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丹道秘授

歸隱之前最后1-2期

文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術揭秘/神(shen)仙眷侶

全法全訣可免費學習

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萬法之王無為法

觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道

內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”，進而(er)“以無法(fa)為有法(fa)”

先天(tian)易教學實(shi)修指(zhi)導(dao)

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道家大成(cheng)凈土(tu)

預知時至、無疾而終

改命,養性

以(yi)終極的惟物觀破除(chu)一切宗教之(zhi)象，建立無(wu)神論

通過勞動可免費學習

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掃(sao)碼關注獲取免費(fei)學習流程以及更(geng)多動態(tai) 大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一(yi)守(shou)者，不得淫邪貪色，生活(huo)穢亂(luan)；當守(shou)貞操，使無缺(que)犯(fan)。

第(di)二守(shou)者，不得殺害(hai)生靈，以充口腹；當行慈愛，惠及動(dong)植。

第三守者，不得盜賊偷竊，害物利己(ji)；當(dang)積(ji)累陰(yin)德(de)，救護群(qun)生(sheng)。

第四守者，不得拋棄家(jia)庭(ting)，離(li)散骨(gu)肉，當道術兼用，令(ling)事(shi)業圓(yuan)融。

第五守者，不(bu)得談論社(she)會是非，讒毀(hui)他人對錯，當反身內(nei)求(qiu)，常思人我一體，推求(qiu)己過。

第六守者，不得飲酒作樂(le)，亂人性情(qing)，當調和(he)氣性，專務清虛。

第七守者，不得(de)抽煙吸毒，敗壞性命，當行警惕，遠離染污。

第(di)八守(shou)者，不得打牌賭博，追(zhui)逐欲望，當(dang)慕清靜(jing)，守(shou)神返(fan)璞。

第九守者，不得接觸游戲，沉迷電子產品(pin)，當(dang)熱愛(ai)自然，親近經典。

第十(shi)守者，不得(de)崇洋(yang)媚外(wai)，奴(nu)顏屈膝，數典忘祖，賣(mai)國求(qiu)榮(rong)，當自信自重(zhong)，愛(ai)國愛(ai)民，正己化(hua)人，謀(mou)求(qiu)天下大(da)同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之(zhi)形象展示

大道(dao)之形象展示 1、無極圖 2、太極圖 3、無極太極合一演化圖 4、河圖

尹喜(xi)道(dao)論

尹喜道(dao)論 1、宇者，道(dao)也。 2、   非(fei)有(you)道(dao)不可言，不可言即道(dao)，非(fei)有(you)道(dao)不可思(si)，不可思(si)即道(dao)。天物怒流，人(ren)事錯(cuo)

文(wen)子(zi)道論(lun)

文(wen)子道論 1、夫道者，高不(bu)可極，深(shen)不(bu)可測，苞裹(guo)天地，稟受無(wu)形(xing)，原(yuan)流泏泏，沖而(er)不(bu)盈(ying)，濁以靜(jing)之(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)無(wu)窮，無(wu)所(suo)朝(chao)夕，表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握，約而(er)能(neng)張，幽而(er)能(neng)明，柔而(er)能(neng)剛(gang)，含(han)陰吐陽(yang)，而(er)章(zhang)三光(guang)；山以之(zhi)(zhi)高，淵以之(zhi)(zhi)深(shen)，獸以之(zhi)(zhi)走，鳥以之(zhi)(zhi)飛(fei)，

淮南子道論《原(yuan)道訓(xun)》

原道訓劉安夫道者，覆天(tian)載地，廓四方，柝八極；高不(bu)可際，深(shen)不(bu)可測；包(bao)裹天(tian)地，稟授無形(xing)；原流泉(quan)浡，沖(chong)而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故(gu)植之(zhi)(zhi)而塞(sai)于(yu)天(tian)地，橫之(zhi)(zhi)而彌(mi)于(yu)四海，施之(zhi)(zhi)無窮而無所朝夕；舒之(zhi)(zhi)幎

大(da)道說（摘自《性命圭旨》）

大道說庖羲上(shang)圣(sheng)，畫八卦以示人，使萬世之(zhi)下，知有(you)養(yang)生之(zhi)道。廣(guang)成子(zi)謂黃帝(di)曰(yue)：至陰(yin)(yin)肅(su)(su)肅(su)(su)，至陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地，肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為汝遂于大明之(zhi)上(shang)矣，至彼至陽(yang)之(zhi)原也(ye)；為汝入于穹冥之(zhi)門矣，至彼至陰(yin)(yin)之(zhi)原也(ye)。軒轅再拜曰(yue)：

百家(jia)道論

百(bai)家道論(lun) 軒(xuan)轅黃帝(di) 自然之(zhi)道靜，故(gu)天地(di)萬物生。天地(di)之(zhi)道浸，故(gu)陰陽勝。管子 1、 ;

《莊子道論》

《莊子道(dao)論》 1、道(dao)樞方(fang)生方(fang)死(si)，方(fang)死(si)方(fang)生；方(fang)可(ke)方(fang)不(bu)可(ke)，方(fang)不(bu)可(ke)方(fang)可(ke)；因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei)，因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由，而照之(zhi)于天(tian)，亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye)，彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)，此(ci)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉？果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)(hu)哉？

《中庸》道論

《中(zhong)庸》 1、天命之(zhi)謂(wei)性，率(lv)性之(zhi)謂(wei)道，脩道之(zhi)謂(wei)教。道也(ye)者，不可須臾離(li)也(ye)；可離(li)，非道也(ye)。 2、喜怒哀樂之(zhi)未(wei)發，謂(wei)之(zhi)中(zhong)；發而皆中(zhong)節，謂(wei)之(zhi)和；中(zhong)也(ye)者，天下之(zhi)大本也(ye)；和也(ye)者，天下之(zhi)達道也(ye)。

中國古代煉丹術對化學發(fa)展的影響(xiang)淺析

中國古代煉(lian)丹術(shu)對(dui)化學(xue)發展的(de)影響淺析摘要：中國古代化學(xue)取得了(le)(le)令人(ren)矚目的(de)成就(jiu)，對(dui)物質(zhi)及其變化的(de)認識上(shang)(shang)，揭示了(le)(le)物質(zhi)可分、運動、守衡的(de)規(gui)律f在(zai)化學(xue) 實驗上(shang)(shang)，煉(lian)丹家們掌握了(le)(le)一些物質(zhi)的(de)性(xing)質(zhi)、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在(zai)化學(xue)工藝和技(ji)術(shu)上(shang)(shang)

秦(qin)漢(han)時(shi)期的煉丹(dan)術和化(hua)學(xue)的發展

秦漢(han)(han)時期的(de)(de)(de)煉丹(dan)術和化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)發展秦漢(han)(han)時期是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)奠(dian)基(ji)時期。特(te)別(bie)是(shi)煉丹(dan)術作(zuo)為原始(shi)形(xing)式的(de)(de)(de)化(hua)學(xue)，自(zi)戰國(guo)(guo)(guo)時代(dai)興起，經(jing)過秦皇漢(han)(han)武的(de)(de)(de)熱心(xin)提倡，到東漢(han)(han)時已(yi)成為一門獨立的(de)(de)(de)學(xue)問。漢(han)(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)升煉，標志著中(zhong)國(guo)(guo)(guo)醫藥化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)開端。

煉金術—化(hua)學(xue)的鼻祖

煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻祖談(tan)(tan)到化(hua)(hua)學(xue)，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談(tan)(tan)到煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)是化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻祖，在中世紀的(de)歐洲(zhou)發(fa)展為(wei)一(yi)種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐，成為(wei)當代化(hua)(hua)學(xue)的(de)雛形。煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)的(de)目標是將一(yi)些(xie)基本(ben)金(jin)屬轉變(bian)為(wei)金(jin)子(zi)，發(fa)現萬靈藥及制(zhi)備長生(sheng)不(bu)(bu)老藥。現在的(de)

老(lao)子的《廣義(yi)自然(ran)化學》

老子的(de)《廣義(yi)自然化學》第(di)二章(zhang) 天下皆(jie)知美之(zhi)為(wei)美，斯(si)惡已。皆(jie)知善之(zhi)為(wei)善，斯(si)不善已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)，難易(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)(xiang)形，高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)和(he)，前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨(sui)。（這里論述事(shi)物(wu)屬性(xing)(xing)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性(xing)(xing)）第(di)九章(zhang)

化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間(jian)《道家煉丹與化(hua)(hua)學(xue)》

《道家煉丹(dan)與化學》之一：道教外丹(dan)黃白術與中國(guo)古代化學知識(shi)(shi) 道教外丹(dan)黃白術在(zai)長期(qi)的(de)實踐(jian)活動(dong)中，對中國(guo)古代化學知識(shi)(shi)的(de)產(chan)生積(ji)累做出了(le)不(bu)可磨滅(mie)的(de)貢獻，促進了(le)中國(guo)古代化學的(de)發展。（1）金丹(dan)家在(zai)煉

【化(hua)學元素周期】和【周易(yi)64卦】

【化學元(yuan)(yuan)素(su)周期】和【周易(yi)64卦】【元(yuan)(yuan)素(su)周期】和【周易(yi)64卦】的演化一致!!（1）萬(wan)物相(xiang)(xiang)似，規(gui)律一致，相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)！【天(tian)道循(xun)環(huan)，萬(wan)物旋(xuan)轉】【圓體周易(yi)元(yuan)(yuan)素(su)周期表】中(zhong)的相(xiang)(xiang)連（或相(xiang)(xiang)對）的化學元(yuan)(yuan)素(su)的能合

原序(xu)稱(cheng)老君題在太白(bai)山鴻靈(ling)溪月波洞中七星南龕石壁間，相(xiang)形術也

《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》提要《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》見(jian)於宋鄭樵《通志(zhi)藝文略(lve)》者一卷。講(jiang)老(lao)君記(ji)(ji)於太(tai)白山(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)，凡九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載此書二卷，序稱(cheng)“唐任逍遙得之於太(tai)白山(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)石(shi)壁上，凡九篇，相形術也。”與(yu)《藝文略(lve)》所記(ji)(ji)

易學數論

易學數(shu)論 1、大衍之(zhi)數(shu)五十其用四十九(jiu)，分而為二(er)以象兩掛一以象三

是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地記述(shu)古(gu)代雜(za)卜的著作

靈棋(qi)經靈棋(qi)經是(shi)(shi)中(zhong)國唯一一部完整(zheng)、系統地(di)記(ji)述古代(dai)雜卜的著作，它對后代(dai)術數中(zhong)影(ying)響最大的簽書(shu)的產生和發展開辟了路徑。靈棋(qi)經共分(fen)二卷，一百二十五卦，傳(chuan)說是(shi)(shi)黃石公傳(chuan)授(shou)給張良，后來東方朔掌握了其術，才(cai)流傳(chuan)于世。靈棋(qi)經以棋(qi)

是(shi)一部重要(yao)的天文及占星(xing)著作

靈臺(tai)秘(mi)苑王安禮《靈臺(tai)秘(mi)苑》原作(zuo)者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原為梁(liang)人，北周(zhou)克梁(liang)，被獲，為太史(shi)令。隋文帝滅陳以后，獲取了(le)一批渾儀，曾命(ming)他和一些天文家(jia)參校(xiao)周(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖(zu)暅、孫僧化(hua)等官(guan)私舊圖(tu)，刊(kan)其(qi)(qi)大小，正其(qi)(qi)疏(shu)密，依

歷史上最著(zhu)名的讖書，撲朔迷離(li)的神奇預言。

清?程樹勛撰

壬(ren) 學(xue) 瑣記清·程樹(shu)勛撰(zhuan) 唐(tang)時功令，以奇門(men)、雷公(gong)、六(liu)壬(ren)為(wei)三式(shi)，雷公(gong)即太乙，所謂太乙雷公(gong)式(shi)是(shi)也。唐(tang)時禁(jin)奇門(men)、雷公(gong)不(bu)傳(chuan)，惟(wei)六(liu)壬(ren)便(bian)于民用，不(bu)涉兵(bing)事，故(gu)不(bu)之禁(jin)，傳(chuan)其歧多

命(ming)書，舊本(ben)題(ti)鬼(gui)谷子撰，唐(tang)李虛中注。

李(li)虛中命(ming)書(shu) 壬遁(dun)手錄(lu) 欽定四(si)庫(ku)全書(shu) 子部七提要李(li)虛中命(ming)書(shu)三卷術(shu)數類(lei)五命(ming)書(shu)相書(shu)

老子數論

老(lao)子數論關于(yu)“一(yi)(yi)”：昔之得一(yi)(yi)者(zhe)：天(tian)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清(qing)，地得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧，神(shen)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈(ling)，谷得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈，萬物(wu)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生，侯王得一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)下正(zheng)。關于(yu)宇宙生成：道生一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生二，二生三，三生萬物(wu)。萬物(wu)負陰而(er)抱陽，沖氣以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)和。

易學與(yu)物理學

易學物(wu)理道論

易學(xue)(xue)(xue)物理道論物理學(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言(yan) 近(jin)年來，許多人著(zhu)書立說，認為當代物理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度)之間(jian)存(cun)在著(zhu)某(mou)種相似性。在本文中，作者將(jiang)著(zhu)重討論它與(yu)中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，特別(bie)是易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同(tong)點。易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主(zhu)要(yao)源

易學對物理學的整合

易(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的整合(he) 姜(jiang)祖桐(tong) 用易(yi)學(xue)的“自組(zu)織”演化法則，可(ke)以(yi)(yi)整合(he)人類(lei)知識體系。整合(he)可(ke)以(yi)(yi)先(xian)從物(wu)理學(xue)開始。只(zhi)有(you)把構(gou)建宇宙和世界的最基本元素及其結構(gou)搞清楚，方可(ke)進(jin)一步解決更高級、更復雜系統的演化問題。現(xian)列舉拙(zhuo)著《

一個科學家眼中的東方哲學《現(xian)代物理學與東方神秘主義》

物理學(xue)與東(dong)方神(shen)(shen)秘主義一個科學(xue)家眼中的(de)(de)東(dong)方哲學(xue)——《現(xian)(xian)代物理學(xue)與東(dong)方神(shen)(shen)秘主義》 (部分內(nei)容) 現(xian)(xian)代物理學(xue)—— 一條具有(you)(you)核(he)心的(de)(de)軌(gui)道嗎？現(xian)(xian)代物理學(xue)幾乎對于人類社會的(de)(de)所有(you)(you)各方面都有(you)(you)深刻(ke)的(de)(de)影響(xiang)，它已成為自

徐水生古老(lao)的(de)道家(jia)智慧(hui)與現(xian)代的(de)物理學(xue)

古老的(de)(de)道家(jia)智慧對(dui)推動了人(ren)類文明的(de)(de)發展和(he)改變了人(ren)們生活方式(shi)的(de)(de)現代物(wu)理學有何積極作(zuo)用？這似乎是(shi)個異想天開的(de)(de)問題。然(ran)而，著(zhu)名(ming)的(de)(de)現代物(wu)理學家(jia)、日本(ben)首位諾貝爾(er)獎(jiang) 獲(huo)得(de)者湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)科研成果和(he)特殊的(de)(de)工作(zuo)經歷，對(dui)這一問題給予了肯定性的(de)(de)回答

唐﹒邵(shao)諤，一“氣”流行而物自(zi)然

望氣經唐﹒邵諤藝文類聚卷(juan) 第一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋本(ben) 缺．據(ju) 明(ming) 本(ben) 補(bu) ．天部(bu) 上　天　日　月　星　云　風天周(zhou) 易曰．大哉乾元．萬物資始．

老子之物理道論

老子(zi)之物(wu)理道(dao)論第一章道(dao)可(ke)道(dao)，非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming)(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)(ming)(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)(ming)(ming)天地之始(shi)；有名(ming)(ming)(ming)(ming)萬物(wu)之母(mu)。故常(chang)無(wu)欲，以(yi)觀(guan)其(qi)妙；常(chang)有欲，以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩(liang)者，同出而異名(ming)(ming)(ming)(ming)，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（“道(dao)”的唯物(wu)本體論，“有

絕對論——陰陽(yang)五行(xing)物理本質(zhi)破譯

絕對論——陰陽(yang)五(wu)行(xing)(xing)物(wu)理(li)本質破(po)譯(yi) 作(zuo)者：別世(shi)富摘要：五(wu)行(xing)(xing)的本質是(shi)宇宙(zhou)物(wu)質能量循環的五(wu)種根本態勢：陽(yang)干為勢能態；陰干為展能態、駐波態。而地(di)支表示相應能態之物(wu)質存在或運動的狀態，天干和地(di)支的關系類似于動能與動量

中國煉(lian)丹術和(he)丹藥

中國煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥張覺人著羅凌波輸入并略有(you)校正按：中國煉丹(dan)術為(wei)(wei)中國目(mu)前最為(wei)(wei)神秘(mi)的學術，為(wei)(wei)仙學及醫(yi)學所共(gong)享，得其(qi)秘(mi)者可為(wei)(wei)仙，可治(zhi)病。但(dan)歷朝帝王(wang)服

老子(zi)廣(guang)義醫道論

老子廣義(yi)醫道(dao)論第一章道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名可名，非常名。無(wu)(wu)名天地之(zhi)(zhi)始；有名萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常無(wu)(wu)欲(yu)，以觀(guan)其妙(miao)；常有欲(yu)，以觀(guan)其徼。此兩者，同出而(er)異名，同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。三十輻(fu)共一轂(gu)，

《黃(huang)帝內經》

黃(huang) 帝內經素問序啟(qi)玄(xuan)子王冰(bing)撰夫釋(shi)縛(fu)脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽(shou)，濟贏劣(lie)以獲安者，非三圣道則不能致之矣。孔(kong)安國序消書(shu)(shu)》日：伏炭、神(shen)農、黃(huang)帝之書(shu)(shu)，謂之三墳，言大道也。班固淑書(shu)(shu)?藝文

《黃帝八(ba)十(shi)一(yi)難(nan)經》

黃帝八十一(yi) 難(nan) 經一(yi)難(nan)曰(yue)：十二經皆有動脈，獨取寸(cun)口(kou)，以決五藏(zang)六府死(si)生吉兇之(zhi)法(fa)，何謂也？然(ran)。寸(cun)口(kou)者，脈之(zhi)大會，手太陰之(zhi)脈動也。人一(yi)呼脈行三(san)寸(cun)，一(yi)吸脈行三(san)寸(cun)，呼吸定息，脈行六寸(cun)。人一(yi)日(ri)一(yi)夜，凡一(yi)萬三(san)千(qian)五百

《道醫診斷學》

之(zhi)一：道(dao)醫診(zhen)斷學(xue) 中(zhong)國修真界按照法(fa)脈(mo)承傳的派(pai)別中(zhong)，各(ge)門(men)各(ge)派(pai)都兼(jian)修道(dao)術(shu)，以術(shu)助道(dao)，以道(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)術(shu)分(fen)為(wei)五大門(men)類：醫、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫術(shu)為(wei)五術(shu)之(zhi)冠，真正師(shi)傳的修真者(zhe)，必(bi)然經師(shi)因(yin)材施(shi)教而精于醫道(dao)，比較(jiao)全(quan)面地掌(zhang)握或者(zhe)部份掌(zhang)握

周易與管理新論

周(zhou)(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)(li)(li)新論原著(zhu)：陳壽(shou) 管(guan)(guan)理(li)(li)(li)革(ge)新時代到來！社會主義管(guan)(guan)理(li)(li)(li)體系前瞻(zhan)。周(zhou)(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)(li)(li) 逐級(ji)選舉的優越性(xing) 【天五(wu)行】和【地五(wu)行（傳(chuan)統的）】的相(xiang)合（【陰陽五(wu)行的相(xiang)合】）的管(guan)(guan)理(li)(li)(li)價(jia)值兵法和管(guan)(guan)理(li)(li)(li)的發展前景西

淺談老子的治國理想

淺談老(lao)子的(de)治(zhi)國理想英國著名(ming)近代生物化學家和(he)科學技術史專家李約瑟說：“中國文(wen)化就像一(yi)棵參(can)天大(da)樹，而這(zhe)棵參(can)天大(da)樹的(de)根在道家。”兩(liang)千多年來，道家思想源(yuan)遠流(liu)長，它如(ru)同(tong)一(yi)股清泉般蕩滌著人們的(de)思想和(he)靈魂，將勃勃的(de)生機注入中

老子的治(zhi)國之道

老(lao)子的(de)治國(guo)之道大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無形——老(lao)子的(de)治國(guo)之道與儒(ru)家(jia)(jia)喋(die)喋(die)不休地(di)(di)表(biao)示“兼(jian)濟天下”的(de)意愿不同，也與法家(jia)(jia)大(da)張旗鼓地(di)(di)標榜“富國(guo)強兵(bing)”的(de)宗旨有別，老(lao)子的(de)治國(guo)之術更像是藏在劍(jian)鞘(qiao)中的(de)利(li)劍(jian)，裹在白手套(tao)里的(de)重

老子(zi)的治國(guo)道(dao)學

老子(zi)的治國(guo)道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中(zhong)，修(xiu)身(shen)治國(guo)原是一致。其中(zhong)多有隱喻。國(guo)喻人身(shen)，民喻精，臣喻氣，君喻神(shen)。是以(yi)，必修(xiu)煉有素者，方可理解老子(zi)“身(shen)國(guo)同(tong)治”之至理。下面是比較相關的章(zhang)節。第二章(zhang) 圣人處無為(wei)之事，行不言之教；

黃老思想

黃(huang)老思想黃(huang)老思想與治(zhi)國中(zhong)國戰(zhan)國時的(de)(de)哲學、政(zheng)治(zhi)思想流(liu)派。尊(zun)傳(chuan)說中(zhong)的(de)(de)黃(huang)帝和(he)老子為創始人，故名。黃(huang)老之學始于(yu)(yu)戰(zhan)國盛于(yu)(yu)西漢，假托(tuo)黃(huang)帝和(he)老子的(de)(de)思想，實為道(dao)家(jia)和(he)法家(jia)思想結合，并(bing)兼采陰陽(yang)、儒、墨等(deng)諸(zhu)家(jia)觀點而成。《史記?樂(le)

《周易》經綸治國論

《周易(yi)》經綸治國論徐志(zhi)銳(rui) 《周易(yi)》的陰陽變化理(li)論，最終還是要服務于政治，過去曾有人稱《易(yi)》學為經世之(zhi)(zhi)學，這種說法并(bing)不是沒有道理(li)的。按照六(liu)十四卦的模式，乾坤(kun)為天地(di)之(zhi)(zhi)始，繼乾坤(kun)之(zhi)(zhi)后的屯卦則(ze)為創世之(zhi)(zhi)始。《屯?

《淮(huai)南子》跨越千古的道家政治智慧

《淮(huai)南子》第(di)一章天道自然 ——《淮(huai)南子》的(de)政治(zhi)哲學任何政治(zhi)思(si)想都必須(xu)面(mian)對并(bing)解決(jue)政治(zhi)生活(huo)領域的(de)諸多哲學問題，以便為(wei)現實的(de)政治(zhi)生活(huo)提供(gong)基(ji)(ji)本(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)目(mu)的(de)和基(ji)(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)始(shi)派(pai)(pai)作為(wei)最接近伏羲(xi)、黃帝、老子原傳道(dao)學之(zhi)法脈，受(shou)到歷代真圣賢達(da)的一致推崇。如清?道(dao)光年(nian)間(jian)道(dao)家(jia)西派(pai)(pai)祖(zu)師李涵(han)虛(xu)匯編的《張三豐全集》里面，就明確提出(chu)諸(zhu)道(dao)派(pai)(pai)之(zhi)中“文(wen)始(shi)最高(gao)，少陽(yang)最大”的說(shuo)法，當代道(dao)學大師臺灣(wan)蕭天石在(zai)對(dui)比(bi)道(dao)門各派(pai)(pai)之(zhi)后，也指(zhi)出(chu)“道(dao)家(jia)修真之(zhi)法......以(yi)文(wen)始(shi)派(pai)(pai)最高(gao)，以(yi)少陽(yang)派(pai)(pai)最大。文(wen)始(shi)派(pai)(pai)直修虛(xu)無(wu)大道(dao)，以(yi)無(wu)為(wei)法而(er)兼(jian)學有為(wei)法，頓超直入(ru)，了性而(er)自了命者也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

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第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

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談談《道德經》中的三寶

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《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

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《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

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