八段錦、易(yi)筋經(jing)等，都是用動(dong)(dong)(dong)作(zuo)達(da)到所謂“動(dong)(dong)(dong)形(xing)以達(da)郁”的鍛煉目的。活(huo)動(dong)(dong)(dong)筋骨(gu)，則促使氣(qi)血(xue)周流(liu)，經(jing)絡(luo)暢(chang)通。氣(qi)血(xue)臟(zang)腑調(diao)和(he)，則身健而無病。
二(er)是開通(tong)任(ren)督二(er)脈(mo)(mo)，營運(yun)大小(xiao)周天。在氣(qi)功導引法中(zhong)(zhong)，有開通(tong)任(ren)督二(er)脈(mo)(mo)，營運(yun)大、小(xiao)周天之說，任(ren)脈(mo)(mo)起(qi)于胞(bao)中(zhong)(zhong)，循(xun)行于胸、腹(fu)部(bu)正中(zhong)(zhong)線，總任(ren)一身(shen)之陰(yin)(yin)脈(mo)(mo)，可(ke)調(diao)節陰(yin)(yin)經(jing)氣(qi)血;督脈(mo)(mo)亦(yi)起(qi)于胞(bao)中(zhong)(zhong)，下出會陰(yin)(yin)，沿脊柱里面上行，循(xun)行于背部(bu)正中(zhong)(zhong)，總督一身(shen)之陽(yang)(yang)脈(mo)(mo)，可(ke)調(diao)節陽(yang)(yang)經(jing)氣(qi)血。任(ren)、督二(er)脈(mo)(mo)的相互(hu)溝通(tong)，可(ke)使陰(yin)(yin)經(jing)、陽(yang)(yang)經(jing)的氣(qi)血周流，互(hu)相交貫，《奇經(jing)八脈(mo)(mo)考》中(zhong)(zhong)指出：“任(ren)督二(er)脈(mo)(mo)，此元氣(qi)之所(suo)由(you)(you)生(sheng)，真氣(qi)之所(suo)由(you)(you)起(qi)”。
因(yin)而(er)，任(ren)督(du)(du)二脈(mo)(mo)相(xiang)通(tong)，可(ke)促進真氣(qi)(qi)(qi)的(de)運(yun)行，協(xie)調(diao)陰陽(yang)經(jing)脈(mo)(mo)，增強新陳代謝(xie)的(de)活力。由于任(ren)督(du)(du)二脈(mo)(mo)循行于胸腹、背(bei)，二脈(mo)(mo)相(xiang)通(tong)，則氣(qi)(qi)(qi)血運(yun)行如(ru)環(huan)周(zhou)(zhou)流，故(gu)在(zai)氣(qi)(qi)(qi)功(gong)導(dao)引(yin)中稱為(wei)“周(zhou)(zhou)天”，因(yin)其僅限于任(ren)督(du)(du)二脈(mo)(mo)，并非(fei)全身(shen)經(jing)脈(mo)(mo)，故(gu)稱為(wei)“小周(zhou)(zhou)天”。在(zai)小周(zhou)(zhou)天開(kai)通(tong)的(de)基礎上，周(zhou)(zhou)身(shen)諸(zhu)經(jing)脈(mo)(mo)皆開(kai)通(tong)，則稱為(wei)“大周(zhou)(zhou)天”。所以(yi)謂之開(kai)通(tong)，是(shi)因(yin)為(wei)在(zai)氣(qi)(qi)(qi)功(gong)、導(dao)引(yin)諸(zhu)法中，要通(tong)過(guo)意(yi)守、調(diao)息，以(yi)促使氣(qi)(qi)(qi)血周(zhou)(zhou)流，打通(tong)經(jing)脈(mo)(mo)。一旦大、小周(zhou)(zhou)天能夠通(tong)暢(chang)營(ying)運(yun)，則陰陽(yang)協(xie)調(diao)、氣(qi)(qi)(qi)血平和、臟腑得養，精(jing)充(chong)、氣(qi)(qi)(qi)足、神旺(wang)，故(gu)身(shen)體健壯而(er)不病。
開(kai)通任督二(er)脈，營運(yun)大小周天其養(yang)生健身作用(yong)都是(shi)以暢通經(jing)絡(luo)為基礎的(de)，由此也可以看出，暢通經(jing)絡(luo)這(zhe)一養(yang)生原(yuan)則(ze)的(de)重要意義。
養生原則之三：清靜養神
在(zai)機體(ti)新陳(chen)代謝過(guo)程中(zhong)，各(ge)種生理(li)功能都需要(yao)神(shen)的(de)(de)(de)調(diao)節。故神(shen)極易耗傷而受損。因而，養(yang)(yang)神(shen)就顯得(de)尤為(wei)重要(yao)。《素問·病(bing)機氣宜保(bao)命集》中(zhong)指出(chu)：“神(shen)太(tai)用(yong)則(ze)勞，其藏在(zai)心，靜(jing)(jing)以(yi)養(yang)(yang)之(zhi)”。所謂(wei)“靜(jing)(jing)以(yi)養(yang)(yang)之(zhi)”，主要(yao)是指靜(jing)(jing)神(shen)不(bu)思(si)、養(yang)(yang)而不(bu)用(yong)，即便用(yong)神(shen)，也要(yao)防止(zhi)用(yong)神(shen)太(tai)過(guo)而言。《素問·痹論(lun)》中(zhong)說：“靜(jing)(jing)則(ze)神(shen)藏，躁則(ze)消亡”，也是這個意(yi)思(si)。靜(jing)(jing)則(ze)百慮不(bu)思(si)，神(shen)不(bu)過(guo)用(yong)，身心的(de)(de)(de)清流有助于神(shen)氣的(de)(de)(de)潛藏內(nei)(nei)守。反之(zhi)，神(shen)氣的(de)(de)(de)過(guo)用(yong)、躁動，往往容易耗傷神(shen)氣，會(hui)使(shi)身體(ti)健(jian)康受到影(ying)響。所以(yi)，《素問·上(shang)古天真(zhen)論(lun)》中(zhong)說：“精神(shen)內(nei)(nei)守，病(bing)安從來”，強調(diao)了清靜(jing)(jing)養(yang)(yang)神(shen)的(de)(de)(de)養(yang)(yang)生保(bao)健(jian)意(yi)義。
清(qing)(qing)靜(jing)養(yang)(yang)神(shen)是以養(yang)(yang)神(shen)為(wei)(wei)目的，以清(qing)(qing)靜(jing)為(wei)(wei)大(da)法(fa)。只(zhi)有清(qing)(qing)靜(jing)，神(shen)氣方(fang)可內(nei)守(shou)。清(qing)(qing)靜(jing)養(yang)(yang)神(shen)原則(ze)的運用歸納起來，大(da)要不外有三。
一(yi)是以清靜為本，無憂無慮，靜神而不用，即(ji)所謂“恬淡(dan)虛無”之態，其氣即(ji)可綿綿而生(sheng);
二(er)是(shi)少(shao)思(si)少(shao)慮，用神(shen)(shen)而(er)有度，不過分勞耗心神(shen)(shen)，使神(shen)(shen)不過用，即《類(lei)修(xiu)要(yao)訣》所(suo)說(shuo)的“少(shao)思(si)慮以養其神(shen)(shen)”;
三是常樂觀(guan)，和喜(xi)怒，無邪念妄想，用(yong)神(shen)而(er)不(bu)躁動，專(zhuan)一(yi)而(er)不(bu)雜、可安神(shen)定氣，即《內(nei)經》所言的(de)“以恬愉為務”。
這些養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)原則，在傳統(tong)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)法(fa)中均有所體現。比如調(diao)攝(she)精神諸法(fa)中的(de)少私寡(gua)欲，情(qing)志(zhi)調(diao)節(jie);休逸養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中的(de)'養(yang)(yang)性恬情(qing);氣功、導引(yin)中的(de)意守、調(diao)息、入靜;四(si)時養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中的(de)順(shun)四(si)時而養(yang)(yang)五(wu)臟;起居養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中的(de)慎起居、調(diao)睡(shui)眠(mian)等(deng)等(deng)，均有清(qing)靜養(yang)(yang)神的(de)內容。
養生原則之四：調息養氣
養氣主要從兩(liang)方面入手，一是保(bao)養元氣，一是調(diao)暢氣機。元氣充足，則生命有(you)活力，氣機通暢，則機體(ti)健(jian)康。
保(bao)(bao)養(yang)正氣(qi)，首先是順(shun)四時(shi)、慎起(qi)居，如果人(ren)體能順(shun)應四時(shi)變化，則可使陽(yang)氣(qi)得到保(bao)(bao)護，不(bu)致耗傷(shang)。即(ji)《素(su)問·生(sheng)氣(qi)通天(tian)論》所說：“蒼天(tian)之氣(qi)清靜，則志意治，順(shun)之則陽(yang)氣(qi)固，雖有(you)賊邪，弗能害(hai)也(ye)。此因時(shi)之序”。故四時(shi)養(yang)生(sheng)、起(qi)居保(bao)(bao)健諸法，均以保(bao)(bao)養(yang)元氣(qi)為主(zhu)。
保(bao)(bao)養(yang)正氣(qi)，多以培補(bu)后天，固護先(xian)天為基點(dian)，飲食營養(yang)以培補(bu)后天脾胃，使水(shui)谷(gu)精(jing)微(wei)充盛，以供養(yang)氣(qi)。而(er)節欲固精(jing)，避免(mian)勞傷(shang)，則(ze)是(shi)固護先(xian)天元氣(qi)的方法措施。先(xian)天、后天充足，則(ze)正氣(qi)得養(yang)，這是(shi)保(bao)(bao)養(yang)正氣(qi)的又一方面(mian)。
此(ci)外，調情志可以避免正(zheng)氣(qi)耗傷，省言語可使氣(qi)不過散，都是保養正(zheng)氣(qi)的措(cuo)施(shi)。
至(zhi)于調(diao)暢(chang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機(ji)，則(ze)(ze)多以(yi)(yi)調(diao)息為主(zhu)。《類經(jing)(jing)·攝生類》指出(chu)：“善養(yang)生者導息，此言養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)當(dang)從呼(hu)吸(xi)也”。呼(hu)吸(xi)吐納，可(ke)調(diao)理氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)息，暢(chang)通(tong)(tong)(tong)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)機(ji)，宗氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)宣發，營衛周(zhou)流(liu)，可(ke)促(cu)使氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血流(liu)通(tong)(tong)(tong)。經(jing)(jing)脈通(tong)(tong)(tong)暢(chang)。故(gu)古有吐納、胎息、氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)諸法(fa)，重(zhong)調(diao)息以(yi)(yi)養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。在調(diao)息的(de)基礎上，還有導引、按蹻、健(jian)身(shen)術、以(yi)(yi)及針灸(jiu)諸法(fa)。都(dou)是通(tong)(tong)(tong)過不同的(de)方(fang)(fang)法(fa)，活(huo)動筋(jin)骨、激發經(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)、暢(chang)通(tong)(tong)(tong)經(jing)(jing)絡(luo)，以(yi)(yi)促(cu)進氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)血周(zhou)流(liu)，達(da)到增強真(zhen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)運行(xing)的(de)作用，以(yi)(yi)旺盛新(xin)陳(chen)代謝活(huo)力。足以(yi)(yi)看出(chu)，在諸多養(yang)生方(fang)(fang)法(fa)中，都(dou)將養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)作為一條基本原(yuan)則(ze)(ze)之一，而具體予以(yi)(yi)實(shi)施(shi)，足見養(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)重(zhong)要。
養生原則之五：綜合調養
人是(shi)一(yi)個統一(yi)的有機體(ti)(ti)，無論哪一(yi)個環節發生(sheng)了障礙，都會影響整體(ti)(ti)生(sheng)命活動的正常(chang)進行。所以，養生(sheng)必須從整體(ti)(ti)全局(ju)著眼(yan)，注(zhu)意(yi)到(dao)生(sheng)命活動的各個環節，全面考慮(lv)，綜合調養。
綜(zong)合調(diao)養(yang)(yang)的(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容(rong)，不外著眼于人與自(zi)然的(de)(de)關(guan)系、以(yi)(yi)(yi)(yi)及臟腑(fu)(fu)(fu)、經絡(luo)、精(jing)神(shen)情志、氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)等方面(mian)，具體(ti)說(shuo)來，大致有：順(shun)四時、慎起居、調(diao)飲(yin)食、戒(jie)(jie)、調(diao)情志、動形(xing)(xing)體(ti)，以(yi)(yi)(yi)(yi)及針(zhen)灸、推(tui)拿(na)(na)按摩、藥(yao)物(wu)(wu)養(yang)(yang)生(sheng)等諸方面(mian)內(nei)(nei)(nei)容(rong)。恰如李梃在(zai)《醫學人門(men)·保(bao)養(yang)(yang)說(shuo)》中指出(chu)的(de)(de)：“避風寒以(yi)(yi)(yi)(yi)保(bao)其皮膚、六腑(fu)(fu)(fu)”，“節(jie)(jie)勞逸以(yi)(yi)(yi)(yi)保(bao)其筋骨五臟”，“戒(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)精(jing)，正思慮(lv)以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)神(shen)”，“薄滋味(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)血(xue)，寡言語以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)氣(qi)(qi)(qi)(qi)”。避風寒就是順(shun)四時以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)生(sheng)，使(shi)機體(ti)內(nei)(nei)(nei)外功能協調(diao);節(jie)(jie)勞逸就是指慎起居、防勞傷以(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)(yang)生(sheng)，使(shi)臟腑(fu)(fu)(fu)協調(diao);戒(jie)(jie)、正思慮(lv)、薄滋味(wei)等，是指精(jing)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)、神(shen)的(de)(de)保(bao)養(yang)(yang);動形(xing)(xing)體(ti)、針(zhen)灸、推(tui)拿(na)(na)按摩，是調(diao)節(jie)(jie)經絡(luo)、臟腑(fu)(fu)(fu)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)，以(yi)(yi)(yi)(yi)使(shi)經絡(luo)通暢、氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)周流，臟腑(fu)(fu)(fu)協調(diao);藥(yao)物(wu)(wu)保(bao)健則是以(yi)(yi)(yi)(yi)藥(yao)物(wu)(wu)為輔助(zhu)作用(yong)，強(qiang)(qiang)壯身體(ti)、益壽延(yan)年。從上(shang)述(shu)各個不同方面(mian)，對機體(ti)進行全面(mian)調(diao)理(li)保(bao)養(yang)(yang)，使(shi)機體(ti)內(nei)(nei)(nei)外協調(diao)，適應自(zi)然變(bian)化，增(zeng)強(qiang)(qiang)抗病能力，避免出(chu)現失調(diao)、偏(pian)頗(po)，達(da)到人與自(zi)然、體(ti)內(nei)(nei)(nei)臟腑(fu)(fu)(fu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)陰陽的(de)(de)平(ping)衡(heng)統(tong)一，便是綜(zong)合調(diao)養(yang)(yang)。
養生六大基本原則 篇3 春季養生的六大原則
1、早起早睡以養肝
《黃帝內(nei)經》說(shuo)：“春(chun)(chun)三月(yue)，此謂發陳，天(tian)地俱生(sheng)(sheng)，萬(wan)物(wu)以(yi)榮，夜(ye)臥早起(qi)(qi)，廣(guang)步(bu)(bu)于庭，被發緩形(xing)，以(yi)使(shi)(shi)志生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)而勿(wu)殺，予而勿(wu)奪，賞而勿(wu)罰，此春(chun)(chun)氣之(zhi)應(ying)(ying)，養生(sheng)(sheng)之(zhi)道也。逆(ni)之(zhi)則傷肝……”意思是說(shuo)立春(chun)(chun)開始(shi)后自然界生(sheng)(sheng)機勃(bo)勃(bo)，萬(wan)物(wu)欣欣向榮，這(zhe)時(shi)人們應(ying)(ying)當順應(ying)(ying)自然界生(sheng)(sheng)機勃(bo)發之(zhi)景，早睡早起(qi)(qi)，早晨(chen)去散(san)(san)散(san)(san)步(bu)(bu)，放松形(xing)體，使(shi)(shi)情志隨著春(chun)(chun)天(tian)生(sheng)(sheng)發之(zhi)氣而不可(ke)違(wei)(wei)背它，這(zhe)就(jiu)(jiu)是適(shi)應(ying)(ying)春(chun)(chun)天(tian)的養生(sheng)(sheng)方(fang)(fang)法(fa)。違(wei)(wei)背了這(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)法(fa)，就(jiu)(jiu)會損傷肝，這(zhe)是因為春(chun)(chun)天(tian)生(sheng)(sheng)養的基(ji)礎(chu)。因此，春(chun)(chun)季以(yi)舒暢身體，調達情志為養生(sheng)(sheng)方(fang)(fang)法(fa)。
2、防止舊病復發
古諺語：“百草回(hui)芽，舊(jiu)病(bing)(bing)萌發。”可見立春后是疾病(bing)(bing)多發的(de)(de)季(ji)節。春天(tian)的(de)(de)多發病(bing)(bing)有肺炎(yan)、肝(gan)炎(yan)、流腦(nao)、麻疹、腮(sai)腺炎(yan)、過(guo)敏性(xing)哮喘(chuan)、心肌(ji)梗(geng)塞、精神病(bing)(bing)等。因此對于有肝(gan)炎(yan)、過(guo)敏性(xing)哮喘(chuan)、心肌(ji)梗(geng)塞等的(de)(de)患者(zhe)要特(te)別注意調養預(yu)防。
3、不要過早減衣
“春(chun)(chun)不(bu)減(jian)衣，秋不(bu)戴帽”。立春(chun)(chun)氣(qi)(qi)溫(wen)(wen)還未(wei)轉(zhuan)暖(nuan)，不(bu)要過早減(jian)掉冬(dong)衣。冬(dong)季穿了幾個月的棉衣，身(shen)體(ti)(ti)產熱散熱的調節與冬(dong)季的環境(jing)溫(wen)(wen)度處于相對平衡(heng)的狀態。由(you)冬(dong)季轉(zhuan)入初春(chun)(chun)，乍暖(nuan)還寒，氣(qi)(qi)溫(wen)(wen)變化又大，過早減(jian)掉冬(dong)衣，一旦氣(qi)(qi)溫(wen)(wen)下降(jiang)，就難以適應，會使身(shen)體(ti)(ti)抵抗力下降(jiang)。病(bing)(bing)菌乘虛(xu)襲擊機體(ti)(ti)，容易引發各種(zhong)呼吸系統疾病(bing)(bing)及冬(dong)春(chun)(chun)季傳染病(bing)(bing)。
4、每天梳頭百下
《養生(sheng)(sheng)論》說：“春(chun)三(san)月，每朝梳(shu)頭一二百下”。春(chun)季每天(tian)梳(shu)頭是(shi)很好的養生(sheng)(sheng)保健方法(fa)。因為春(chun)天(tian)是(shi)自(zi)然(ran)陽(yang)(yang)氣萌生(sheng)(sheng)升發(fa)的季節，這時人體的陽(yang)(yang)氣也順(shun)應(ying)自(zi)然(ran)，有向(xiang)上向(xiang)外升發(fa)的特點(dian)，表現為毛孔逐漸舒(shu)展，代謝旺盛，生(sheng)(sheng)長迅(xun)速。故春(chun)天(tian)梳(shu)頭，正符合這一春(chun)季養生(sheng)(sheng)的要求，有宣行郁滯，疏(shu)利氣血，通達陽(yang)(yang)氣的重要作用。
5、少吃補品和鹽
很(hen)多人(ren)崇尚冬季(ji)進(jin)補(bu)，但是(shi)立春后(hou)進(jin)補(bu)要適(shi)度。一年四季(ji)有“春生(sheng)、夏長、秋(qiu)收(shou)、冬藏”的(de)(de)特點。人(ren)生(sheng)于(yu)自(zi)(zi)然，應(ying)順應(ying)自(zi)(zi)然規律。冬季(ji)根(gen)據(ju)個人(ren)體質適(shi)量進(jin)補(bu)，符(fu)合冬藏的(de)(de)養生(sheng)原則(ze)。但立春之后(hou)的(de)(de)這段(duan)時間里，不論(lun)是(shi)食補(bu)還是(shi)藥(yao)補(bu)，進(jin)補(bu)量都要逐漸(jian)減少(shao)，以便逐漸(jian)適(shi)應(ying)即將到來的(de)(de)春季(ji)舒暢(chang)、升發、條達的(de)(de)季(ji)節特點。與此同時，減少(shao)食鹽攝入量也很(hen)關鍵，因為咸味入腎，吃鹽過量易(yi)傷腎氣(qi)，不利于(yu)保(bao)養陽氣(qi)。
6、多吃韭菜香菜
春季陽氣(qi)初生(sheng)，飲食(shi)的(de)(de)調養除了(le)注意升發(fa)(fa)(fa)(fa)陽氣(qi)，還(huan)要投臟(zang)腑所(suo)好，應適當吃些辛(xin)(xin)甘發(fa)(fa)(fa)(fa)散(san)之品(pin)，不(bu)宜吃酸(suan)收之味。因為(wei)酸(suan)味入肝(gan)，具有收斂之性，不(bu)利(li)于陽氣(qi)的(de)(de)生(sheng)發(fa)(fa)(fa)(fa)和肝(gan)氣(qi)的(de)(de)疏泄(xie)。食(shi)物(wu)可選擇(ze)辛(xin)(xin)溫發(fa)(fa)(fa)(fa)散(san)的(de)(de)蔥、香(xiang)菜(cai)、花生(sheng)、韭菜(cai)、蝦(xia)仁等，少食(shi)辛(xin)(xin)辣之物(wu)。
韭菜(cai)(cai)蝦(xia)皮(pi)炒(chao)(chao)(chao)雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)是春(chun)季(ji)時節(jie)很好(hao)的(de)藥(yao)膳。韭菜(cai)(cai)一把洗凈、雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)2-3個、蝦(xia)皮(pi)適(shi)量。韭菜(cai)(cai)切小段，雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)破殼后(hou)打(da)勻(yun)。炒(chao)(chao)(chao)鍋上火，植物(wu)油(you)燒溫熱后(hou)，放(fang)入蝦(xia)皮(pi)煸炒(chao)(chao)(chao)至香。然后(hou)倒入打(da)勻(yun)的(de)雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)，待雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)炒(chao)(chao)(chao)得稍有固定(ding)形狀后(hou)將韭菜(cai)(cai)倒入。煸炒(chao)(chao)(chao)一陣(zhen)后(hou)加鹽(yan)，姜末、味精，再翻(fan)炒(chao)(chao)(chao)一陣(zhen)即可。韭菜(cai)(cai)辛溫發散，有助(zhu)于(yu)人體陽(yang)氣生(sheng)發、舒暢，雞(ji)(ji)蛋(dan)(dan)養血，這道菜(cai)(cai)能滋肝養血，生(sheng)發陽(yang)氣，適(shi)合春(chun)季(ji)進補食用(yong)。
轉(zhuan)眼間，很快就到夏至(zhi)(zhi)節氣，那么(me)到了(le)夏至(zhi)(zhi)，該怎(zen)么(me)養生(sheng)呢，下面我為大家介(jie)紹關于(yu)夏至(zhi)(zhi)的養生(sheng)原則，歡迎大家閱讀。
夏至養生六大原則 1起居養生
起居嵇康《養生(sheng)論》中(zhong)說(shuo)：“更宜調息(xi)靜(jing)心，常如冰(bing)雪(xue)(xue)在心，炎熱(re)(re)亦于或心少(shao)減，不可以熱(re)(re)為熱(re)(re)，更生(sheng)熱(re)(re)矣。”意念中(zhong)存想心中(zhong)有冰(bing)雪(xue)(xue)，便(bian)不會(hui)感到天(tian)氣極其炎熱(re)(re)了。
為順(shun)應(ying)自然界陰陽(yang)盛衰變化，一(yi)般夏季宜晚(wan)睡早起(qi)，盡量(liang)保持(chi)每天有(you)7小時(shi)(shi)左右的睡眠時(shi)(shi)間。
2運動養生
夏至運動宜在清晨或傍晚
夏季運動最好選擇(ze)(ze)在清晨或傍晚(wan)天氣較(jiao)涼爽時進(jin)行，場地(di)宜選擇(ze)(ze)在河湖水邊(bian)，公園庭院等空氣新鮮的(de)地(di)方，有條(tiao)件的(de)人可以(yi)到森林、海濱地(di)區去(qu)療養、度(du)假(jia)。
鍛(duan)煉的項(xiang)目以(yi)散步、慢跑(pao)、太極(ji)拳(quan)、廣播操為好(hao)，不宜(yi)做過分劇烈(lie)的活動，若運動過激(ji)，可(ke)導致(zhi)大汗(han)淋漓，汗(han)泄太多，不但傷陰氣，也宜(yi)損陽氣。
在運動(dong)鍛(duan)煉過(guo)程(cheng)中，出汗(han)過(guo)多時，可適當飲(yin)用淡鹽(yan)開水(shui)或綠豆鹽(yan)水(shui)湯，切不可飲(yin)用大量涼開水(shui)，更不能立即(ji)用冷水(shui)沖頭(tou)、淋浴，否(fou)則會引起寒(han)濕痹證、黃汗(han)等多種疾(ji)病。
3飲食養生
夏至飲食宜食苦酸咸
飲食調養，有夏時(shi)心(xin)(xin)火(huo)當令(ling)，心(xin)(xin)火(huo)過(guo)旺則(ze)克肺(fei)金之說(五行的.觀點)，故《金匱要略(lve)》有“夏不食心(xin)(xin)”的說法(fa)。根據五行(夏為(wei)火(huo))、五成(夏為(wei)長)、五臟(屬心(xin)(xin))、五味(宜苦)的相互關系(xi)，味苦之物亦能助心(xin)(xin)氣而制肺(fei)氣。
夏季又是多(duo)汗(han)的季節(jie)，出(chu)汗(han)多(duo)，則鹽(yan)分(fen)損失(shi)也多(duo)，若心(xin)肌(ji)缺鹽(yan)，心(xin)臟搏(bo)動(dong)就會出(chu)現失(shi)常。中(zhong)醫認為(wei)此(ci)時宜(yi)多(duo)食(shi)酸味，以固(gu)表(biao)，多(duo)食(shi)咸(xian)味以補心(xin)。
4精神養生
《素問·四(si)氣(qi)調神(shen)大論》曰(yue)：“使志無怒(nu)，使華英成(cheng)秀，使氣(qi)得泄，若所愛在外(wai)，此夏氣(qi)之(zhi)(zhi)應(ying)，養長之(zhi)(zhi)道(dao)也”。
就是說，夏季要(yao)神清氣和，快樂歡(huan)暢，心胸寬闊，精神飽滿，如萬物生長(chang)需要(yao)陽光那樣，對外界事物要(yao)有濃厚的興(xing)趣，培養樂觀外向的性格，以利于氣機的通泄(xie)。
與(yu)此相反，舉凡懈怠厭(yan)倦，惱怒憂郁，則有礙氣機通跳，皆非所宜。
“心(xin)靜自(zi)然(ran)涼”，這(zhe)里所說就是夏季養(yang)生法(fa)中的精神調養(yang)。
5溫水洗澡
溫水(shui)沖澡可使神經系統(tong)興奮性降低(di)，體表血(xue)管擴張，加快血(xue)液循環，改(gai)善肌膚和組(zu)織的營養(yang)，降低(di)肌肉張力，消除(chu)疲勞(lao)，改(gai)善睡眠(mian)，增強抵抗力。
6忌夜臥貪涼
不可晚(wan)上睡覺整夜(ye)開(kai)空調冷氣(qi)，這(zhe)種習慣易(yi)導(dao)致傷風、面(mian)癱、關節疼痛、腹(fu)痛腹(fu)瀉(xie)，對身體的(de)損傷是嚴重(zhong)的(de)。
諺語有“避(bi)(bi)風如避(bi)(bi)箭，避(bi)(bi)色如避(bi)(bi)亂，加減逐時衣，少餐申后飯”的養(yang)生口訣，均可以理解(jie)為(wei)夏季的養(yang)生要求。
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