黃紫(zi)檀老師的三門生命學課(ke)程：

原文：

關尹子曰(yue)：“天地萬物(wu)(wu)，無一物(wu)(wu)是吾之物(wu)(wu)。物(wu)(wu)非我(wo)，物(wu)(wu)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)應(ying)，我(wo)非我(wo)，我(wo)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)養。雖(sui)應(ying)物(wu)(wu)，未(wei)嘗有物(wu)(wu)；雖(sui)養我(wo)；未(wei)嘗有我(wo)。勿曰(yue)外(wai)物(wu)(wu)，然后外(wai)我(wo)；勿曰(yue)外(wai)形，然后外(wai)心。道一而已，不(bu)(bu)可序進。”

太易先生曰：

天地萬物，沒(mei)有(you)一(yi)樣具體(ti)的事(shi)物是真正完全地能為吾自如支(zhi)配、永久(jiu)擁(yong)有(you)之物品(pin)；不能充分支(zhi)配、永久(jiu)擁(yong)有(you)，說明(ming)一(yi)切事(shi)物之本(ben)質都不屬(shu)于我。

“我”的形體是(shi)(shi)一種特殊的“物(wu)(wu)(wu)品”，但其(qi)(qi)本質(zhi)也(ye)無非是(shi)(shi)“物(wu)(wu)(wu)品”。包括形體在內的后天(tian)元(yuan)神之“假我”，如同(tong)其(qi)(qi)他物(wu)(wu)(wu)質(zhi)一樣，始終都是(shi)(shi)要破舊敗壞(huai)、死(si)而復生的，它(ta)與無居萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之中、不(bu)與萬(wan)物(wu)(wu)(wu)同(tong)生死(si)的先天(tian)元(yuan)神指真我不(bu)是(shi)(shi)同(tong)類。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)既然不(bu)屬于(yu)我，則形體之假我也(ye)不(bu)屬于(yu)先天(tian)元(yuan)神之真我。

認(ren)識(shi)萬物(wu)非(fei)屬(shu)于(yu)(yu)我，則對“物(wu)”之(zhi)態度(du)，就無需貪心、黏(nian)滯。如此(ci)，不屬(shu)于(yu)(yu)我的事物(wu)無機(ji)地前來(lai)侵擾，才能淡然(ran)地以“不得不應對”之(zhi)態度(du)，以先(xian)天(tian)元神化為真意，超然(ran)而又高(gao)效(xiao)率地積極應對。

認識形(xing)體(ti)也(ye)并非真(zhen)(zhen)正的(de)屬于我，則(ze)面對跟隨(sui)我們(men)一生、能(neng)帶來諸多(duo)感(gan)官快感(gan)和(he)精神(shen)(shen)愉悅的(de)形(xing)體(ti)時，就能(neng)保持獨立理性(xing)、無執無貪(tan)，以(yi)“不得(de)不養(yang)育”的(de)安然態度，用先天元(yuan)神(shen)(shen)之(zhi)真(zhen)(zhen)我去涵(han)養(yang)保護它；假我受到真(zhen)(zhen)我的(de)護持涵(han)養(yang)，會最(zui)大(da)限度地(di)長久康健；假我反過(guo)來也(ye)會為真(zhen)(zhen)我以(yi)后的(de)超脫提供良好的(de)便(bian)利與無數的(de)契(qi)機——此正陰陽(yang)互生之(zhi)理也(ye)。

破除對“物(wu)”的(de)黏滯之后，學者就能將先(xian)天元神化為真意主(zhu)宰日用、應對無(wu)窮復(fu)雜的(de)事物(wu)，此時雖日理萬機(ji)，心里未嘗有“物(wu)”的(de)沾滯。

破除對“我”的貪執之(zhi)后，學(xue)者能以(yi)先(xian)天(tian)元神之(zhi)靈機涵養“假(jia)我”，即使隨(sui)時妙趣(qu)橫生(sheng)，心里未嘗有對“假(jia)我”的貪執。

不是說(shuo)必需要先破除(chu)(chu)物(wu)欲(yu)、把物(wu)質置(zhi)之度(du)外(wai)，然(ran)后(hou)才能夠破除(chu)(chu)假我、將“我”的生死置(zhi)之度(du)外(wai)。“物(wu)”雖然(ran)不屬于“我”所(suo)擁有(you)，然(ran)而(er)“物(wu)”與(yu)“我”在根本上都(dou)是至精運動所(suo)生，畢(bi)竟(jing)不分(fen)。

也不(bu)是說必需要先(xian)(xian)破(po)除(chu)形(xing)體(ti)存在之(zhi)象(xiang)，才能夠將先(xian)(xian)天元神破(po)象(xiang)而置(zhi)之(zhi)度外。形(xing)體(ti)雖(sui)然也不(bu)是屬于吾之(zhi)先(xian)(xian)天元神所擁(yong)有，然而先(xian)(xian)天元神與形(xing)體(ti)在根本上亦(yi)都(dou)是至精(jing)構成，終究無別。

無為法把握至精之原核，證道(dao)是一步到位(wei)的，沒有物與我(wo)、形與心(xin)的區別。

先天一(yi)(yi)炁(qi)(qi)就是(shi)(shi)道(dao)炁(qi)(qi)。道(dao)炁(qi)(qi)周流(liu)回環，前(qian)(qian)就是(shi)(shi)后(hou)，后(hou)就是(shi)(shi)前(qian)(qian)，祂的根本特征，是(shi)(shi)整體一(yi)(yi)元(yuan)(yuan)，并沒有大小區(qu)(qu)分(fen)，也沒有前(qian)(qian)后(hou)次(ci)序；局(ju)部殘(can)缺、二元(yuan)(yuan)對立、區(qu)(qu)分(fen)次(ci)序必然非(fei)是(shi)(shi)真正的道(dao)炁(qi)(qi)也。真正的悟(wu)(wu)道(dao)，要吻(wen)合道(dao)炁(qi)(qi)根本特征，必不能依(yi)照死板順序，碎片式、多元(yuan)(yuan)化地認知；悟(wu)(wu)道(dao)必然是(shi)(shi)剎那間(jian)頓悟(wu)(wu)道(dao)炁(qi)(qi)全(quan)部屬性，一(yi)(yi)竅通而百(bai)竅皆通，悟(wu)(wu)到就是(shi)(shi)證到。

人的(de)自然本性，是(shi)(shi)先(xian)(xian)天元(yuan)神；所謂“吾(wu)”，指的(de)是(shi)(shi)先(xian)(xian)天元(yuan)神。先(xian)(xian)天元(yuan)神是(shi)(shi)至精運動的(de)河圖結構，與后(hou)天事物無(wu)關，后(hou)天事物也不能納(na)入先(xian)(xian)天元(yuan)神之(zhi)內；因此，天地萬物，沒有一樣(yang)是(shi)(shi)屬(shu)于“吾(wu)”的(de)。

“我”乃后天元神；后天元神是先天元神被分隔進(jin)入具體生命體之內(nei)而產生的(de)(de)(de)元神記(ji)憶(yi)的(de)(de)(de)集合。后天元神的(de)(de)(de)產生與(yu)存在(zai)，是天命——先天一炁運動的(de)(de)(de)必然結(jie)果(guo)，是自然法則之必然，與(yu)“我”自己無關(guan)；“我”不是屬于(yu)“我”的(de)(de)(de)。

萬物(wu)不屬(shu)(shu)于“我(wo)(wo)”，“我(wo)(wo)”也不屬(shu)(shu)于“我(wo)(wo)”，然而修煉者該如何面對(dui)世(shi)間事(shi)(shi)物(wu)與自身形體？首先要徹底看清(qing)其(qi)虛幻(huan)屬(shu)(shu)性，用“不得不”之(zhi)心(xin)去應對(dui)，這樣就(jiu)不會沾滯貪戀。其(qi)次，在與人交(jiao)往(wang)、應對(dui)事(shi)(shi)物(wu)以及進行養活身體的工作(zuo)之(zhi)時，保持先天(tian)元神(shen)主事(shi)(shi)的“無我(wo)(wo)”“無物(wu)”之(zhi)心(xin)，事(shi)(shi)來即應，過之(zhi)不念(nian)，如上善之(zhi)水(shui)，隨圓就(jiu)方，無所偏執。

在(zai)人世(shi)工作(zuo)應(ying)對，就(jiu)是(shi)(shi)紅塵煉心(xin)，就(jiu)是(shi)(shi)真(zhen)常(chang)應(ying)物(wu)(wu)(wu)，就(jiu)是(shi)(shi)和(he)光(guang)同塵。無(wu)為(wei)法(fa)的應(ying)物(wu)(wu)(wu)心(xin)法(fa)，特別(bie)要(yao)注意(yi)不能把“我(wo)”與(yu)(yu)“物(wu)(wu)(wu)”分(fen)開(kai)來對待(dai)。無(wu)為(wei)法(fa)認為(wei)，“物(wu)(wu)(wu)”“我(wo)”都是(shi)(shi)后天五行(xing)組合變(bian)幻的結(jie)果，“我(wo)”乃特殊之“物(wu)(wu)(wu)”，“物(wu)(wu)(wu)”“物(wu)(wu)(wu)”都各自有“我(wo)”；物(wu)(wu)(wu)我(wo)本一體，故無(wu)為(wei)法(fa)修煉的過程，“外物(wu)(wu)(wu)”與(yu)(yu)“外我(wo)”是(shi)(shi)同步一體進行(xing)的。“物(wu)(wu)(wu)”是(shi)(shi)建(jian)立在(zai)有“我(wo)”的基礎之上，一旦無(wu)“我(wo)”，“物(wu)(wu)(wu)”象頓時破除。

修煉者(zhe)以先天(tian)(tian)元神(shen)日理(li)萬機之(zhi)際，還(huan)需要注意(yi)(yi)(yi)(yi)，不能將(jiang)形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)和(he)(he)心意(yi)(yi)(yi)(yi)分割開(kai)來。形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)和(he)(he)心意(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)后天(tian)(tian)元神(shen)的(de)(de)兩大塊。形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)就是(shi)粗“精”，是(shi)“魄(po)”的(de)(de)載體(ti)(ti)；“心神(shen)”和(he)(he)“意(yi)(yi)(yi)(yi)”之(zhi)所以產生的(de)(de)源頭在(zai)于“魂”。詳而言之(zhi)，后天(tian)(tian)元神(shen)包括(kuo)了(le)“精神(shen)魂魄(po)意(yi)(yi)(yi)(yi)”五大部分；略而言之(zhi)，后天(tian)(tian)元神(shen)包括(kuo)了(le)形(xing)(xing)(xing)體(ti)(ti)和(he)(he)心意(yi)(yi)(yi)(yi)兩塊。所以，形(xing)(xing)(xing)和(he)(he)心都統一在(zai)后天(tian)(tian)元神(shen)之(zhi)內；破后天(tian)(tian)元神(shen)之(zhi)象，兩者(zhe)同步一體(ti)(ti)的(de)(de)就宣(xuan)告破解。

在無為(wei)法(fa)的視野，因為(wei)有(you)了(le)先天易對(dui)至精(jing)以及至精(jing)創生(sheng)宇宙萬物(wu)的過(guo)程的深刻、終極、透底(di)的玄覽，可以將大道及生(sheng)命學修煉統一整合，頓(dun)(dun)悟甚至頓(dun)(dun)成。

無(wu)為法沒有(you)世(shi)(shi)間(jian)(jian)和(he)出世(shi)(shi)間(jian)(jian)的區別(bie)，沒有(you)也(ye)不(bu)可(ke)有(you)次序之分(fen)，不(bu)能也(ye)不(bu)可(ke)循序漸進。直指(zhi)大道(dao)根源的無(wu)為法，是世(shi)(shi)間(jian)(jian)一切(qie)世(shi)(shi)間(jian)(jian)與非世(shi)(shi)間(jian)(jian)法的終點，是萬法之王。

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