黃紫(zi)檀老師的三門生命學課程：

本(ben)篇原名《八籌(chou)篇》。籌(chou)者，計(ji)數(shu)用(yong)的(de)物(wu)(wu)品是也，卦象之(zhi)演(yan)(yan)算，需要以(yi)蓍草為籌(chou)。原傳(chuan)易學，以(yi)天(tian)地之(zhi)數(shu)五十五，演(yan)(yan)化(hua)大衍之(zhi)數(shu)五十，進一(yi)步演(yan)(yan)化(hua)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)數(shu)一(yi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)一(yi)千五百二十，以(yi)此模(mo)擬宇(yu)宙(zhou)(zhou)生成(cheng)(cheng)之(zhi)過程。其演(yan)(yan)算之(zhi)基(ji)(ji)本(ben)單(dan)位(wei)，即(ji)是“籌(chou)策”。故(gu)以(yi)“籌(chou)策”指代(dai)構成(cheng)(cheng)宇(yu)宙(zhou)(zhou)基(ji)(ji)本(ben)之(zhi)“物(wu)(wu)”。至精(jing)即(ji)基(ji)(ji)本(ben)之(zhi)“物(wu)(wu)”，乃宇(yu)宙(zhou)(zhou)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)最小的(de)組成(cheng)(cheng)單(dan)位(wei)，宇(yu)宙(zhou)(zhou)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)都是至精(jing)運動所編成(cheng)(cheng)的(de)幻象，故(gu)至精(jing)又是最大的(de)。本(ben)篇重在(zai)論述至精(jing)由初樸之(zhi)“物(wu)(wu)”變幻成(cheng)(cheng)蕓蕓萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)道理。

原文：

關(guan)尹子曰(yue)：“古之善揲蓍灼(zhuo)龜者，能于今中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古，古中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)今；高(gao)(gao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)下，下中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)(gao)；小中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)，大(da)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小；一中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)，多(duo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一；人中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)物，物中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人；我中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)彼，彼中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)示(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我。是(shi)道(dao)(dao)也，其(qi)(qi)(qi)(qi)來無(wu)(wu)今，其(qi)(qi)(qi)(qi)往無(wu)(wu)古；其(qi)(qi)(qi)(qi)高(gao)(gao)無(wu)(wu)蓋，其(qi)(qi)(qi)(qi)低無(wu)(wu)載；其(qi)(qi)(qi)(qi)大(da)無(wu)(wu)外(wai)，其(qi)(qi)(qi)(qi)小無(wu)(wu)內；其(qi)(qi)(qi)(qi)本無(wu)(wu)一，其(qi)(qi)(qi)(qi)末無(wu)(wu)多(duo)；其(qi)(qi)(qi)(qi)外(wai)無(wu)(wu)物，其(qi)(qi)(qi)(qi)內無(wu)(wu)人；其(qi)(qi)(qi)(qi)近無(wu)(wu)我，其(qi)(qi)(qi)(qi)遠無(wu)(wu)彼。不可(ke)(ke)析，不可(ke)(ke)合(he)，不可(ke)(ke)喻，不可(ke)(ke)思。惟其(qi)(qi)(qi)(qi)渾(hun)淪，所以為道(dao)(dao)。”

太易先生曰：

上(shang)古善于用(yong)揲布(bu)蓍草灼燒(shao)(shao)龜殼來預知(zhi)吉兇(xiong)的(de)賢人(ren)(ren)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)在今天(tian)的(de)時空，反溯追尋、展現顯示古代(dai)的(de)人(ren)(ren)事，也可(ke)(ke)以(yi)(yi)從上(shang)古《易》經留下來的(de)卦爻詞(ci)之中，判斷展示當今社會各個階層的(de)吉兇(xiong)；揲布(bu)蓍草灼燒(shao)(shao)龜殼之事雖是(shi)小術，然(ran)則也符合(he)了(le)“道以(yi)(yi)象顯”、“以(yi)(yi)象示物”的(de)道理。

何(he)謂“道(dao)(dao)以(yi)(yi)象(xiang)顯(xian)”？大道(dao)(dao)無象(xiang)可見，需要(yao)憑借(jie)有形可見之物(wu)，方能顯(xian)現大道(dao)(dao)之特(te)性、本質和規(gui)律。何(he)謂“以(yi)(yi)象(xiang)示(shi)物(wu)”？萬物(wu)皆可用特(te)定卦象(xiang)來描(miao)述，龜甲蓍草的最終(zhong)指向，也(ye)是卦象(xiang)；同樣的卦象(xiang)，可以(yi)(yi)類(lei)比為(wei)無窮的事物(wu)。這兩個原理(li)，就是將“道(dao)(dao)”落實為(wei)文化、符號(hao)的全部奧秘。

對卦(gua)象進行(xing)(xing)專業解讀，文明就在(zai)(zai)其(qi)(qi)中開始(shi)。有道之(zhi)(zhi)士，可以從高(gao)峻之(zhi)(zhi)君卦(gua)，看出低下(xia)的(de)臣卦(gua)的(de)品(pin)質(zhi)和數理，從低下(xia)的(de)地卦(gua)，也可以聯(lian)系到崇高(gao)的(de)天卦(gua)之(zhi)(zhi)德行(xing)(xing)與數理。代表(biao)小的(de)卦(gua)象是物卦(gua)，物卦(gua)之(zhi)(zhi)拓展，有物陰(yin)與物陽，金(jin)木土(tu)水火(huo)五行(xing)(xing)也都在(zai)(zai)內，其(qi)(qi)能展示的(de)涵義，是無(wu)比(bi)的(de)高(gao)大(da)。最(zui)高(gao)大(da)尚上的(de)首卦(gua)，卻(que)無(wu)非是民卦(gua)的(de)鋪墊支撐造成，首卦(gua)之(zhi)(zhi)數，顯示出下(xia)一步必(bi)將要(yao)轉化為民卦(gua)。

一(yi)個(ge)卦(gua)象(xiang)可以(yi)被類(lei)比為無窮多(duo)個(ge)物(wu)(wu)(wu)象(xiang)，無窮多(duo)的(de)(de)(de)具(ju)有同(tong)類(lei)性質的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)象(xiang)，也可以(yi)歸納并顯示為一(yi)個(ge)卦(gua)象(xiang)。代(dai)表(biao)“人”的(de)(de)(de)君卦(gua)臣(chen)卦(gua)民(min)卦(gua)，皆包涵顯示了(le)各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)象(xiang)，正是代(dai)表(biao)不(bu)同(tong)物(wu)(wu)(wu)象(xiang)的(de)(de)(de)原始卦(gua)爻，才組成了(le)代(dai)表(biao)“人”的(de)(de)(de)卦(gua)象(xiang)。而代(dai)表(biao)“物(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)卦(gua)，亦(yi)離不(bu)開君臣(chen)民(min)的(de)(de)(de)屬性，其中展示出與人類(lei)的(de)(de)(de)關(guan)系以(yi)及能被人類(lei)應用(yong)的(de)(de)(de)前景。

以離(li)(li)卦(gua)為后(hou)天之(zhi)(zhi)我(wo)，坎(kan)卦(gua)為后(hou)天之(zhi)(zhi)彼。離(li)(li)卦(gua)之(zhi)(zhi)真(zhen)陽(yang)藏(zang)于(yu)(yu)坎(kan)卦(gua)，坎(kan)卦(gua)之(zhi)(zhi)真(zhen)陰(yin)藏(zang)于(yu)(yu)離(li)(li)卦(gua)；坎(kan)卦(gua)展示(shi)出離(li)(li)卦(gua)內(nei)藏(zang)真(zhen)陰(yin)的(de)特(te)性，離(li)(li)卦(gua)展示(shi)出坎(kan)卦(gua)內(nei)藏(zang)真(zhen)陽(yang)特(te)性。坎(kan)離(li)(li)二(er)卦(gua)互相(xiang)展示(shi)對(dui)方特(te)性的(de)方法，就像作(zuo)為對(dui)手或朋友的(de)人和(he)我(wo)互相(xiang)展示(shi)、激發出對(dui)方優(you)缺點一樣(yang)。

古今、高下、小大(da)、一(yi)多(duo)、人物(wu)、彼我等等，無非陰陽之二元對(dui)立。通過卦象模型，是可以推演出最細微的陰陽變換的。

然而(er)，陰陽(yang)(yang)(yang)只是大(da)道之支(zhi)流與(yu)應(ying)用，大(da)道之源(yuan)頭超越(yue)陰陽(yang)(yang)(yang)。這個超越(yue)陰陽(yang)(yang)(yang)的(de)大(da)道根源(yuan)，就是至精；而(er)即(ji)使是先天(tian)元神(shen)和先天(tian)一炁(qi)，依然互為(wei)陰陽(yang)(yang)(yang)。

至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)自然天成(cheng)，祂(ta)的(de)(de)(de)(de)到來，在(zai)沒(mei)有(you)時間(jian)之前(qian)就發(fa)生(sheng)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)從今天某人(ren)的(de)(de)(de)(de)發(fa)現才開始；祂(ta)已存在(zai)無(wu)(wu)窮久(jiu)遠，參與一(yi)切事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)演化(hua)，故(gu)祂(ta)的(de)(de)(de)(de)離開在(zai)無(wu)(wu)窮久(jiu)遠的(de)(de)(de)(de)古代都未(wei)嘗發(fa)生(sheng)。至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)構造的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙高不(bu)(bu)(bu)(bu)可窮，然而(er)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高之處(chu)(chu)并(bing)非封閉上蓋的(de)(de)(de)(de)空間(jian)，而(er)是(shi)銜(xian)接最(zui)低處(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)入口；宇(yu)宙最(zui)低處(chu)(chu)并(bing)無(wu)(wu)需(xu)任(ren)何(he)(he)事(shi)物(wu)(wu)承載，因為最(zui)底層(ceng)也就是(shi)銜(xian)接最(zui)高處(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)通(tong)道。至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)最(zui)小，小無(wu)(wu)可小，故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)存在(zai)“內(nei)在(zai)”“里面(mian)”的(de)(de)(de)(de)概(gai)念；至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)幻化(hua)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙無(wu)(wu)所不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)、層(ceng)層(ceng)疊(die)疊(die)、包羅萬象，無(wu)(wu)可再(zai)大，故(gu)亦不(bu)(bu)(bu)(bu)存在(zai)宇(yu)宙之外的(de)(de)(de)(de)概(gai)念。至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)之根本(ben)，勉強用數來描(miao)述，乃(nai)是(shi)零數“○”，連(lian)“一(yi)”都不(bu)(bu)(bu)(bu)足；然而(er)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)幻化(hua)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)末流——蕓蕓萬物(wu)(wu)，數量(liang)龐大到不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)用后天數學(xue)來形容，也就無(wu)(wu)所謂“多”與“不(bu)(bu)(bu)(bu)多”了。離開至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)，其外沒(mei)有(you)實物(wu)(wu)可被(bei)構成(cheng)；至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)之內(nei)無(wu)(wu)法立足任(ren)何(he)(he)人(ren)——真人(ren)也不(bu)(bu)(bu)(bu)行，真人(ren)需(xu)要舍棄陽神成(cheng)就，與至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)合(he)一(yi)，通(tong)過(guo)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)自然天成(cheng)的(de)(de)(de)(de)必然運動，表達自身長生(sheng)久(jiu)視的(de)(de)(de)(de)“德”。達不(bu)(bu)(bu)(bu)到終極的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命學(xue)實證境(jing)地，與至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)接近(jin)并(bing)認(ren)識到一(yi)定程度，也可以(yi)破解“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)束縛而(er)證“無(wu)(wu)我(wo)”；相反，遠離至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)這一(yi)核(he)心，就會變成(cheng)愚(yu)笨無(wu)(wu)知低等(deng)生(sheng)靈(ling)(ling)，它(ta)們認(ren)識世界的(de)(de)(de)(de)維度非常繁復，以(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于沒(mei)辦法分清彼(bi)我(wo)——沒(mei)能(neng)力辨別彼(bi)我(wo)，是(shi)低等(deng)生(sheng)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)特(te)征之一(yi)。

至精啊，汝不(bu)(bu)可(ke)再分析降解，也(ye)不(bu)(bu)可(ke)能有與之對等(deng)的(de)元素(su)發生化合反應，你甚至不(bu)(bu)可(ke)用比喻來說(shuo)明，更(geng)不(bu)(bu)可(ke)用思維(wei)來理解。惟有你那無窮燦(can)爛、渾淪(lun)磅礴(bo)的(de)氣息(xi)，讓(rang)人(ren)玄覽萬世不(bu)(bu)倦，所以能成為大(da)道之根源。

無為法的核(he)心，在于(yu)先天易(yi)；以(yi)先天易(yi)“窮理”，以(yi)先天易(yi)“盡(jin)性”，以(yi)先天易(yi)證悟而“達致天命”。

先天(tian)(tian)(tian)易指(zhi)出(chu)：宇宙從一顆(ke)至精(jing)演(yan)(yan)化為蕓蕓萬象，蕓蕓萬象從沒有生(sheng)(sheng)命開(kai)始(shi)，到出(chu)現生(sheng)(sheng)命，經歷若干代高等智能生(sheng)(sheng)物(wu)，經過(guo)長生(sheng)(sheng)、沐浴、冠帶(dai)、臨官、帝旺、衰(shuai)、病、死(si)、墓(mu)、絕、胎、養(yang)則十二承(cheng)負，最后生(sheng)(sheng)命進化為無象之(zhi)(zhi)神族(zu)，連(lian)同天(tian)(tian)(tian)地萬物(wu)，都(dou)歸(gui)于至精(jing)之(zhi)(zhi)內(nei)。先天(tian)(tian)(tian)易運(yun)用了天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)數(shu)、大衍(yan)之(zhi)(zhi)數(shu)、小衍(yan)之(zhi)(zhi)數(shu)、萬物(wu)之(zhi)(zhi)數(shu)等等規范、標(biao)準的(de)易數(shu)學及卦象符號，合理(li)精(jing)確地推(tui)演(yan)(yan)了這一過(guo)程。

在推(tui)演宇宙演化的(de)(de)(de)過程之(zhi)(zhi)中(zhong)，操(cao)盤先天易之(zhi)(zhi)傳承人，需要借助(zhu)蓍(shi)草乃至龜殼等手段(duan)，用(yong)(yong)(yong)歸納、分類、比擬、數(shu)字象(xiang)征等手段(duan)，依易學數(shu)理揲之(zhi)(zhi)灼之(zhi)(zhi)，就能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)在現(xian)在的(de)(de)(de)今時今刻展(zhan)(zhan)現(xian)遠古情(qing)貌(mao)，當然(ran)也能(neng)(neng)根(gen)據遠古之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)物建(jian)立(li)卦象(xiang)模型(xing)，從而推(tui)斷今天的(de)(de)(de)社(she)會(hui)、自然(ran)情(qing)貌(mao)；能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)用(yong)(yong)(yong)巍(wei)巍(wei)高山展(zhan)(zhan)示流水的(de)(de)(de)低下；能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)借助(zhu)巨大的(de)(de)(de)星球展(zhan)(zhan)示秋毫之(zhi)(zhi)末，也能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)用(yong)(yong)(yong)極細的(de)(de)(de)微塵(chen)，描述日月(yue)星辰(chen)之(zhi)(zhi)偉(wei)大；能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)用(yong)(yong)(yong)一個(ge)卦象(xiang)類比無(wu)(wu)(wu)數(shu)多的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物，也能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)將(jiang)(jiang)無(wu)(wu)(wu)數(shu)多的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物歸納為一個(ge)卦象(xiang)；能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)將(jiang)(jiang)有(you)血有(you)肉有(you)元神的(de)(de)(de)“人”分析為一堆客觀物質(zhi)，也能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)揭示無(wu)(wu)(wu)序(xu)物質(zhi)是(shi)(shi)如何組合成(cheng)高度有(you)序(xu)的(de)(de)(de)人類的(de)(de)(de)；能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)從“我”的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)中(zhong)，窮溯過去或將(jiang)(jiang)來曾是(shi)(shi)或將(jiang)(jiang)是(shi)(shi)他人之(zhi)(zhi)性(xing)格樣貌(mao)，還能(neng)(neng)夠(gou)(gou)(gou)從形(xing)色各(ge)異的(de)(de)(de)其他人里，破異存同，見(jian)到“我”的(de)(de)(de)自然(ran)本(ben)性(xing)。

用先天易推(tui)演(yan)宇宙生化是無為法核心的破象(xiang)悟道的核心手段之一，是具有(you)充分(fen)證量(liang)的傳承人，才(cai)能夠(gou)充分(fen)演(yan)示的。

通過(guo)先(xian)天易的(de)嚴密(mi)演算，再通過(guo)用先(xian)天易“觀象類象”的(de)嚴格實踐(jian)，學者(zhe)可層層破(po)象而(er)見到(dao)大(da)道根源——至(zhi)精(jing)，謹慎牢(lao)守此獨一無二(er)的(de)至(zhi)精(jing)不(bu)失，一切法(fa)(fa)皆可為吾所用而(er)不(bu)沾滯，乃(nai)至(zhi)破(po)“法(fa)(fa)”之象，證入精(jing)通之境——這是無為法(fa)(fa)的(de)終(zhong)極，也是一切有(you)為法(fa)(fa)的(de)必經之要道。

以(yi)先天(tian)易玄覽(lan)，至(zhi)精(jing)具有什么特征(zheng)呢？

至精(jing)沒(mei)有(you)(you)今古(gu)之(zhi)分；因(yin)為時(shi)間也是一種特殊的極(ji)細(xi)微的粒子流動，至精(jing)比時(shi)間粒子還細(xi)，所以對于至精(jing)來說，沒(mei)有(you)(you)時(shi)間往來的運動之(zhi)象(xiang)，也就(jiu)沒(mei)有(you)(you)古(gu)今之(zhi)分。

至精(jing)(jing)沒(mei)有空(kong)(kong)間概念；因為(wei)空(kong)(kong)間本身(shen)也(ye)是(shi)至精(jing)(jing)構成，至精(jing)(jing)存在于一種無所(suo)在而又無所(suo)不在的狀態之中(zhong)，沒(mei)有空(kong)(kong)間也(ye)沒(mei)有高低之分，無物可(ke)覆(fu)蓋至精(jing)(jing)，也(ye)無物可(ke)以承載至精(jing)(jing)。

至精(jing)(jing)(jing)是宇宙最小的(de)(de)(de)基本粒子，同(tong)時(shi)具有確(que)而不(bu)(bu)定的(de)(de)(de)運動性；至精(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)運動造成(cheng)了陰陽五行生克制化的(de)(de)(de)規律，至精(jing)(jing)(jing)用此(ci)(ci)規律創造了世界。全天(tian)下(xia)所(suo)有事物都是至精(jing)(jing)(jing)運動編織成(cheng)的(de)(de)(de)幻(huan)象(xiang)，無限(xian)大(da)的(de)(de)(de)天(tian)下(xia)，都是至精(jing)(jing)(jing)所(suo)化，因(yin)此(ci)(ci)至精(jing)(jing)(jing)不(bu)(bu)但是最小的(de)(de)(de)，還是最大(da)的(de)(de)(de)。

至(zhi)(zhi)精具有(you)惟一(yi)(yi)性，遍宇(yu)宙只有(you)一(yi)(yi)顆(ke)至(zhi)(zhi)精。至(zhi)(zhi)精又是(shi)萬(wan)(wan)物的起始和終結，超越一(yi)(yi)切屬性、時空，祂不(bu)能用“一(yi)(yi)”這個數(shu)字(zi)來(lai)描述(shu)。勉強要用數(shu)字(zi)來(lai)描述(shu)，可以(yi)用“○”來(lai)描述(shu)，“○”是(shi)易數(shu)學(xue)里(li)面的“零(ling)”數(shu)，但(dan)不(bu)是(shi)什么都沒有(you)的虛(xu)無，而(er)是(shi)一(yi)(yi)切都存有(you)的根源。至(zhi)(zhi)精在虛(xu)極靜篤(du)的境界，為萬(wan)(wan)象(xiang)(xiang)之“本”；相對(dui)而(er)言，已(yi)成(cheng)形的萬(wan)(wan)象(xiang)(xiang)為“末(mo)”。至(zhi)(zhi)精編織而(er)成(cheng)的宇(yu)宙看(kan)似包(bao)羅諸多景象(xiang)(xiang)，但(dan)無限大(da)的宇(yu)宙，究其(qi)本源卻并不(bu)多，只有(you)一(yi)(yi)顆(ke)至(zhi)(zhi)精而(er)已(yi)。

至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精編織(zhi)成的(de)(de)萬(wan)物本(ben)質都是(shi)(shi)虛無幻(huan)象(xiang)，幻(huan)象(xiang)也是(shi)(shi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精的(de)(de)運動(dong)，所以從至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精玄覽(lan)，宇宙皆是(shi)(shi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精，那就沒(mei)有任何細微的(de)(de)內(nei)(nei)外分(fen)別(bie)。至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精最小(xiao)，假設有造(zao)物主，它(ta)也是(shi)(shi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精構成，至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精可(ke)以主宰造(zao)物主，造(zao)物主不(bu)能掌控至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精。然而至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精無內(nei)(nei)外之特性，決(jue)定了(le)沒(mei)有一(yi)個(ge)人格化的(de)(de)造(zao)物主存在于至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精里面(mian)。

至精無(wu)空(kong)間。空(kong)間者(zhe)，以真空(kong)間隔彼(bi)我(wo)也，它是(shi)區分彼(bi)我(wo)的重要工具。無(wu)空(kong)間遠近之分，則無(wu)彼(bi)我(wo)界限。

至精(jing)最小(xiao)因而不可再分解；沒有比至精(jing)更小(xiao)之物，所(suo)以(yi)至精(jing)不再能夠(gou)被(bei)化合而成。

至精難(nan)以比喻(yu)，不能用思(si)維感知，只(zhi)能夠用先天元神為(wei)“道眼”來玄(xuan)覽。

至精(jing)自然天成，或者說(shuo)至精(jing)本身(shen)就是自然，更不可能(neng)被(bei)造(zao)物主創造(zao)。至精(jing)的(de)這種渾淪自成不被(bei)創生的(de)特(te)性，決定了至精(jing)就是大道(dao)之根源。

至(zhi)精不可用(yong)文字描述，而人類畢竟還(huan)要(yao)悟道，如何(he)指明？先天易(yi)之三墳四易(yi)圖，是(shi)最理想的(de)勉強描述至(zhi)精體(ti)用(yong)的(de)載體(ti)。圍繞(rao)至(zhi)精而展(zhan)開的(de)“法(fa)”，就是(shi)無為法(fa)。

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