黃紫檀老師(shi)的三門生(sheng)命學課程：

原文：

關尹(yin)子曰：“鳥獸俄(e)(e)(e)呦呦，俄(e)(e)(e)旬旬，俄(e)(e)(e)逃逃。草木俄(e)(e)(e)茁茁，俄(e)(e)(e)停(ting)停(ting)，俄(e)(e)(e)蕭蕭。天地不能(neng)留，圣人不能(neng)系。有(you)(you)運者存焉爾(er)。有(you)(you)之(zhi)在(zai)彼，無之(zhi)在(zai)此；鼓不桴，則不鳴(ming)。偶(ou)之(zhi)在(zai)彼，奇之(zhi)在(zai)此，桴不手，則不擊。”

太易先生曰：

鳥獸蟲(chong)魚剛一會還(huan)是呦(you)呦(you)初生，數旬之(zhi)后(hou)即(ji)告長大(da)，壯(zhuang)年之(zhi)后(hou)必然(ran)老死而逃遁于(yu)世間(jian)，其過(guo)(guo)程(cheng)如(ru)白駒過(guo)(guo)隙，俄而去之(zhi)。花草樹木也是如(ru)此，從初生的(de)(de)茁壯(zhuang)成(cheng)長，到壯(zhuang)盛之(zhi)時的(de)(de)亭(ting)亭(ting)獨立，然(ran)后(hou)入(ru)于(yu)老死階段的(de)(de)枯萎蕭條(tiao)，好像就(jiu)在(zai)眨眼(yan)的(de)(de)瞬間(jian)。凡是有(you)生命(ming)(ming)之(zhi)動植物，甚(shen)至(zhi)無生命(ming)(ming)之(zhi)物質，都需(xu)要遵循(xun)“長生、沐浴(yu)、冠(guan)帶、臨官、帝(di)旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yang)”這天(tian)道承負基本(ben)軌跡。這是籠罩一切事物的(de)(de)天(tian)網(wang)，天(tian)地與圣人也在(zai)天(tian)網(wang)之(zhi)中，又怎能(neng)擅自挽(wan)留其他生命(ming)(ming)的(de)(de)逝(shi)去或牽系某事物于(yu)固化停滯之(zhi)狀態？

有(you)運(yun)(yun)化一切的(de)無窮動(dong)(dong)(dong)力存(cun)在。然而(er)這(zhe)運(yun)(yun)化一切的(de)動(dong)(dong)(dong)力，卻不是(shi)(shi)必(bi)定會發揮作用的(de)。運(yun)(yun)化一切的(de)動(dong)(dong)(dong)力為先天一炁，為絕(jue)對實有(you)；相對于物(wu)質界，先天一炁存(cun)在于那冥(ming)冥(ming)的(de)彼岸；而(er)空身(shen)虛心(xin)，將性(xing)命(ming)歸于至無的(de)決定權(quan)在吾這(zhe)里。吾若身(shen)心(xin)性(xing)命(ming)虛極靜篤，猶如鐵鼓沒有(you)棒槌，是(shi)(shi)不會無故鳴響的(de)。

一(yi)(yi)陰一(yi)(yi)陽(yang)(yang)為(wei)(wei)二為(wei)(wei)偶(ou)；陰陽(yang)(yang)之氣數推動(dong)(dong)萬(wan)物落入復(fu)命的(de)死循(xun)環。先天(tian)元(yuan)(yuan)神一(yi)(yi)覺而動(dong)(dong)為(wei)(wei)奇，時(shi)時(shi)刻刻涵養一(yi)(yi)覺而動(dong)(dong)的(de)先天(tian)元(yuan)(yuan)神，則陰陽(yang)(yang)之氣數亦不能(neng)拘(ju)束吾(wu)。所以(yi)說(shuo)，陰陽(yang)(yang)之偶(ou)發生作(zuo)用的(de)權力(li)在(zai)它自(zi)己，吾(wu)無需管(guan)；吾(wu)只(zhi)需要謹慎守護獨一(yi)(yi)無二的(de)先天(tian)元(yuan)(yuan)神，由(you)此見到(dao)獨一(yi)(yi)無二的(de)先天(tian)一(yi)(yi)炁，更證入獨一(yi)(yi)無二的(de)至精，則所有(you)(you)陰陽(yang)(yang)氣數之命運，盡可超脫；就譬如，即使有(you)(you)鐵鼓(gu)有(you)(you)鼓(gu)棰，如果(guo)鼓(gu)槌不被手(shou)拿起來敲(qiao)打，則也不會自(zi)行擊打而發出(chu)聲(sheng)音。

圣(sheng)人涵奇絕偶，凡人得偶失奇；是以(yi)天(tian)道承負對(dui)圣(sheng)人不起作用，而對(dui)于凡人則是致命的作用。

是什么(me)造就(jiu)天道(dao)承負的鐵(tie)律呢？天道(dao)承負以(yi)(yi)先天一炁的周行(xing)不殆(dai)的圓周運動(dong)為(wei)根(gen)本(ben)動(dong)力(li)源，以(yi)(yi)先天元神為(wei)第一動(dong)因，先天元神就(jiu)是大道(dao)之“德”，天道(dao)承負德為(wei)根(gen)。“德”一旦(dan)成型，因因相續，如(ru)環(huan)(huan)無端的羅網也就(jiu)開始編織，永恒地(di)推(tui)動(dong)一切事物周而復始地(di)循環(huan)(huan)復命。

先天(tian)(tian)一炁乃(nai)宇宙(zhou)之(zhi)(zhi)“命(ming)”，簡稱“天(tian)(tian)命(ming)”，天(tian)(tian)命(ming)具體(ti)作用(yong)于某個(ge)個(ge)體(ti)，就變成(cheng)“運”，十二(er)承(cheng)負是(shi)“運”的(de)(de)具體(ti)經典描述；除(chu)了證道之(zhi)(zhi)真人，其(qi)他所有事物(wu)都逃(tao)不了十二(er)承(cheng)負之(zhi)(zhi)“運”。真人居(ju)天(tian)(tian)道承(cheng)負之(zhi)(zhi)網的(de)(de)最(zui)中(zhong)央，也不能逃(tao)離天(tian)(tian)命(ming)，祂只是(shi)用(yong)天(tian)(tian)命(ming)而不為之(zhi)(zhi)所用(yong)。從這個(ge)高(gao)度，天(tian)(tian)命(ming)，可(ke)以(yi)描述為至(zhi)精的(de)(de)自然天(tian)(tian)成(cheng)的(de)(de)運動。

“命(ming)”視之(zhi)(zhi)不見，為(wei)(wei)(wei)(wei)“無(wu)”；相(xiang)對而言(yan)，后(hou)(hou)天(tian)世(shi)界(jie)的(de)物質與生(sheng)命(ming)可以(yi)觀察(cha)為(wei)(wei)(wei)(wei)“有”。“命(ming)”乃先(xian)(xian)(xian)天(tian)一(yi)炁(qi)(qi)，祂獨一(yi)無(wu)二(er)，為(wei)(wei)(wei)(wei)“奇”；物質與生(sheng)命(ming)分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)元對立為(wei)(wei)(wei)(wei)“偶(ou)”。聯系先(xian)(xian)(xian)天(tian)一(yi)炁(qi)(qi)和后(hou)(hou)天(tian)世(shi)界(jie)的(de)，就(jiu)是(shi)由因(yin)因(yin)相(xiang)續構成的(de)十二(er)承負之(zhi)(zhi)“運(yun)”。先(xian)(xian)(xian)天(tian)一(yi)炁(qi)(qi)、運(yun)、后(hou)(hou)天(tian)世(shi)界(jie)三(san)者，可以(yi)比喻為(wei)(wei)(wei)(wei)手(shou)(shou)臂(bei)、鼓(gu)槌、鼓(gu)；先(xian)(xian)(xian)天(tian)一(yi)炁(qi)(qi)是(shi)手(shou)(shou)臂(bei)，鼓(gu)槌是(shi)“運(yun)”，則發出(chu)響聲的(de)“鼓(gu)”就(jiu)是(shi)有形色(se)聲音、多(duo)姿多(duo)彩的(de)后(hou)(hou)天(tian)世(shi)界(jie)。

先(xian)天(tian)一(yi)炁就是(shi)終極(ji)之(zhi)天(tian)命，是(shi)大道之(zhi)主(zhu)體(ti)，先(xian)天(tian)一(yi)炁假(jia)若不再周行不殆(dai)，就像(xiang)揮(hui)動(dong)擊鼓的手臂停下(xia)來(lai)，后天(tian)的世界也就無影(ying)無蹤。我們身處后天(tian)世界的眾生，要(yao)想不被(bei)“運”的流轉改易，就要(yao)認準根源(yuan)，把握(wo)天(tian)命；與命合一(yi)，才(cai)能入眾妙(miao)之(zhi)門。

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