黃紫(zi)檀(tan)老師的(de)三門生命(ming)學(xue)課程：

原文：

關尹子曰(yue)：“言(yan)道者如(ru)言(yan)夢。夫言(yan)夢者曰(yue)：‘如(ru)此金玉，如(ru)此器(qi)皿，如(ru)此禽(qin)獸。’言(yan)者能(neng)言(yan)之(zhi)，不能(neng)取而與之(zhi)；聽者能(neng)聞之(zhi)，不能(neng)受(shou)而得之(zhi)。惟善(shan)聽者不泥不辯。”

太易先生曰：

用語言討(tao)(tao)論大道的(de)(de)人(ren)，如同(tong)討(tao)(tao)論做(zuo)夢里面(mian)遇(yu)到的(de)(de)事物。那些討(tao)(tao)論做(zuo)夢境遇(yu)之人(ren)說：“這(zhe)個(ge)黃金好(hao)炫目，這(zhe)個(ge)器皿好(hao)精美(mei)，這(zhe)個(ge)禽獸好(hao)稀奇……”說話的(de)(de)人(ren)說的(de)(de)口(kou)沫橫飛，但也只是(shi)(shi)能(neng)夠用言語描繪，而(er)(er)不能(neng)拿出(chu)來給大家(jia)觀看。而(er)(er)聽眾呢，也只是(shi)(shi)能(neng)聽得津津有味，而(er)(er)不能(neng)實際接受而(er)(er)獲(huo)得。

惟有善于論(lun)道(dao)(dao)者(zhe)，有無(wu)言(yan)之教；也(ye)惟有善于聽道(dao)(dao)者(zhe)，你不(bu)著(zhu)有言(yan)無(wu)言(yan)、有理無(wu)理，直達根源(yuan)見(jian)獨(du)而(er)覺照，喪失(shi)了后天任(ren)何思辨。

人世(shi)間就是(shi)個春(chun)秋大夢。

做(zuo)完做(zuo)了個(ge)春秋大(da)夢的人伸(shen)個(ge)懶腰起來(lai)，對別人分享夢境：“我夢到(dao)擁(yong)有很多金銀玉器(qi)，數不盡的珍貴器(qi)皿，還有很多奇(qi)異禽獸，都(dou)在圍著(zhu)我打(da)轉，真快活”。旁人問更詳細的，他也只能嘴巴說(shuo)說(shuo)，不能真的拿(na)一個(ge)實物出來(lai)給(gei)予分享給(gei)別人；聽(ting)眾呢，也只是聽(ting)聞之后能想象一下，不能真的享受、獲(huo)得。

證(zheng)悟者給別人講道說(shuo)法(fa)，其實也是(shi)如此。將(jiang)所(suo)有的(de)(de)路(lu)(lu)徑以及路(lu)(lu)上將(jiang)可能遇上的(de)(de)景(jing)象(xiang)，用(yong)陰(yin)陽五行天(tian)干地支太(tai)極卦象(xiang)等(deng)等(deng)符號盡(jin)可能地描述、比喻出來，但是(shi)傳道者，也只能用(yong)語言符號盡(jin)量(liang)攀擬這個境界，無法(fa)真(zhen)實地讓聽(ting)眾體驗，實修必須是(shi)他自己老(lao)老(lao)實實上路(lu)(lu)；聽(ting)眾呢(ni)？也只是(shi)通過語言符號帶來的(de)(de)條件反射來盡(jin)量(liang)想(xiang)象(xiang)，真(zhen)實的(de)(de)滋味，還是(shi)得(de)靠自己親身驗證(zheng)。

所(suo)以，善于(yu)學習聆(ling)聽(ting)者，不拘泥任(ren)(ren)何(he)語言(yan)符號，因為(wei)他(ta)知道任(ren)(ren)何(he)語言(yan)符號都是虛擬(ni)的(de)；他(ta)也不參與任(ren)(ren)何(he)辯(bian)論，因為(wei)他(ta)知道，如果(guo)到了終(zhong)極的(de)至精之中，爭辯(bian)沒有(you)任(ren)(ren)何(he)意義；如果(guo)沒到，也沒有(you)任(ren)(ren)何(he)資格參與辯(bian)論。

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