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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙(xian)眷侶

全法全訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵(han)括萬法(fa)”，進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈(jing)土
預知時至、無(wu)疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一切宗教之象，建立無神(shen)論

通過勞動(dong) 可免費學習
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不得(de)淫邪貪色(se)，生(sheng)活(huo)穢亂；當守貞操(cao)，使無缺犯。

第二守者，不得殺害生靈，以(yi)充口腹；當行慈愛，惠(hui)及(ji)動植。

第(di)三守者，不得盜賊偷竊，害物利己；當積累陰德，救(jiu)護(hu)群生。

第(di)四守者，不(bu)得(de)拋棄(qi)家(jia)庭(ting)，離散骨肉，當道術兼用，令事業圓融。

 第五守(shou)者，不得(de)談論社會是(shi)非(fei)，讒(chan)毀他人(ren)對錯，當反身內求(qiu)(qiu)，常思人(ren)我(wo)一體，推(tui)求(qiu)(qiu)己(ji)過。

第六(liu)守(shou)者，不(bu)得飲酒作樂，亂人性情，當調和(he)氣性，專(zhuan)務清虛。

第七守者，不得抽煙吸毒，敗(bai)壞性命，當行警惕，遠離染污。

第八守(shou)者，不得打牌(pai)賭博，追逐欲(yu)望，當慕清靜(jing)，守(shou)神返璞。

第(di)九(jiu)守者，不得接(jie)觸游戲，沉迷電子產品，當熱愛自然，親近經(jing)典。

第十守者，不得崇洋媚外，奴顏屈膝(xi)，數典忘祖，賣國求(qiu)榮，當(dang)自(zi)信(xin)自(zi)重，愛國愛民，正(zheng)己化人，謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道(dao)之(zhi)形(xing)象展示 1、 無極圖(tu)(tu) 2、 太極圖(tu)(tu) 3、 無極太極合一演(yan)化(hua)圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)(dao)(dao)論 1、宇(yu)者，道(dao)(dao)(dao)(dao)也。 2、  ;        非有道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)可言(yan)，不(bu)可言(yan)即道(dao)(dao)(dao)(dao)，非有道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)可思，不(bu)可思即道(dao)(dao)(dao)(dao)。天物怒流，人(ren)事錯(cuo)
文子(zi)道論
文(wen)子道論(lun) 1、夫道者，高(gao)不可極(ji)，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原(yuan)流泏泏，沖而不盈，濁以(yi)靜之(zhi)徐(xu)清，施之(zhi)無窮(qiong)，無所(suo)朝夕，表之(zhi)不盈一握，約而能張(zhang)，幽(you)而能明，柔而能剛，含陰(yin)吐陽(yang)，而章三光(guang)；山以(yi)之(zhi)高(gao)，淵以(yi)之(zhi)深，獸(shou)以(yi)之(zhi)走(zou)，鳥以(yi)之(zhi)飛(fei)，
淮南子道論(lun)《原道訓》
原(yuan) 道(dao) 訓(xun) 劉  安  夫道(dao)者，覆天(tian)載地(di)(di)，廓(kuo)四方(fang)，柝八(ba)極；高不可際，深不可測(ce)；包(bao)裹天(tian)地(di)(di)，稟授無形(xing)；原(yuan)流(liu)泉(quan)浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植(zhi)之(zhi)而塞于(yu)天(tian)地(di)(di)，橫之(zhi)而彌于(yu)四海(hai)，施(shi)之(zhi)無窮而無所朝夕；舒之(zhi)幎
大道說（摘(zhai)自《性命圭旨》）
大道(dao)說(shuo) 庖羲上圣，畫(hua)八卦以示人(ren)，使萬世之(zhi)(zhi)下，知有養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成(cheng)子謂黃帝(di)曰：至(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地，肅(su)肅(su)出(chu)乎天。我為汝遂于大明之(zhi)(zhi)上矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也；為汝入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也。 軒(xuan)轅再拜曰：
百家道論
百家(jia)道(dao)論 軒轅黃(huang)帝 自然之道(dao)靜，故天地(di)萬物生。天地(di)之道(dao)浸，故陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊子道(dao)論》  1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)(fang)死(si)，方(fang)(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)(fang)生(sheng)；方(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)，方(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke)；因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei)，因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)(bu)由(you)，而照之于天，亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye)(ye)，彼亦(yi)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)，此亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)乎哉？果且無彼是(shi)(shi)乎哉？
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命(ming)之(zhi)謂(wei)(wei)性，率(lv)性之(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)，脩道(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)也(ye)者，不(bu)可須臾離(li)也(ye)；可離(li)，非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發，謂(wei)(wei)之(zhi)中(zhong)；發而皆(jie)中(zhong)節，謂(wei)(wei)之(zhi)和；中(zhong)也(ye)者，天下(xia)之(zhi)大本也(ye)；和也(ye)者，天下(xia)之(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)。
中國古(gu)代(dai)煉丹術對化學發展的影響(xiang)淺析
中(zhong)(zhong)國(guo)古代煉(lian)丹術對(dui)化(hua)(hua)(hua)學(xue)發展的(de)影響(xiang)淺析 摘要：中(zhong)(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)(hua)學(xue)取得(de)了(le)令(ling)人矚目(mu)的(de)成(cheng)就，對(dui)物質(zhi)及(ji)其變化(hua)(hua)(hua)的(de)認(ren)識上，揭示了(le)物質(zhi)可分、運動、守(shou)衡的(de)規律f在化(hua)(hua)(hua)學(xue) 實驗上，煉(lian)丹家們(men)掌握(wo)了(le)一(yi)些物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在化(hua)(hua)(hua)學(xue)工藝和(he)技術上
秦漢時期的(de)(de)煉丹術和化學(xue)的(de)(de)發展(zhan)
秦漢(han)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)煉丹術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展 秦漢(han)時(shi)期是(shi)中國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)奠基時(shi)期。特(te)別是(shi)煉丹術作為(wei)原始形式的(de)(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)，自戰國(guo)時(shi)代興(xing)起(qi)，經過秦皇漢(han)武的(de)(de)(de)(de)熱心提(ti)倡，到東漢(han)時(shi)已成為(wei)一門獨立(li)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)(de)升(sheng)煉，標志著中國(guo)醫藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)開端。
煉金術—化學的鼻(bi)祖
煉金(jin)術(shu)——化學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)鼻祖 談到(dao)化學(xue)(xue)，不(bu)能不(bu)談到(dao)煉金(jin)術(shu)——煉金(jin)術(shu)是(shi)化學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)鼻祖，在中世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)歐(ou)洲發(fa)展為(wei)一種(zhong)化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)思想和實踐，成為(wei)當代化學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)雛形(xing)。煉金(jin)術(shu)的(de)(de)(de)(de)目標是(shi)將一些(xie)基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子，發(fa)現萬靈藥及(ji)制備長生不(bu)老藥。現在的(de)(de)(de)(de)
老子的《廣義(yi)自然化學》
老子的《廣義自然化學》 第(di)二章 天(tian)下皆知美之為美，斯惡已(yi)。皆知善(shan)之為善(shan)，斯不善(shan)已(yi)。故有無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)，難易相(xiang)(xiang)(xiang)成(cheng)，長短相(xiang)(xiang)(xiang)形，高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 （這里(li)論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)(xiang)對性(xing)） 第(di)九章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道(dao)家煉(lian)丹與化(hua)學(xue)》
《道家煉丹(dan)與(yu)化學(xue)(xue)》 之一：道教外(wai)丹(dan)黃白(bai)術(shu)與(yu)中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)化學(xue)(xue)知識(shi) 道教外(wai)丹(dan)黃白(bai)術(shu)在(zai)長期的實踐活動中，對(dui)中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)化學(xue)(xue)知識(shi)的產(chan)生積累(lei)做出了(le)不可磨滅的貢獻，促進了(le)中國(guo)(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)化學(xue)(xue)的發展。 （1）金丹(dan)家在(zai)煉
【化學(xue)元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)演化(hua)一(yi)致!!（1） 萬物相似，規律一(yi)致，相生(sheng)相克！ 【天(tian)道循(xun)環，萬物旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期表】中的(de)相連（或相對）的(de)化(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)素的(de)能合
原序稱老君題(ti)在太白山(shan)鴻靈溪月波洞中七星南龕(kan)石壁(bi)間(jian)，相形術也
《月波(bo)洞(dong)中記(ji)》 提(ti)要 《月波(bo)洞(dong)中記(ji)》見於宋鄭樵《通志藝文略》者一卷(juan)。講老君(jun)記(ji)於太白山月波(bo)洞(dong)，凡九(jiu)篇。晁(chao)公(gong)武《讀書志》亦載此書二卷(juan)，序稱“唐任逍(xiao)遙得之於太白山月波(bo)洞(dong)石壁上，凡九(jiu)篇，相(xiang)形(xing)術(shu)也。”與《藝文略》所記(ji)
易學數論
易學數論  1、              大衍之(zhi)數五十其(qi)用四(si)十九，分而為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三(san)
是中(zhong)國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記(ji)述古代雜(za)卜的(de)著(zhu)作
靈(ling)棋經 靈(ling)棋經是中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完(wan)整、系統(tong)地記述古(gu)代雜卜的著(zhu)作，它對(dui)后代術數中影響最大的簽書的產生和(he)發(fa)展開(kai)辟了路徑(jing)。 靈(ling)棋經共分(fen)二卷，一(yi)(yi)百二十五卦，傳(chuan)說是黃石(shi)公傳(chuan)授給張良，后來東方朔掌握了其術，才流(liu)傳(chuan)于世。靈(ling)棋經以(yi)棋
是一部重要的天文及占星著作
靈(ling)臺秘(mi)苑 王安(an)禮 《靈(ling)臺秘(mi)苑》原作(zuo)者為庾(yu)(yu)季才。庾(yu)(yu)季才原為梁(liang)(liang)人，北周(zhou)克梁(liang)(liang)，被獲，為太史令(ling)。 隋文帝滅陳(chen)以(yi)后，獲取(qu)了一(yi)批渾(hun)儀，曾(ceng)命他和(he)一(yi)些天文家(jia)參校(xiao)周(zhou)齊、梁(liang)(liang)、陳(chen)及(ji)祖暅、孫僧(seng)化等官私舊(jiu)圖(tu)，刊其大小，正其疏密，依
歷史上最著名的讖書，撲朔(shuo)迷離的神(shen)奇預言。
清?程樹(shu)勛撰
壬  學  瑣(suo)  記 清·程樹勛 撰 唐時功令，以奇門(men)(men)、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)、六(liu)壬為三式，雷(lei)(lei)公(gong)(gong)即太(tai)乙，所(suo)謂太(tai)乙雷(lei)(lei)公(gong)(gong)式是也。唐時禁奇門(men)(men)、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)不(bu)傳(chuan)，惟六(liu)壬便于(yu)民(min)用，不(bu)涉兵事，故不(bu)之禁，傳(chuan)其歧(qi)多
命書，舊本題鬼谷(gu)子撰(zhuan)，唐李虛(xu)中注。
李虛(xu)中(zhong)命(ming)書 壬遁手錄  欽定四庫(ku)全書   子部(bu)七 提要 李虛(xu)中(zhong)命(ming)書三卷    術數類五    命(ming)書相書
老子數論
老子數(shu)論 關(guan)于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”： 昔(xi)之得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)：天得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清，地得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈，谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈，萬(wan)物得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)(sheng)成： 道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而(er)抱陽(yang)，沖氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易學與物(wu)理學
易(yi)學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)，本來并不存在直接聯系，由(you)于(yu)現代科(ke)學(xue)(xue)內(nei)部(bu)產生的(de)新(xin)自(zi)然觀和(he)新(xin)科(ke)學(xue)(xue)觀，使得(de)一些(xie)科(ke)學(xue)(xue)家認為他們(men)的(de)新(xin)觀念(nian)的(de)發展(zhan)方(fang)向(xiang)與東方(fang)古(gu)(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)基本一致。其(qi)共(gong)識是(shi)，古(gu)(gu)典(dian)物(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自(zi)然觀對于(yu)描述日常生活中(zhong)碰(peng)到的(de)現象是(shi)合適
易(yi)學物理道論
易(yi)學(xue)物理道論 物理學(xue)與(yu)易(yi)哲學(xue) 1 引言 近年來，許多人著書立說(shuo)，認為當(dang)代物理學(xue)與(yu)東方(fang)哲學(xue)(包括中(zhong)(zhong)國與(yu)印度)之間存在(zai)著某種(zhong)相似性(xing)。在(zai)本(ben)文中(zhong)(zhong)，作者將(jiang)著重討論它(ta)與(yu)中(zhong)(zhong)國哲學(xue)，特別是易(yi)哲學(xue)的共同(tong)點。易(yi)哲學(xue)主要(yao)源
易學(xue)(xue)對物理(li)學(xue)(xue)的整合
易學對(dui)物(wu)理(li)學的(de)(de)整合 姜祖桐  用易學的(de)(de)“自組織”演化法則，可(ke)以(yi)整合人類知識體系。整合可(ke)以(yi)先(xian)從物(wu)理(li)學開始(shi)。只有把(ba)構建宇宙和世界(jie)的(de)(de)最基本(ben)元素及(ji)其結構搞清楚，方可(ke)進一步解決(jue)更高(gao)級、更復雜系統(tong)的(de)(de)演化問題。現列舉(ju)拙著《
一個科學家眼(yan)中的東(dong)方(fang)哲學《現(xian)代物理學與東(dong)方(fang)神秘主義》
物(wu)理學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義 一(yi)個科(ke)學(xue)(xue)家(jia)眼中的(de)(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)——《現代物(wu)理學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義》 (部分(fen)內容) 現代物(wu)理學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有(you)核心的(de)(de)軌道嗎？ 現代物(wu)理學(xue)(xue)幾乎對于人類社(she)會的(de)(de)所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的(de)(de)影(ying)響，它已成為自
徐水生古(gu)老的(de)(de)道家智慧與現(xian)代的(de)(de)物理學
古(gu)老的(de)(de)(de)(de)道(dao)家(jia)智慧對(dui)推動(dong)了人類文明的(de)(de)(de)(de)發展和(he)(he)改變了人們生活方(fang)式的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物理(li)學有何(he)積極作用(yong)？這似乎是個(ge)異想天開的(de)(de)(de)(de)問題。然而，著名的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物理(li)學家(jia)、日本(ben)首(shou)位諾貝(bei)爾獎 獲(huo)得者湯川秀樹以(yi)其(qi)輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)科研成果和(he)(he)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)工作經歷，對(dui)這一問題給予了肯定性的(de)(de)(de)(de)回(hui)答
唐﹒邵諤，一“氣”流(liu)行而物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 ． 據 明 本(ben) 補 ． 天(tian) 部(bu) 上　天(tian)　日　月　星　云(yun)　風 天(tian) 周(zhou) 易 曰 ． 大 哉(zai) 乾 元 ． 萬(wan) 物 資 始 ．
老子之物理道(dao)論
老子(zi)之(zhi)物理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao)，非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲(yu)，以(yi)觀其妙；常(chang)有欲(yu)，以(yi)觀其徼。此兩(liang)者，同出(chu)而異名(ming)(ming)(ming)(ming)，同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan)，眾(zhong)妙之(zhi)門。 （“道(dao)”的(de)唯物本體論(lun)，“有
絕對論——陰陽五行(xing)物(wu)理本質破譯
絕對論——陰(yin)(yin)陽五行(xing)物(wu)理本(ben)質破譯(yi) 作者(zhe)：別世(shi)富 摘(zhai)要：五行(xing)的(de)本(ben)質是宇(yu)宙物(wu)質能(neng)量(liang)循環的(de)五種根本(ben)態勢(shi)：陽干(gan)為(wei)(wei)勢(shi)能(neng)態；陰(yin)(yin)干(gan)為(wei)(wei)展能(neng)態、駐波態。而地支表示相應能(neng)態之物(wu)質存在或(huo)運動的(de)狀態，天干(gan)和(he)地支的(de)關系類似(si)于動能(neng)與動量(liang)
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥  張覺人著 羅凌(ling)波輸入并(bing)略有校正 按：中國(guo)煉丹(dan)術(shu)為(wei)中國(guo)目前最為(wei)神秘的學(xue)術(shu)，為(wei)仙(xian)學(xue)及醫(yi)學(xue)所(suo)共(gong)享，得(de)其秘者(zhe)可(ke)為(wei)仙(xian)，可(ke)治病。但歷朝帝(di)王服
老子廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao)，非(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始(shi)；有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故常無欲(yu)，以觀其(qi)妙；常有欲(yu)，以觀其(qi)徼(jiao)。此兩者，同(tong)出(chu)而異(yi)名(ming)(ming)，同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄，眾(zhong)妙之(zhi)門。 三十輻(fu)共(gong)一(yi)轂，
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄(xuan)子(zi)王冰撰夫釋(shi)縛脫艱，全(quan)真(zhen)導氣，拯黎元于仁(ren)壽(shou)，濟(ji)贏劣以(yi)獲安者，非三圣道(dao)則(ze)不能致之(zhi)(zhi)矣。孔安國序消書(shu)》日：伏炭、神農、黃帝(di)之(zhi)(zhi)書(shu)，謂(wei)之(zhi)(zhi)三墳，言大道(dao)也。班(ban)固淑書(shu)?藝文(wen)
《黃帝八十一難(nan)經(jing)》
黃(huang) 帝 八 十(shi)(shi) 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰：十(shi)(shi)二經(jing)皆有動脈(mo)(mo)(mo)，獨取寸口(kou)，以決五藏六府死生吉兇之法，何謂也？ 然(ran)。寸口(kou)者，脈(mo)(mo)(mo)之大會，手太陰之脈(mo)(mo)(mo)動也。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三寸，一(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三寸，呼吸(xi)定息，脈(mo)(mo)(mo)行(xing)六寸。人(ren)一(yi)日一(yi)夜(ye)，凡一(yi)萬(wan)三千(qian)五百
《道醫診(zhen)斷學(xue)》
之(zhi)一：道(dao)醫診斷學 中(zhong)國修真界按(an)照法(fa)脈(mo)承(cheng)傳的派(pai)別(bie)中(zhong)，各門(men)各派(pai)都兼修道(dao)術，以術助道(dao)，以道(dao)生術。道(dao)術分為(wei)五大門(men)類：醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術為(wei)五術之(zhi)冠(guan)，真正師(shi)傳的修真者，必然經師(shi)因材(cai)施教而精于醫道(dao)，比較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周(zhou)易(yi)與管理新論(lun)
周易與管(guan)理新(xin)論 原著：陳壽(shou) 管(guan)理革新(xin)時代到來！社會主義(yi)管(guan)理體系前(qian)瞻(zhan)。 周易與管(guan)理 逐級選舉(ju)的(de)優越性(xing) 【天五(wu)行(xing)(xing)】和【地五(wu)行(xing)(xing)（傳統的(de)）】的(de)相合（【陰(yin)陽五(wu)行(xing)(xing)的(de)相合】）的(de)管(guan)理價值 兵(bing)法和管(guan)理的(de)發展(zhan)前(qian)景(jing) 西
淺談老子的治國理想(xiang)
淺談老子(zi)的治(zhi)國(guo)理想 英國(guo)著(zhu)名近代生物化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說(shuo)：“中(zhong)國(guo)文(wen)化就像(xiang)一棵參天大樹(shu)，而這棵參天大樹(shu)的根在道家(jia)。”兩(liang)千多年(nian)來，道家(jia)思想源遠流(liu)長，它(ta)如(ru)同一股清泉般(ban)蕩滌著(zhu)人們的思想和靈(ling)魂，將(jiang)勃(bo)勃(bo)的生機注(zhu)入(ru)中(zhong)
老子的治(zhi)國(guo)之道
老(lao)子的(de)治(zhi)國之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無(wu)形——老(lao)子的(de)治(zhi)國之(zhi)道 與(yu)儒家喋(die)喋(die)不(bu)休地表示“兼濟(ji)天(tian)下”的(de)意愿(yuan)不(bu)同(tong)，也(ye)與(yu)法家大(da)張旗鼓地標榜“富(fu)國強兵”的(de)宗旨(zhi)有別(bie)，老(lao)子的(de)治(zhi)國之(zhi)術更像是藏在(zai)劍鞘中的(de)利(li)劍，裹(guo)在(zai)白手套(tao)里(li)的(de)重
老(lao)子的治國道學
老子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中，修身(shen)(shen)治(zhi)(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其中多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身(shen)(shen)，民喻(yu)(yu)精(jing)，臣喻(yu)(yu)氣(qi)，君喻(yu)(yu)神。是(shi)以，必(bi)修煉有素(su)者，方可理(li)(li)解老子(zi)“身(shen)(shen)國(guo)同治(zhi)(zhi)”之(zhi)至理(li)(li)。 下面是(shi)比(bi)較相關的章(zhang)節(jie)。 第(di)二章(zhang) 圣人處無為之(zhi)事，行不言之(zhi)教(jiao)；
黃(huang)老思想
黃(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)(zhan)國(guo)時的哲(zhe)學、政治思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)(huang)帝(di)和(he)(he)老(lao)子為(wei)創始(shi)人，故名。黃(huang)(huang)老(lao)之學始(shi)于戰(zhan)(zhan)國(guo)盛于西(xi)漢(han)，假托黃(huang)(huang)帝(di)和(he)(he)老(lao)子的思(si)(si)想(xiang)，實為(wei)道家(jia)和(he)(he)法家(jia)思(si)(si)想(xiang)結合，并兼采(cai)陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點(dian)而成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論 徐志銳(rui) 《周易(yi)》的(de)(de)陰陽變(bian)化理(li)論，最終還是要(yao)服(fu)務(wu)于政治(zhi)，過去曾有人稱《易(yi)》學為經世(shi)之(zhi)學，這種說(shuo)法并不是沒有道理(li)的(de)(de)。按照六十四卦(gua)的(de)(de)模式，乾坤為天地之(zhi)始(shi)，繼乾坤之(zhi)后的(de)(de)屯卦(gua)則為創世(shi)之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮(huai)南子》跨(kua)越千(qian)古的道家政治(zhi)智慧
《淮(huai)南子》 第一章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南子》的政治(zhi)哲(zhe)學(xue)(xue) 任(ren)何政治(zhi)思(si)想都必須面對并(bing)解(jie)決政治(zhi)生活(huo)領域的諸(zhu)多哲(zhe)學(xue)(xue)問題(ti)，以(yi)便為現實(shi)的政治(zhi)生活(huo)提供基(ji)本(ben)(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)(ben)(ben)目(mu)的和基(ji)本(ben)(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

談談《道德經》中的三寶

原文 天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣﹗夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。譯文 天
2024-10-29
談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

原文江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。譯文江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領導人民，
2024-10-29
《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

原文古之善為道者，非以明民，而以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。譯文古代善于遵道而行的人，不會使民眾充滿欲望，使其常耍奸使猾，而是教化民眾淳樸無欲，見素抱樸。百姓難于治理，就是因為其心機智巧過
2024-10-28
《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

堅持不懈，直到成功。生命的獎賞遠在旅途終點。而非起點附近。我不知道要走多少步才能達到目標，踏上第一千步的時候，仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面，除非拐了彎，我永遠不知道還有多遠。再前進一步，如果沒有用，就再向前一步。事實上，每次進步一點點并不太難。故事三  
2024-10-28
道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

道家學派的另一個代表人物荀子：“盡小者大，積微者著。”闡明了成大事與做小事之間的關系。他在《勸學篇》中說道：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”“積土成山”、“積水成淵”就是量的積累，而“風雨興”、“蛟龍生”是由量變到質量，由一件一件的小事，最終成就了
2024-10-28
道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

“淵兮，似萬物之宗。”這句話是在描述道的無限性和應用的廣泛性,也蘊含著商業世界中的智慧。在商業領域中，我們同樣可以從這句話中汲取靈感，探索商業發展的奧秘。商業世界的本質是簡單的，但是在商業的實踐過程中，我們往往會被瑣碎的細節所迷惑，忘記了商業的本質。本文將從三個方面闡述商業的本質是簡單的，以及商業世界
2024-10-28
《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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