黃紫檀老(lao)師的三(san)門生(sheng)命學課程(cheng)：

原文：

關尹子曰：“天不(bu)(bu)能(neng)冬蓮春菊，是(shi)以圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)違(wei)時(shi)；地不(bu)(bu)能(neng)洛桔汶(wen)貉(he)，是(shi)以圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)違(wei)俗。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)能(neng)使手步足握，是(shi)以圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)違(wei)我所(suo)長。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)能(neng)使魚(yu)飛(fei)鳥馳，是(shi)以圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)不(bu)(bu)違(wei)人(ren)(ren)所(suo)長。夫(fu)如是(shi)者(zhe)，可(ke)動可(ke)止，可(ke)晦可(ke)明，惟(wei)不(bu)(bu)可(ke)拘(ju)，所(suo)以為道(dao)。”

太易先生曰：

上天(tian)(tian)(tian)不(bu)(bu)能夠使(shi)得在(zai)冬天(tian)(tian)(tian)蓮花(hua)開放而(er)(er)(er)在(zai)春天(tian)(tian)(tian)菊(ju)花(hua)開放，是(shi)(shi)以(yi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)觀天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)道遵守之(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)會違背天(tian)(tian)(tian)時。土地(di)不(bu)(bu)能夠在(zai)洛河出產南方(fang)桔子(zi)而(er)(er)(er)在(zai)汶(wen)河生(sheng)活東(dong)北的(de)(de)貉子(zi)，是(shi)(shi)以(yi)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)察(cha)地(di)之(zhi)(zhi)情而(er)(er)(er)不(bu)(bu)違背生(sheng)物習俗(su)。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)能夠用手掌來步(bu)行，也(ye)不(bu)(bu)能拿(na)腳(jiao)足來攥握東(dong)西，人(ren)(ren)(ren)(ren)體器(qi)官(guan)各有特(te)定形態和適宜之(zhi)(zhi)功能，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)通曉(xiao)之(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)以(yi)不(bu)(bu)違背自(zi)己本身的(de)(de)特(te)長，用己之(zhi)(zhi)特(te)長來彌補社會短缺。圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)不(bu)(bu)能使(shi)得魚(yu)蝦飛上天(tian)(tian)(tian)空而(er)(er)(er)飛鳥在(zai)地(di)上奔馳，萬物如我一般，都是(shi)(shi)各有自(zi)己的(de)(de)長處，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)順從之(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)以(yi)用人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)長不(bu)(bu)用人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)短，不(bu)(bu)違背他人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)特(te)長，故能事半功倍。

能(neng)如此順(shun)應天地萬(wan)物(wu)本(ben)來屬性與情態，借其勢用其力，才(cai)能(neng)既可(ke)在進行武術運動(dong)對(dui)抗時(shi)能(neng)見(jian)獨(du)，也可(ke)在靜坐(zuo)如山安穩時(shi)還能(neng)見(jian)獨(du)，既可(ke)隱(yin)藏氣息退卷密(mi)地也可(ke)放任光明照耀四方。惟(wei)有順(shun)從到(dao)極點，才(cai)能(neng)逆反到(dao)極致；順(shun)逆由(you)心，故(gu)鬼神不可(ke)拘束。只(zhi)有如此，才(cai)能(neng)成為合格(ge)的道學學者(zhe)。

天(tian)(tian)時(shi)與地理結合(he)，讓先天(tian)(tian)元(yuan)神被分格(ge)，而形(xing)成(cheng)具體某物種的(de)后(hou)(hou)天(tian)(tian)元(yuan)神；后(hou)(hou)天(tian)(tian)元(yuan)神形(xing)成(cheng)之(zhi)后(hou)(hou)具有一定形(xing)體特長和(he)大眾化屬性，這些特長及(ji)屬性是生物和(he)環境(jing)磨合(he)過程(cheng)本能(neng)形(xing)成(cheng)的(de)，不會(hui)也很難一下子(zi)轉(zhuan)變(bian)。先天(tian)(tian)元(yuan)神是所有物種共同的(de)自然本性，后(hou)(hou)天(tian)(tian)元(yuan)神則是本性被分格(ge)之(zhi)后(hou)(hou)形(xing)成(cheng)的(de)后(hou)(hou)天(tian)(tian)氣(qi)質之(zhi)性，簡稱(cheng)“性格(ge)”。

何謂性(xing)格(ge)？蓮花喜愛高(gao)溫多雨，故夏天開花。菊花喜好秋(qiu)高(gao)氣爽(shuang)，故秋(qiu)天盛開，桔子生于南方偏暖之處，貉(he)生于北方高(gao)原山野。魚天生可(ke)以游泳(yong)，鳥天然(ran)善于飛翔。手的(de)(de)特性(xing)適(shi)宜用(yong)來拿、抓、握的(de)(de)，足的(de)(de)特性(xing)適(shi)宜用(yong)來走路、踢蹬的(de)(de)。

先天元(yuan)神(shen)如同理(li)想(xiang)中的水(shui)，后天元(yuan)神(shen)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)個(ge)被分格(ge)之水(shui)。后天元(yuan)神(shen)包括精神(shen)魂魄意五大部分，五大部分的不一(yi)樣，造成性(xing)格(ge)的不一(yi)樣；包括形體特性(xing)、胎光記憶帶來的情感偏好，都(dou)是(shi)(shi)性(xing)格(ge)的一(yi)部分。

不同(tong)(tong)物種(zhong)(zhong)有不同(tong)(tong)物種(zhong)(zhong)的(de)(de)性(xing)格(ge)。物種(zhong)(zhong)的(de)(de)性(xing)格(ge)一(yi)旦形成(cheng)，幾乎不可改(gai)變。即使是同(tong)(tong)一(yi)物種(zhong)(zhong)，因為過往世記(ji)憶(yi)、今生記(ji)憶(yi)的(de)(de)不同(tong)(tong)，及所(suo)使用的(de)(de)形體的(de)(de)不一(yi)樣，不同(tong)(tong)的(de)(de)個體性(xing)格(ge)，也是千(qian)差百異。

先(xian)天元神的分隔造就(jiu)后天元神，后天元神成(cheng)形(xing)帶來性(xing)格(ge)(ge)，性(xing)格(ge)(ge)帶來價(jia)值(zhi)觀。性(xing)格(ge)(ge)和價(jia)值(zhi)觀，基(ji)本(ben)決定了該個(ge)體(ti)的后天命運(yun)。性(xing)格(ge)(ge)先(xian)于(yu)價(jia)值(zhi)觀而形(xing)成(cheng)，比價(jia)值(zhi)觀還要頑固，是牢牢束縛(fu)每個(ge)個(ge)體(ti)局限于(yu)后天的重(zhong)要因(yin)素和堅(jian)韌繩索。

圣人(ren)知(zhi)道這個原理(li)(li)，是以不(bu)會違背(bei)天(tian)(tian)(tian)(tian)時，讓(rang)蓮花冬(dong)天(tian)(tian)(tian)(tian)開、菊花春天(tian)(tian)(tian)(tian)開；也(ye)不(bu)會違背(bei)地(di)理(li)(li)，讓(rang)桔子種到(dao)北方(fang)洛水，讓(rang)貉子生(sheng)活到(dao)南方(fang)溫暖潮濕之地(di)；不(bu)會用手去走路，用腳去握、拿東西(xi)，也(ye)不(bu)會嘗試(shi)讓(rang)魚兒飛上天(tian)(tian)(tian)(tian)空、鳥兒潛下水里生(sheng)活……能(neng)不(bu)能(neng)做到(dao)？可以。但是要花費巨大的時間成本和精(jing)力，而收效與付出(chu)不(bu)成正比。

是以，圣(sheng)人度人和用人非常靈活圓融，都是因(yin)事(shi)(shi)物之特長而用之，也是因(yin)事(shi)(shi)物的習性(xing)而說法做事(shi)(shi)；圣(sheng)人知(zhi)道眾生(sheng)性(xing)格比金石(shi)還頑固，是以都是想(xiang)著如何更好地順(shun)應(ying)對方(fang)，在此(ci)之后再嘗試(shi)扭轉，順(shun)之至極，逆(ni)也就開(kai)始(shi)了。

改變別人(ren)(ren)性格(ge)和價(jia)值觀都(dou)是(shi)非(fei)常費力(li)(li)(li)而(er)(er)未必(bi)討(tao)好(hao)的事(shi)情，但這(zhe)正(zheng)是(shi)圣人(ren)(ren)的職(zhi)責，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)做；所謂弘道(dao)度人(ren)(ren)，無(wu)非(fei)改變、統一別人(ren)(ren)價(jia)值觀，最終改易性格(ge)。圣人(ren)(ren)之改易性格(ge)，不(bu)(bu)是(shi)用爭辯、吵架、戰(zhan)爭、打壓等等手段——性格(ge)之堅(jian)固，炮彈都(dou)不(bu)(bu)能摧毀，何況其(qi)他(ta)？是(shi)以(yi)圣人(ren)(ren)而(er)(er)是(shi)把有限(xian)精力(li)(li)(li)用于做有效之事(shi)上面，以(yi)最小力(li)(li)(li)量(liang)，成就(jiu)最大功果。時機(ji)(ji)成熟(shu)可(ke)以(yi)說法，則(ze)雷厲風(feng)行，度人(ren)(ren)無(wu)量(liang)；不(bu)(bu)到時機(ji)(ji)，即使擦肩而(er)(er)過親如(ru)家人(ren)(ren)，也只可(ke)默然止語而(er)(er)已。圣人(ren)(ren)處(chu)身一群(qun)(qun)正(zheng)在凸(tu)顯性格(ge)、顯耀(yao)性格(ge)、執著性格(ge)之俗人(ren)(ren)的包圍(wei)圈(quan)里，老老實(shi)實(shi)閉嘴不(bu)(bu)談隱晦(hui)藏身，而(er)(er)處(chu)于一群(qun)(qun)求道(dao)若渴追(zhui)尋道(dao)學真理的人(ren)(ren)群(qun)(qun)里面，則(ze)公開透明直指天機(ji)(ji)。

圣(sheng)人一(yi)大特(te)點是真正的(de)沒有性格(ge)(ge)，不(bu)沾滯貪戀(lian)一(yi)切事物。正因為性格(ge)(ge)不(bu)可(ke)拘(ju)束圣(sheng)人，是以(yi)圣(sheng)人才可(ke)以(yi)冷靜從容地為道(dao)學(xue)之(zhi)弘(hong)揚盡心盡力。沒性格(ge)(ge)的(de)圣(sheng)人才可(ke)以(yi)最終(zhong)引(yin)領大家進(jin)入沒性格(ge)(ge)的(de)自由王國。

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