黃紫(zi)檀(tan)老師的(de)三門生命(ming)學(xue)課程:
原文:
關尹子曰(yue):“言(yan)道者如(ru)言(yan)夢。夫言(yan)夢者曰(yue):‘如(ru)此金玉,如(ru)此器(qi)皿,如(ru)此禽(qin)獸。’言(yan)者能(neng)言(yan)之(zhi),不能(neng)取而與之(zhi);聽者能(neng)聞之(zhi),不能(neng)受(shou)而得之(zhi)。惟善(shan)聽者不泥不辯。”
太易先生曰:
用語言討(tao)(tao)論大道的(de)(de)人(ren),如同(tong)討(tao)(tao)論做(zuo)夢里面(mian)遇(yu)到的(de)(de)事物。那些討(tao)(tao)論做(zuo)夢境遇(yu)之人(ren)說:“這(zhe)個(ge)黃金好(hao)炫目,這(zhe)個(ge)器皿好(hao)精美(mei),這(zhe)個(ge)禽獸好(hao)稀奇……”說話的(de)(de)人(ren)說的(de)(de)口(kou)沫橫飛,但也只是(shi)(shi)能(neng)夠用言語描繪,而(er)(er)不能(neng)拿出(chu)來給大家(jia)觀看。而(er)(er)聽眾呢,也只是(shi)(shi)能(neng)聽得津津有味,而(er)(er)不能(neng)實際接受而(er)(er)獲(huo)得。
惟有善于論(lun)道(dao)(dao)者(zhe),有無(wu)言(yan)之教;也(ye)惟有善于聽道(dao)(dao)者(zhe),你不(bu)著(zhu)有言(yan)無(wu)言(yan)、有理無(wu)理,直達根源(yuan)見(jian)獨(du)而(er)覺照,喪失(shi)了后天任(ren)何思辨。
人世(shi)間就是(shi)個春(chun)秋大夢。
做(zuo)完做(zuo)了個(ge)春秋大(da)夢的人伸(shen)個(ge)懶腰起來(lai),對別人分享夢境:“我夢到(dao)擁(yong)有很多金銀玉器(qi),數不盡的珍貴器(qi)皿,還有很多奇(qi)異禽獸,都(dou)在圍著(zhu)我打(da)轉,真快活”。旁人問更詳細的,他也只能嘴巴說(shuo)說(shuo),不能真的拿(na)一個(ge)實物出來(lai)給(gei)予分享給(gei)別人;聽(ting)眾呢,也只是聽(ting)聞之后能想象一下,不能真的享受、獲(huo)得。
證(zheng)悟者給別人講道說(shuo)法(fa),其實也是(shi)如此。將(jiang)所(suo)有的(de)(de)路(lu)(lu)徑以及路(lu)(lu)上將(jiang)可能遇上的(de)(de)景(jing)象(xiang),用(yong)陰(yin)陽五行天(tian)干地支太(tai)極卦象(xiang)等(deng)等(deng)符號盡(jin)可能地描述、比喻出來,但是(shi)傳道者,也只能用(yong)語言符號盡(jin)量(liang)攀擬這個境界,無法(fa)真(zhen)實地讓聽(ting)眾體驗,實修必須是(shi)他自己老(lao)老(lao)實實上路(lu)(lu);聽(ting)眾呢(ni)?也只是(shi)通過語言符號帶來的(de)(de)條件反射來盡(jin)量(liang)想(xiang)象(xiang),真(zhen)實的(de)(de)滋味,還是(shi)得(de)靠自己親身驗證(zheng)。
所(suo)以,善于(yu)學習聆(ling)聽(ting)者,不拘泥任(ren)(ren)何(he)語言(yan)符號,因為(wei)他(ta)知道任(ren)(ren)何(he)語言(yan)符號都是虛擬(ni)的(de);他(ta)也不參與任(ren)(ren)何(he)辯(bian)論,因為(wei)他(ta)知道,如果(guo)到了終(zhong)極的(de)至精之中,爭辯(bian)沒有(you)任(ren)(ren)何(he)意義;如果(guo)沒到,也沒有(you)任(ren)(ren)何(he)資格參與辯(bian)論。
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