黃(huang)紫檀老師的三門生命學課程：

原文：

關尹子曰：“水潛，故蘊為(wei)五(wu)精；火飛，故達為(wei)五(wu)臭(chou)；木茂，故華為(wei)五(wu)色；金堅，故實(shi)為(wei)五(wu)聲；土和，故滋為(wei)五(wu)味。其(qi)(qi)常五(wu)，其(qi)(qi)變不(bu)可(ke)(ke)計；其(qi)(qi)物五(wu)，其(qi)(qi)雜不(bu)可(ke)(ke)計。然則萬物在天地間，不(bu)可(ke)(ke)執謂(wei)之(zhi)萬，不(bu)可(ke)(ke)執謂(wei)之(zhi)五(wu)，不(bu)可(ke)(ke)執謂(wei)之(zhi)一；不(bu)可(ke)(ke)執謂(wei)之(zhi)非(fei)萬，不(bu)可(ke)(ke)執謂(wei)之(zhi)非(fei)五(wu)，不(bu)可(ke)(ke)執謂(wei)之(zhi)非(fei)一。或合之(zhi)，或離之(zhi)。以此必形，以此必數，以此必氣。徒自勞爾！物不(bu)知我，我不(bu)知物。”

太易先生曰：

五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)中，水(shui)性善于(yu)潛藏(zang)，故蘊結為(wei)(wei)五(wu)(wu)種(zhong)精煉之(zhi)物(wu)。火(huo)性善于(yu)飛(fei)揚，故通達為(wei)(wei)五(wu)(wu)種(zhong)氣味。木性善于(yu)舒發茂(mao)盛(sheng)，故華麗地(di)展示為(wei)(wei)五(wu)(wu)種(zhong)色(se)彩。金性堅硬不朽，故充(chong)實為(wei)(wei)五(wu)(wu)種(zhong)聲音。土性善于(yu)調和，故滋生(sheng)化合為(wei)(wei)五(wu)(wu)種(zhong)味道。五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)常數為(wei)(wei)五(wu)(wu)，五(wu)(wu)行(xing)的變數則(ze)有(you)不可計算之(zhi)多。五(wu)(wu)行(xing)所代(dai)表的純粹之(zhi)物(wu)，只(zhi)有(you)木火(huo)土金水(shui)五(wu)(wu)種(zhong)，五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)炁(qi)錯雜而成的物(wu)質卻是(shi)多到不可計算。

然而(er)萬(wan)(wan)物(wu)在天(tian)地之間呈(cheng)現的(de)形(xing)態(tai)種類(lei)，不(bu)可(ke)執著(zhu)地認為(wei)就(jiu)一(yi)(yi)(yi)定是(shi)有千千萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)種之多，從五(wu)行(xing)角度觀玄覽(lan)，萬(wan)(wan)物(wu)雖(sui)繁亦無(wu)非是(shi)木(mu)火(huo)土(tu)金(jin)水這(zhe)五(wu)大類(lei)別。當(dang)然也不(bu)可(ke)以執著(zhu)地認為(wei)萬(wan)(wan)物(wu)只有木(mu)火(huo)土(tu)金(jin)水五(wu)大類(lei)別，進(jin)一(yi)(yi)(yi)步破除木(mu)火(huo)土(tu)金(jin)水五(wu)行(xing)之象，萬(wan)(wan)物(wu)皆可(ke)歸于一(yi)(yi)(yi)處，五(wu)行(xing)亦無(wu)非先(xian)(xian)天(tian)一(yi)(yi)(yi)炁(qi)之周行(xing)不(bu)殆推動成形(xing)。認識到此(ci)地步，還不(bu)能夠呆滯地在不(bu)同情景中都將萬(wan)(wan)物(wu)視之為(wei)先(xian)(xian)天(tian)一(yi)(yi)(yi)炁(qi)，萬(wan)(wan)物(wu)在不(bu)同階(jie)段不(bu)同場合，會展現各個角度的(de)億兆數的(de)不(bu)同性(xing)狀，在此(ci)后天(tian)層面(mian)，應(ying)(ying)該以萬(wan)(wan)物(wu)氣質之性(xing)為(wei)主(zhu)，不(bu)宜(yi)一(yi)(yi)(yi)概視為(wei)先(xian)(xian)天(tian)一(yi)(yi)(yi)炁(qi)，否(fou)則無(wu)以圓融應(ying)(ying)用(yong)。

五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)炁，在具(ju)全條件(jian)的(de)前提下(xia)，或(huo)可重新(xin)融合之(zhi)，逆(ni)化(hua)為先天(tian)一炁，或(huo)會以(yi)(yi)(yi)不同(tong)比例(li)隨機(ji)組合，離散(san)為千千萬萬不同(tong)事物。在后天(tian)世(shi)界，理想(xiang)的(de)單一的(de)五(wu)(wu)行(xing)之(zhi)炁凝結(jie)成(cheng)的(de)物質，幾(ji)乎沒有。以(yi)(yi)(yi)為五(wu)(wu)行(xing)必(bi)(bi)定(ding)是這種特(te)定(ding)形狀(zhuang)，或(huo)以(yi)(yi)(yi)為五(wu)(wu)行(xing)必(bi)(bi)定(ding)是特(te)定(ding)之(zhi)數，又或(huo)以(yi)(yi)(yi)為五(wu)(wu)行(xing)必(bi)(bi)定(ding)是特(te)定(ding)之(zhi)氣(qi)，只能夠徒然白(bai)費辛勞，無法掌握(wo)五(wu)(wu)行(xing)的(de)精髓。

五行(xing)之炁錯雜地凝結為有形的(de)(de)(de)萬事(shi)萬物之后，就(jiu)(jiu)形成一個(ge)個(ge)間(jian)格(ge)的(de)(de)(de)孤立個(ge)體(ti)，孤立個(ge)體(ti)用(yong)識神是無法完全溝通的(de)(de)(de)，這就(jiu)(jiu)呈現出外(wai)物與自(zi)(zi)我兩(liang)大系統；外(wai)物不能用(yong)識神知(zhi)道(dao)自(zi)(zi)我的(de)(de)(de)全部性狀，自(zi)(zi)我也不能用(yong)識神知(zhi)道(dao)外(wai)物的(de)(de)(de)充分(fen)情(qing)態。

至精生(sheng)化宇宙(zhou)之規律，不出陰陽，陰陽的(de)細化，就是五行。五行是包括(kuo)人類(lei)在內的(de)萬物得以生(sheng)成的(de)具體法則，其理深，其數(shu)奧，其象(xiang)無窮。

五行乃是(shi)無知無覺的(de)(de)抽象規律，是(shi)形(xing)成(cheng)各(ge)具(ju)不同屬性之(zhi)(zhi)萬物的(de)(de)內在之(zhi)(zhi)“物”。從“物”的(de)(de)角度看待(dai)，五行可以認為是(shi)木火土(tu)金(jin)水五大(da)類的(de)(de)事(shi)物，它們在河圖構成(cheng)之(zhi)(zhi)時就已經出現，實際上就是(shi)至(zhi)精的(de)(de)五種基本的(de)(de)運動形(xing)態之(zhi)(zhi)具(ju)象描(miao)述。五行成(cheng)形(xing)為“物”之(zhi)(zhi)后，就必(bi)然具(ju)有“數”。

五(wu)行之(zhi)“數(shu)”，就(jiu)是(shi)(shi)天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)數(shu)的核心。天(tian)一，地(di)(di)(di)二(er)，天(tian)三(san)，地(di)(di)(di)四，天(tian)五(wu)，地(di)(di)(di)六，天(tian)七，地(di)(di)(di)八(ba)，天(tian)九，地(di)(di)(di)十(shi)。合為五(wu)十(shi)五(wu)，就(jiu)是(shi)(shi)天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)數(shu)。天(tian)數(shu)有(you)五(wu)，地(di)(di)(di)數(shu)也有(you)五(wu)，這就(jiu)是(shi)(shi)五(wu)行之(zhi)數(shu)的雛形(xing)。

天地之(zhi)數(shu)如何來(lai)(lai)？乃(nai)(nai)是(shi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)累積而來(lai)(lai)。至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精本自(zi)虛(xu)極(ji)靜篤，無所(suo)謂動(dong)(dong)(dong)(dong)靜，此(ci)時(shi)乃(nai)(nai)“零”數(shu)，用“○”來(lai)(lai)描述(shu)。至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精虛(xu)靜到極(ji)點(dian)，靜極(ji)生(sheng)(sheng)動(dong)(dong)(dong)(dong)，在將動(dong)(dong)(dong)(dong)未動(dong)(dong)(dong)(dong)之(zhi)狀態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，其數(shu)為“一(yi)(yi)”；“將動(dong)(dong)(dong)(dong)未動(dong)(dong)(dong)(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)不(bu)能長久保持，則下一(yi)(yi)步必(bi)然是(shi)同步發(fa)生(sheng)(sheng)左(zuo)旋(xuan)(xuan)右(you)(you)轉(zhuan)(zhuan)兩種(zhong)(zhong)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)，其數(shu)為“二”；左(zuo)旋(xuan)(xuan)右(you)(you)轉(zhuan)(zhuan)達致平衡(heng)，就會(hui)(hui)在左(zuo)右(you)(you)之(zhi)間產(chan)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)個(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)和態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，左(zuo)右(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)三(san)者(zhe)合(he)(he)(he)為“三(san)”角平衡(heng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)；至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精本身具(ju)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)旋(xuan)(xuan)右(you)(you)轉(zhuan)(zhuan)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)特性，使(shi)得左(zuo)右(you)(you)中(zhong)(zhong)(zhong)這(zhe)三(san)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)不(bu)會(hui)(hui)是(shi)長久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅固穩(wen)定，則必(bi)然從里面破出(chu)另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)處于下方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，形(xing)(xing)(xing)成(cheng)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“四”邊平衡(heng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)；至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四邊運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)之(zhi)后(hou)(hou)，其中(zhong)(zhong)(zhong)間則必(bi)然會(hui)(hui)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)又一(yi)(yi)個(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)和態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，合(he)(he)(he)為“五”；至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五方(fang)(fang)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)結(jie)構(gou)組成(cheng)后(hou)(hou)，又由于至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精本身自(zi)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)旋(xuan)(xuan)右(you)(you)轉(zhuan)(zhuan)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，使(shi)得五方(fang)(fang)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)不(bu)會(hui)(hui)穩(wen)定堅固，又從中(zhong)(zhong)(zhong)破裂(lie)出(chu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，構(gou)成(cheng)長方(fang)(fang)形(xing)(xing)(xing)橫(heng)三(san)豎二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)，合(he)(he)(he)為“六(liu)”種(zhong)(zhong)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)形(xing)(xing)(xing)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)；至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六(liu)方(fang)(fang)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)構(gou)成(cheng)后(hou)(hou)，形(xing)(xing)(xing)成(cheng)三(san)對等量力(li)(li)(li)矩(ju)，力(li)(li)(li)矩(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心點(dian)，必(bi)然會(hui)(hui)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)，合(he)(he)(he)為“七(qi)”；七(qi)方(fang)(fang)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)復因至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精本來(lai)(lai)自(zi)具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)旋(xuan)(xuan)右(you)(you)轉(zhuan)(zhuan)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)導致不(bu)穩(wen)定，則必(bi)然會(hui)(hui)形(xing)(xing)(xing)成(cheng)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)，這(zhe)種(zhong)(zhong)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)將中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)聚焦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)點(dian)排(pai)除，形(xing)(xing)(xing)成(cheng)具(ju)有(you)八個(ge)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)均(jun)(jun)衡(heng)力(li)(li)(li)點(dian)，與(yu)八卦相(xiang)類似；形(xing)(xing)(xing)成(cheng)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八方(fang)(fang)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)后(hou)(hou)，此(ci)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)會(hui)(hui)因八方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)排(pai)斥吸引，需要(yao)在中(zhong)(zhong)(zhong)央(yang)產(chan)生(sheng)(sheng)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)點(dian)均(jun)(jun)衡(heng)原來(lai)(lai)各方(fang)(fang)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牽扯(che)，是(shi)為“九(jiu)”，與(yu)九(jiu)宮(gong)模型吻合(he)(he)(he)；九(jiu)為奇數(shu)，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精內部又具(ju)有(you)左(zuo)旋(xuan)(xuan)右(you)(you)轉(zhuan)(zhuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)，亦必(bi)導致力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)均(jun)(jun)衡(heng)，則九(jiu)宮(gong)會(hui)(hui)整體破裂(lie)，產(chan)生(sheng)(sheng)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)點(dian)，并再次組合(he)(he)(he)成(cheng)十個(ge)不(bu)同位置(zhi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精幻影構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓周運(yun)(yun)(yun)動(dong)(dong)(dong)(dong)。

這個至精的十方圓周運動，就是先天(tian)一炁(qi)。

至(zhi)精的十方圓周運動是長久穩(wen)定的結(jie)構，是宇(yu)宙生(sheng)生(sheng)不息的內核。

至精的十(shi)方圓(yuan)(yuan)周運動(dong)要想(xiang)生化具體萬物，還需要演化出河(he)圖(tu)的對(dui)稱(cheng)陰陽互補(bu)結構。這個(ge)過程的第一(yi)步，是在至精十(shi)方圓(yuan)(yuan)周運動(dong)之中(zhong)心(xin)點，產生新(xin)的力(li)點；以此(ci)力(li)點為圓(yuan)(yuan)心(xin)，圓(yuan)(yuan)周線(xian)上十(shi)個(ge)位置的至精運動(dong)因內(nei)部左旋右轉的相對(dui)力(li)及中(zhong)央(yang)圓(yuan)(yuan)心(xin)的吸引(yin)力(li)，兩兩匹配，變(bian)為五對(dui)；圓(yuan)(yuan)心(xin)分別與圓(yuan)(yuan)周線(xian)上的五對(dui)至精運動(dong)態發(fa)生作用(yong)力(li)，則會(hui)在圓(yuan)(yuan)周內(nei)部無時且同(tong)步形(xing)成另外(wai)的新(xin)的四個(ge)至精運動(dong)態——至此(ci)，河(he)圖(tu)中(zhong)央(yang)五十(shi)之數(shu)形(xing)成。

五十(shi)(shi)之(zhi)數居中，對(dui)應后天世界中央之(zhi)地(di)，中央多土，故五行命(ming)名為(wei)(wei)“土”。其中“五”個奇數運動(dong)居于中央，為(wei)(wei)陰(yin)土，因其屬內，故命(ming)名為(wei)(wei)“己”；十(shi)(shi)個至精構成的(de)圓(yuan)周運動(dong)居外方，為(wei)(wei)陽土，因其流轉不息(xi)，故命(ming)名為(wei)(wei)“戊”。

究竟而論，戊己(ji)(ji)相(xiang)對。如以(yi)(yi)奇為(wei)(wei)陽(yang)，“五”為(wei)(wei)奇數，則己(ji)(ji)土(tu)亦可為(wei)(wei)陽(yang)；如以(yi)(yi)偶為(wei)(wei)陰，則“十”為(wei)(wei)偶數，戊土(tu)也能(neng)屬陰。“陽(yang)”居(ju)(ju)外，“陰”居(ju)(ju)內，則戊土(tu)可變(bian)為(wei)(wei)己(ji)(ji)土(tu)，己(ji)(ji)土(tu)能(neng)化(hua)成戊土(tu)。

一般而言(yan)，中央己土(tu)相(xiang)對(dui)戊土(tu)而言(yan)不動，但是(shi)自身左旋右轉(zhuan)的相(xiang)對(dui)運(yun)(yun)動不變，整體呈順轉(zhuan)；外(wai)圈的戊土(tu)的至(zhi)精運(yun)(yun)動遵循(xun)整體逆(ni)轉(zhuan)、局部一左旋一右轉(zhuan)的次序排列(lie)，內(nei)外(wai)共同(tong)作用，使(shi)得戊土(tu)圍(wei)繞己土(tu)的整體運(yun)(yun)動，會在(zai)虛空形成力(li)的疊(die)加。

戊己(ji)土(tu)共(gong)同形成(cheng)(cheng)力的(de)干擾疊加效應，首先形成(cheng)(cheng)一(yi)個新的(de)單一(yi)力點(dian)，這(zhe)(zhe)個單一(yi)力點(dian)第(di)一(yi)個產生；后(hou)天世界(jie)里，地球除“土(tu)”之外的(de)萬物，也是在(zai)北方(fang)先形成(cheng)(cheng)“水”，其他(ta)物類才依次(ci)產生。所以這(zhe)(zhe)個第(di)一(yi)位產生的(de)力點(dian)，與后(hou)天世界(jie)的(de)北方(fang)“水”是相對(dui)應的(de)，故(gu)五行命名為“水”。

“一”的(de)產(chan)(chan)生(sheng)打破(po)戊(wu)己土相反運動維系(xi)的(de)平衡(heng)，為了(le)達成(cheng)新(xin)(xin)的(de)平衡(heng)，其(qi)對(dui)立面(mian)南方(fang)(fang)必然會產(chan)(chan)生(sheng)“一”個新(xin)(xin)力點以牽制北方(fang)(fang)的(de)“一”。在(zai)戊(wu)己土整體順逆時針(zhen)運動的(de)帶動下(xia)，北方(fang)(fang)之“一”先逆行和(he)南方(fang)(fang)之“一”疊加，在(zai)南方(fang)(fang)形成(cheng)“二”個新(xin)(xin)的(de)力點。后天世界南方(fang)(fang)多(duo)火，故五(wu)行命名(ming)為“火”。

北“一(yi)”水逆行(xing)生(sheng)南(nan)“二(er)”火；“二(er)”成(cheng)之后，逆行(xing)之力泄耗殆(dai)盡(jin)，“二(er)”數(shu)必然再順(shun)行(xing)求生(sheng)，帶動南(nan)“二(er)”與(yu)北“一(yi)”合并，在東(dong)方(fang)形成(cheng)“三(san)”個新的力點。后天(tian)世界東(dong)方(fang)多木(mu)，故五行(xing)命(ming)名為“木(mu)”。

“三(san)”數順行到極(ji)致(zhi)，其(qi)勢(shi)歸零(ling)，則逆行開始，帶動東方(fang)之(zhi)“三(san)”與(yu)北方(fang)之(zhi)“一”合并，在西方(fang)形(xing)成“四(si)”個新力(li)點。后天(tian)世(shi)界西方(fang)多(duo)金，故五行命名為“金”。

北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)“一(yi)(yi)”個(ge)(ge)力(li)點(dian)(dian)(dian)、南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)“二”個(ge)(ge)力(li)點(dian)(dian)(dian)、東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)“三”個(ge)(ge)力(li)點(dian)(dian)(dian)、西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)“四(si)(si)”個(ge)(ge)力(li)點(dian)(dian)(dian)形(xing)成后(hou)，東(dong)(dong)(dong)南(nan)(nan)(nan)西(xi)(xi)(xi)(xi)北(bei)(bei)(bei)四(si)(si)個(ge)(ge)方(fang)(fang)(fang)向的(de)力(li)點(dian)(dian)(dian)形(xing)成圓(yuan)形(xing)的(de)力(li)效(xiao)應(ying)；該(gai)力(li)效(xiao)應(ying)有(you)先(xian)逆后(hou)順之(zhi)勢頭，然而在(zai)消弭(mi)了戊土(tu)(tu)的(de)作用(yong)力(li)后(hou)，歸于(yu)不動(dong)，其(qi)結果是戊土(tu)(tu)作用(yong)力(li)失效(xiao)。失去戊土(tu)(tu)的(de)制約，中央己土(tu)(tu)“五”個(ge)(ge)力(li)點(dian)(dian)(dian)得以(yi)透出，分(fen)別作用(yong)于(yu)東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)，并與東(dong)(dong)(dong)西(xi)(xi)(xi)(xi)南(nan)(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)原有(you)力(li)點(dian)(dian)(dian)疊加(jia)，分(fen)別形(xing)成北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)“六”個(ge)(ge)力(li)點(dian)(dian)(dian)、南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)“七(qi)”個(ge)(ge)力(li)點(dian)(dian)(dian)、東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)“八”個(ge)(ge)力(li)點(dian)(dian)(dian)、西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)“九”個(ge)(ge)力(li)點(dian)(dian)(dian)。此時，外圈四(si)(si)行各具兩個(ge)(ge)力(li)點(dian)(dian)(dian)：北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)(fang)一(yi)(yi)六，南(nan)(nan)(nan)方(fang)(fang)(fang)二七(qi)，東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)(fang)三八，西(xi)(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)四(si)(si)九。連同原來中央五十，則五行之(zhi)數齊備(bei)。其(qi)中，奇數在(zai)內(nei)，先(xian)天為陽，偶數在(zai)外，先(xian)天為陰(yin)。如此，五行又(you)分(fen)陰(yin)陽。

以上所推，乃是天地之(zhi)數(shu)的(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)過(guo)程(cheng)，這個過(guo)程(cheng)發生時，時間還(huan)沒(mei)有(you)被(bei)創生，因此(ci)沒(mei)有(you)時間參與(yu)。天地之(zhi)數(shu)的(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)，包含了五行(xing)在無時的(de)狀態下(xia)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)各(ge)自基本數(shu)；各(ge)個方向力點的(de)不一樣(yang)，產生順序有(you)別，導致其(qi)對(dui)應的(de)后天世(shi)界也有(you)區別，這種區別，根據后天世(shi)界物類繁茂程(cheng)度(du)，分別予以命(ming)名，形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)“土水火金木”五種分類。如此(ci)則五行(xing)齊(qi)備。

五行齊備之后，在其內(nei)部(bu)多重陰陽的制衡之下，形成一個(ge)立體圓結構(gou)，這就是(shi)河圖(tu)。河圖(tu)由(you)至精的運動構(gou)成，但因其在世界之先，故不(bu)曾被(bei)創(chuang)生，無(wu)生則無(wu)死。

河圖(tu)的構(gou)建，是(shi)三墳四易圖(tu)之第一步(bu)；而河圖(tu)之內先(xian)(xian)天(tian)大五行的成形并(bing)發揮協同作(zuo)用，則是(shi)先(xian)(xian)天(tian)元神得以生化萬物的基礎(chu)。

先(xian)天(tian)五行經歷(li)連山、歸藏、乾(qian)坤及(ji)周易描述的(de)(de)四個階段，逐(zhu)步(bu)作(zuo)用(yong)于后天(tian)事物(wu)(wu)，產生(sheng)(sheng)了(le)諸(zhu)多物(wu)(wu)質和(he)元(yuan)素(su)，并(bing)對物(wu)(wu)質和(he)元(yuan)素(su)進行進一步(bu)深入(ru)細(xi)致的(de)(de)影響，生(sheng)(sheng)命得(de)以產生(sheng)(sheng)。物(wu)(wu)質和(he)元(yuan)素(su)的(de)(de)產生(sheng)(sheng)，標志(zhi)著河圖的(de)(de)先(xian)天(tian)五行隱藏到(dao)后天(tian)事物(wu)(wu)里(li)面，變成后天(tian)五行。

后天五(wu)行(xing)帶有先天五(wu)行(xing)的特(te)性，具有“形”“氣”“數(shu)”三個(ge)層(ceng)面(mian)。

五(wu)行之(zhi)“數”，為(wei)(wei)水一六(liu)、火(huo)二(er)七、木三八、金四九、土(tu)五(wu)十，五(wu)行之(zhi)“氣”，為(wei)(wei)水潛蘊、火(huo)飛達(da)、木茂華(hua)、金堅實、土(tu)和滋，五(wu)行之(zhi)“形”，為(wei)(wei)水精(jing)、火(huo)臭、木色、金聲、土(tu)味(wei)。

在(zai)河圖的先天(tian)大五(wu)(wu)(wu)行(xing)之作用下(xia)，后天(tian)五(wu)(wu)(wu)行(xing)的每一行(xing)，都(dou)具有其他四行(xing)的屬(shu)性(xing)，每一行(xing)又都(dou)具有五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)常態。如“水”可(ke)以(yi)形(xing)成(cheng)唾涕津血(xue)液(ye)五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)后天(tian)粗精，這(zhe)五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)后天(tian)粗精也(ye)按照(zhao)五(wu)(wu)(wu)行(xing)有對應關(guan)系；“火(huo)”可(ke)以(yi)形(xing)成(cheng)香臭腐濁清五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)嗅覺，這(zhe)五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)味(wei)(wei)道(dao)(dao)也(ye)可(ke)按照(zhao)五(wu)(wu)(wu)行(xing)分類(lei)；“木(mu)”可(ke)以(yi)形(xing)成(cheng)青紅白黑黃五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)顏(yan)色，這(zhe)五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)顏(yan)色也(ye)可(ke)以(yi)按照(zhao)五(wu)(wu)(wu)行(xing)歸類(lei)；“金”可(ke)以(yi)形(xing)成(cheng)宮(gong)商角(jiao)徵羽五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)聲音，五(wu)(wu)(wu)音依然(ran)具有五(wu)(wu)(wu)行(xing)屬(shu)性(xing)；“土”可(ke)以(yi)形(xing)成(cheng)酸甜苦辣咸(xian)五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)味(wei)(wei)道(dao)(dao)，這(zhe)五(wu)(wu)(wu)種(zhong)(zhong)味(wei)(wei)道(dao)(dao)也(ye)具有五(wu)(wu)(wu)行(xing)分類(lei)屬(shu)性(xing)。因此，細化到具體每一行(xing)內部，其中存在(zai)的五(wu)(wu)(wu)行(xing)組(zu)合變數依然(ran)是多不可(ke)計。

后天五行也(ye)是只有“土水火木金”五大物類，但是這五大物類，在(zai)河(he)圖整體對稱(cheng)互(hu)補結構之下，構成錯綜復雜(za)的(de)組(zu)合關系，因而形成千姿百態不可計量的(de)萬事萬物。

后天五行(xing)由“形”“數”“氣(qi)(qi)”三(san)大屬性構成，因而由后天五行(xing)構成的萬物，也分(fen)為“形”“數”“氣(qi)(qi)”三(san)大層面。

萬物由(you)后(hou)天(tian)(tian)五行糅雜(za)而(er)成，成形眾多，用(yong)“萬”來(lai)描述；萬物背(bei)后(hou)之數，無(wu)(wu)非“五”組；而(er)萬物之氣，歸根結底，無(wu)(wu)非先天(tian)(tian)一(yi)炁。

然(ran)而(er)萬物(wu)之“形”“數(shu)”“氣(qi)”卻并非(fei)一定是合一的(de)(de)(de)，也并非(fei)一定是分(fen)離的(de)(de)(de)，要看他們處于天道承負(fu)的(de)(de)(de)哪個階(jie)段。一般而(er)言(yan)，處于“長生、冠帶、臨官(guan)、帝(di)旺”這五(wu)個階(jie)段的(de)(de)(de)事物(wu)，其“形”“數(shu)”“氣(qi)”是合一的(de)(de)(de)；處于“衰、病(bing)、死、墓(mu)、絕”這五(wu)個階(jie)段的(de)(de)(de)“形”“數(shu)”“氣(qi)”是分(fen)離的(de)(de)(de)；而(er)處于“胎、養”階(jie)段的(de)(de)(de)“形”“數(shu)”“氣(qi)”是二(er)合一分(fen)，或“形”“數(shu)”合，或“形”“氣(qi)”合，或“氣(qi)”“數(shu)”合。

所以對(dui)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)客觀認(ren)識(shi)，不能執(zhi)(zhi)著(zhu)于“形(xing)”的(de)(de)層(ceng)面(mian)，糾結于“形(xing)”的(de)(de)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)屬性作片面(mian)研(yan)究；不能執(zhi)(zhi)著(zhu)地認(ren)為(wei)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)都(dou)具備“五(wu)行之數(shu)(shu)”，就拘束在(zai)“數(shu)(shu)”的(de)(de)層(ceng)面(mian)作研(yan)究；也不能執(zhi)(zhi)著(zhu)于認(ren)為(wei)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)都(dou)是先(xian)天(tian)一(yi)炁(qi)運(yun)化的(de)(de)結果(guo)，從而局限在(zai)先(xian)天(tian)統一(yi)的(de)(de)層(ceng)面(mian)研(yan)究萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之“氣(qi)”。如果(guo)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)是處于“長生、冠帶、臨官、帝旺”這五(wu)個階段(duan)，“形(xing)、數(shu)(shu)、氣(qi)”是統一(yi)的(de)(de)，此時必須綜合起來(lai)認(ren)識(shi)它。

但是(shi)也不(bu)(bu)是(shi)全部都(dou)綜合起來看的(de)(de)(de)(de)。事物的(de)(de)(de)(de)發展如果是(shi)處于(yu)(yu)“衰(shuai)、病(bing)、死(si)、墓、絕”這五個階(jie)段，就(jiu)要(yao)分離開來看它。或單純(chun)研(yan)究“形”，此(ci)時只(zhi)需(xu)要(yao)專注(zhu)“形”的(de)(de)(de)(de)萬物屬性即(ji)可，不(bu)(bu)用(yong)理(li)會(hui)“數(shu)”和(he)“氣”；或單純(chun)研(yan)究“數(shu)”，此(ci)時只(zhi)需(xu)要(yao)專注(zhu)于(yu)(yu)萬物的(de)(de)(de)(de)五行(xing)之數(shu)即(ji)可，不(bu)(bu)必理(li)會(hui)“形”與“氣”；或專注(zhu)研(yan)究“氣”，此(ci)時只(zhi)需(xu)要(yao)單純(chun)研(yan)究萬物同(tong)一(yi)的(de)(de)(de)(de)“先(xian)天一(yi)炁”即(ji)可，不(bu)(bu)必理(li)會(hui)“形”與“數(shu)”。

還有(you)(you)“胎(tai)”和(he)“養”是(shi)處(chu)于“形(xing)氣(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)”有(you)(you)分(fen)有(you)(you)離(li)的(de)狀態，需(xu)要靈活辯證認(ren)識(shi)；固(gu)(gu)定一個“離(li)”的(de)角(jiao)度(du)，認(ren)為(wei)萬(wan)物(wu)(wu)必(bi)(bi)(bi)定是(shi)“形(xing)”或必(bi)(bi)(bi)定是(shi)“氣(qi)(qi)”或必(bi)(bi)(bi)定是(shi)“數(shu)(shu)(shu)”，那是(shi)勞而無功的(de)。固(gu)(gu)定在“合(he)”的(de)角(jiao)度(du)認(ren)識(shi)，認(ren)為(wei)萬(wan)物(wu)(wu)都(dou)是(shi)“形(xing)氣(qi)(qi)數(shu)(shu)(shu)”的(de)合(he)體，也(ye)(ye)是(shi)不對(dui)(dui)的(de)，也(ye)(ye)會勞而無功。以(yi)為(wei)事(shi)物(wu)(wu)必(bi)(bi)(bi)定具有(you)(you)“形(xing)”，實際上(shang)它(ta)可(ke)能只(zhi)有(you)(you)“氣(qi)(qi)”和(he)“數(shu)(shu)(shu)”；以(yi)為(wei)事(shi)物(wu)(wu)必(bi)(bi)(bi)定具有(you)(you)“氣(qi)(qi)”，它(ta)可(ke)能只(zhi)有(you)(you)“形(xing)”和(he)“數(shu)(shu)(shu)”；以(yi)為(wei)事(shi)物(wu)(wu)必(bi)(bi)(bi)定具有(you)(you)“數(shu)(shu)(shu)”，它(ta)可(ke)能只(zhi)有(you)(you)“形(xing)”和(he)“氣(qi)(qi)”。道學非常重(zhong)視(shi)認(ren)識(shi)事(shi)物(wu)(wu)的(de)角(jiao)度(du)和(he)觀察(cha)方(fang)法，講(jiang)究(jiu)靈活如水(shui)，從實際出發選擇觀察(cha)、研究(jiu)的(de)方(fang)法；反(fan)對(dui)(dui)僵死、固(gu)(gu)執。

五(wu)行之為“物”，本(ben)身(shen)(shen)是抽象的，“木火土金水”本(ben)身(shen)(shen)并不(bu)具有(you)靈(ling)知靈(ling)覺，因此，沒有(you)一個觀察者，五(wu)行本(ben)身(shen)(shen)不(bu)會知曉、通(tong)達“我”的存(cun)在。

后(hou)(hou)天(tian)(tian)五行(xing)源自先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)大五行(xing)，先(xian)(xian)(xian)后(hou)(hou)天(tian)(tian)五行(xing)都(dou)是至(zhi)精運動的規律的濃縮，它(ta)們共(gong)同合力，創造了蕓(yun)蕓(yun)萬物；這(zhe)個過(guo)程至(zhi)簡(jian)至(zhi)易，玄奇奧妙，必須以先(xian)(xian)(xian)天(tian)(tian)元神為道眼去玄覽，才(cai)可以清晰(xi)了然；“我”乃后(hou)(hou)天(tian)(tian)元神，從“我”出發，并不具(ju)備知曉、掌握先(xian)(xian)(xian)后(hou)(hou)天(tian)(tian)五行(xing)之(zhi)“物”的全體面貌的能力。

把五行之(zhi)“物(wu)”忘(wang)(wang)(wang)卻，把“我(wo)”也忘(wang)(wang)(wang)卻，忘(wang)(wang)(wang)之(zhi)又忘(wang)(wang)(wang)，連(lian)“忘(wang)(wang)(wang)”亦無(wu)，則(ze)一靈獨覺，超然物(wu)我(wo)之(zhi)上，不受(shou)先后(hou)天五行的(de)制約；進(jin)一步，將獨覺知一靈亦忘(wang)(wang)(wang)之(zhi)于烏有之(zhi)鄉，則(ze)至精在手(shou)，吾身等乎宇宙。

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