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丹道秘授

歸隱之前(qian)最后1-2期

文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可(ke)免(mian)費學(xue)習

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萬法之王無為法

觀象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟(wu)道

內圣外王

“以(yi)一法涵(han)括(kuo)萬法”，進而“以(yi)無法為有法”

先天易教(jiao)學(xue) 實(shi)修指導

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道家大成凈土(tu)

預知(zhi)時至、無疾而(er)終

改命,養性

以終(zhong)極(ji)的惟物觀破除一切宗(zong)教(jiao)之象，建立(li)無神(shen)論

通過勞動可免(mian)費學習(xi)

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掃碼關(guan)注獲取免(mian)費學習流程以及(ji)更多動(dong)態大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守(shou)(shou)者(zhe)，不得淫邪(xie)貪色，生活穢亂(luan)；當(dang)守(shou)(shou)貞操，使無(wu)缺犯。

第二(er)守者，不(bu)得殺害(hai)生(sheng)靈，以充口腹(fu)；當行(xing)慈愛(ai)，惠及動(dong)植。

第三守者，不得盜(dao)賊偷竊，害物利己；當(dang)積累陰德，救護(hu)群生。

第四守(shou)者，不得拋棄家庭，離散骨肉，當道術(shu)兼(jian)用(yong)，令事業圓融。

第五守(shou)者(zhe)，不得談(tan)論社會(hui)是非(fei)，讒毀他人對錯，當反身內求，常(chang)思(si)人我一體，推求己過。

第(di)六守者，不得飲酒作樂(le)，亂人性情，當(dang)調和氣性，專務清虛。

第七守者，不得抽煙吸毒，敗壞性命(ming)，當行警(jing)惕，遠離染污。

第八守者(zhe)，不(bu)得打牌賭博，追逐欲望，當慕清靜，守神返璞。

第九守者，不得接觸(chu)游戲(xi)，沉迷電子產品(pin)，當熱(re)愛自然，親近經典。

第十守者，不得崇洋(yang)媚外，奴(nu)顏(yan)屈膝，數(shu)典忘祖，賣國求(qiu)榮，當(dang)自信自重，愛國愛民(min)，正己(ji)化(hua)人，謀求(qiu)天(tian)下(xia)大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形象(xiang)展示(shi)

大道之形象展示 1、無極圖 2、太(tai)(tai)極圖 3、無極太(tai)(tai)極合一演(yan)化圖 4、河(he)圖

尹喜道論(lun)

尹喜(xi)道論 1、宇者，道也。 2、非有道不可言(yan)，不可言(yan)即道，非有道不可思(si)，不可思(si)即道。天物怒流，人事錯(cuo)

文子(zi)道論

文子道論 1、夫(fu)道者，高不(bu)可極，深不(bu)可測(ce)，苞裹天地，稟受無形，原(yuan)流泏泏，沖而(er)不(bu)盈(ying)(ying)，濁以(yi)靜(jing)之(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)無窮(qiong)，無所朝夕，表(biao)之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)(ying)一握，約而(er)能(neng)張，幽而(er)能(neng)明，柔而(er)能(neng)剛，含陰吐陽，而(er)章三(san)光；山以(yi)之(zhi)(zhi)高，淵以(yi)之(zhi)(zhi)深，獸以(yi)之(zhi)(zhi)走(zou)，鳥(niao)以(yi)之(zhi)(zhi)飛(fei)，

淮南子(zi)道論《原道訓》

原(yuan) 道訓劉(liu) 安夫道者，覆(fu)天(tian)載地，廓四方，柝八極；高不(bu)可(ke)際，深不(bu)可(ke)測；包(bao)裹天(tian)地，稟授無(wu)形；原(yuan)流泉(quan)浡，沖而(er)徐(xu)盈；混(hun)混(hun)滑滑，濁而(er)徐(xu)清。故植(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)塞于天(tian)地，橫之(zhi)(zhi)(zhi)而(er)彌于四海，施之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕；舒(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)幎

大道說（摘自《性命圭(gui)旨》）

大(da)道(dao)說庖羲上圣(sheng)，畫(hua)八卦以示(shi)人，使萬世(shi)之(zhi)下，知有養生(sheng)之(zhi)道(dao)。廣(guang)成(cheng)子謂黃帝曰：至(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地，肅(su)肅(su)出(chu)乎(hu)天。我為汝遂(sui)于大(da)明之(zhi)上矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也；為汝入(ru)于穹冥(ming)之(zhi)門矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也。軒轅再拜(bai)曰：

百家(jia)道論

百(bai)家道論軒轅黃帝自然之道靜，故天地(di)萬(wan)物生。天地(di)之道浸，故陰(yin)陽勝。管子 1、   &nbsp

《莊子道論(lun)》

《莊子道論(lun)》 1、道樞方生方死(si)，方死(si)方生；方可(ke)方不可(ke)，方不可(ke)方可(ke)；因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei)，因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由，而照(zhao)之于天，亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼也(ye)(ye)，彼亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei)，此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼是(shi)(shi)乎哉？果(guo)且無彼是(shi)(shi)乎哉？

《中庸》道(dao)論

《中(zhong)(zhong)庸》 1、天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性，率(lv)性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)，脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)(dao)也者(zhe)，不可須臾離也；可離，非道(dao)(dao)也。 2、喜(xi)怒哀(ai)樂(le)之(zhi)(zhi)未(wei)發，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)；發而皆(jie)中(zhong)(zhong)節，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he)；中(zhong)(zhong)也者(zhe)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也；和(he)也者(zhe)，天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也。

中國古代(dai)煉丹術對化學發展的(de)影響淺析

中國(guo)古(gu)代煉丹術(shu)(shu)對化學發展的影響淺析摘要：中國(guo)古(gu)代化學取得了(le)(le)令人(ren)矚目的成就，對物質(zhi)(zhi)及(ji)其(qi)變化的認識上(shang)，揭示了(le)(le)物質(zhi)(zhi)可分(fen)、運動(dong)、守衡的規律(lv)f在(zai)化學實驗(yan)上(shang)，煉丹家們掌握了(le)(le)一些物質(zhi)(zhi)的性質(zhi)(zhi)、制(zhi)法和(he)鑒定方法}在(zai)化學工藝(yi)和(he)技(ji)術(shu)(shu)上(shang)

秦漢時期的(de)(de)煉丹術和化學的(de)(de)發展(zhan)

秦漢時(shi)(shi)期的(de)煉丹術和化(hua)(hua)學的(de)發展(zhan) 秦漢時(shi)(shi)期是中國(guo)古代化(hua)(hua)學的(de)奠基時(shi)(shi)期。特(te)別是煉丹術作(zuo)為(wei)原始形(xing)式(shi)的(de)化(hua)(hua)學，自戰國(guo)時(shi)(shi)代興起，經(jing)過秦皇漢武的(de)熱心(xin)提倡，到東漢時(shi)(shi)已成為(wei)一門獨立的(de)學問。漢代瘍科(ke) “五(wu)毒方”的(de)升煉，標志(zhi)著中國(guo)醫藥化(hua)(hua)學的(de)開(kai)端。

煉金術—化學的(de)鼻祖

煉(lian)金(jin)(jin)術——化(hua)學(xue)的鼻(bi)祖談(tan)到化(hua)學(xue)，不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)談(tan)到煉(lian)金(jin)(jin)術——煉(lian)金(jin)(jin)術是化(hua)學(xue)的鼻(bi)祖，在(zai)中(zhong)世(shi)紀的歐(ou)洲(zhou)發(fa)展為一種化(hua)學(xue)哲(zhe)學(xue)的思想(xiang)和實踐，成為當代化(hua)學(xue)的雛(chu)形。煉(lian)金(jin)(jin)術的目(mu)標是將(jiang)一些基本金(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)(jin)子，發(fa)現(xian)萬靈藥(yao)及(ji)制備(bei)長生不(bu)(bu)老藥(yao)。現(xian)在(zai)的

老子的《廣(guang)義(yi)自然化學》

老子的《廣義自然化學》第(di)二章天下(xia)(xia)皆(jie)知美(mei)(mei)之為美(mei)(mei)，斯(si)惡已(yi)。皆(jie)知善之為善，斯(si)不(bu)善已(yi)。故有無(wu)相(xiang)(xiang)生(sheng)，難(nan)易相(xiang)(xiang)成，長短(duan)相(xiang)(xiang)形，高下(xia)(xia)相(xiang)(xiang)傾，音聲相(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)隨。（這里論述(shu)事物屬(shu)性(xing)的相(xiang)(xiang)對性(xing)）第(di)九章

化化不(bu)間(jian)《道家煉丹與化學》

《道家煉(lian)丹與(yu)化(hua)(hua)學(xue)(xue)》之一：道教外丹黃(huang)白術與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)知識道教外丹黃(huang)白術在長(chang)期的(de)實踐活動中(zhong)(zhong)，對中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)知識的(de)產生積累做出了不可磨滅的(de)貢獻，促進了中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)發(fa)展。（1）金丹家在煉(lian)

【化學元素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】

【化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】【元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化(hua)(hua)一(yi)致(zhi)!!（1）萬物相(xiang)(xiang)似，規(gui)律一(yi)致(zhi)，相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)！【天道循環，萬物旋轉(zhuan)】【圓體周(zhou)易(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)周(zhou)期表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(lian)（或相(xiang)(xiang)對(dui)）的(de)化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)(su)的(de)能合

原序(xu)稱老(lao)君題在太白山鴻靈溪月波洞(dong)中(zhong)七(qi)星南龕石壁(bi)間，相形術也

《月(yue)(yue)波(bo)洞中記(ji)》提要《月(yue)(yue)波(bo)洞中記(ji)》見於宋(song)鄭樵《通志(zhi)藝文(wen)略(lve)》者一卷。講(jiang)老君記(ji)於太白山月(yue)(yue)波(bo)洞，凡九(jiu)篇(pian)(pian)。晁公(gong)武《讀書(shu)志(zhi)》亦載(zai)此書(shu)二卷，序稱“唐任逍遙(yao)得之於太白山月(yue)(yue)波(bo)洞石壁上，凡九(jiu)篇(pian)(pian)，相(xiang)形術也。”與《藝文(wen)略(lve)》所記(ji)

易(yi)學數論

易學數論(lun) 1、   大(da)衍之(zhi)數五十其用四十九，分(fen)而為二以象(xiang)兩掛一(yi)以象(xiang)三

是中國唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記述古代(dai)雜(za)卜的著作

靈棋(qi)經靈棋(qi)經是中國唯一一部完整、系(xi)統地記述古代(dai)雜(za)卜的(de)著(zhu)作，它對后(hou)代(dai)術(shu)數中影響(xiang)最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和發展開辟了路徑(jing)。靈棋(qi)經共(gong)分二卷，一百二十(shi)五卦，傳說(shuo)是黃(huang)石公傳授給(gei)張良，后(hou)來東方(fang)朔掌(zhang)握了其術(shu)，才流傳于世(shi)。靈棋(qi)經以棋(qi)

是一部重要的天文(wen)及占星著作

靈(ling)(ling)臺(tai)秘苑王安禮(li) 《靈(ling)(ling)臺(tai)秘苑》原(yuan)作(zuo)者為庾季才。庾季才原(yuan)為梁人，北周克(ke)梁，被獲，為太史(shi)令。隋(sui)文帝(di)滅(mie)陳以后，獲取了(le)一批渾(hun)儀，曾(ceng)命(ming)他和一些天(tian)文家(jia)參校(xiao)周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖(tu)，刊其(qi)(qi)大小，正(zheng)其(qi)(qi)疏(shu)密，依

歷(li)史上最著名的讖書，撲朔迷離(li)的神奇預言。

清(qing)?程(cheng)樹勛撰

壬學瑣記清·程樹勛撰唐時功令，以奇門、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)、六(liu)壬為三式(shi)，雷(lei)(lei)公(gong)(gong)即太乙，所謂太乙雷(lei)(lei)公(gong)(gong)式(shi)是也(ye)。唐時禁奇門、雷(lei)(lei)公(gong)(gong)不傳，惟六(liu)壬便于(yu)民用，不涉兵事，故(gu)不之禁，傳其歧(qi)多

命(ming)書，舊本題鬼(gui)谷子撰，唐(tang)李虛中注。

李(li)虛(xu)中命書壬遁手錄欽定四(si)庫全書子部(bu)七提(ti)要(yao) 李(li)虛(xu)中命書三卷術數類(lei)五命書相(xiang)書

老子(zi)數論

老子數論關于(yu)(yu)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”：昔之得一(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)：天(tian)得一(yi)(yi)(yi)(yi)以清，地得一(yi)(yi)(yi)(yi)以寧(ning)，神得一(yi)(yi)(yi)(yi)以靈，谷得一(yi)(yi)(yi)(yi)以盈(ying)，萬物得一(yi)(yi)(yi)(yi)以生(sheng)，侯王(wang)得一(yi)(yi)(yi)(yi)以為天(tian)下(xia)正。關于(yu)(yu)宇宙(zhou)生(sheng)成：道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物。萬物負陰而(er)抱陽，沖氣以為和。

易學與物理(li)學

易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue)，本來并不存在直接聯系(xi)，由于(yu)現代科學(xue)(xue)內(nei)部產生的(de)新(xin)(xin)自(zi)然觀和(he)新(xin)(xin)科學(xue)(xue)觀，使得一些科學(xue)(xue)家(jia)認為他們的(de)新(xin)(xin)觀念的(de)發展(zhan)方向與(yu)東方古(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)基本一致。其(qi)共識是(shi)，古(gu)典(dian)物理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自(zi)然觀對于(yu)描述日(ri)常生活中碰到的(de)現象是(shi)合(he)適

易(yi)學物(wu)理道論(lun)

易(yi)學(xue)物(wu)理道論(lun) 物(wu)理學(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue) 1 引(yin)言近年來，許多人(ren)著(zhu)書立說，認為當代物(wu)理學(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(包括(kuo)中(zhong)(zhong)國與(yu)印度)之間存在著(zhu)某種(zhong)相似性。在本文中(zhong)(zhong)，作者將著(zhu)重討論(lun)它與(yu)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)，特別是(shi)易(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)主要源

易學(xue)對物理學(xue)的整(zheng)合

易(yi)(yi)學對(dui)物(wu)理學的整(zheng)合姜祖(zu)桐用易(yi)(yi)學的“自組織(zhi)”演化法則，可以整(zheng)合人類知識體系(xi)。整(zheng)合可以先(xian)從(cong)物(wu)理學開始。只有(you)把構(gou)建宇宙(zhou)和世界的最基本元素及其結構(gou)搞清楚(chu)，方可進一步解(jie)決更高級、更復雜系(xi)統的演化問(wen)題。現列舉拙著(zhu)《

一個科學家(jia)眼中(zhong)的東方(fang)哲學《現代物(wu)理學與(yu)東方(fang)神秘主義》

物理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘(mi)主義一個科學(xue)(xue)家眼中的(de)東(dong)方哲學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神秘(mi)主義》 (部(bu)分(fen)內容) 現(xian)代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)—— 一條(tiao)具有核心的(de)軌道嗎？現(xian)代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)幾乎對于(yu)人類社會(hui)的(de)所有各方面都有深刻(ke)的(de)影響(xiang)，它已成為自

徐水生古老的(de)(de)道家智慧(hui)與現(xian)代(dai)的(de)(de)物理學

古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)道家(jia)智慧(hui)對(dui)推動了人類文明的(de)(de)(de)發展和改變了人們生活方式的(de)(de)(de)現代物(wu)理(li)學有何積極作用？這似乎是(shi)個異想天開的(de)(de)(de)問題(ti)。然而，著名(ming)的(de)(de)(de)現代物(wu)理(li)學家(jia)、日本首位諾(nuo)貝爾獎獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝煌的(de)(de)(de)科研(yan)成果和特殊的(de)(de)(de)工作經歷，對(dui)這一問題(ti)給予(yu)了肯(ken)定性的(de)(de)(de)回答

唐﹒邵諤，一“氣”流行而物自(zi)然(ran)

望氣經唐(tang)﹒邵諤藝(yi) 文類(lei) 聚卷第一 ○ 本卷宋本缺．據明本補．天(tian)(tian) 部上　天(tian)(tian)　日　月(yue)　星　云　風天(tian)(tian) 周易曰．大(da) 哉(zai) 乾元．萬物資(zi) 始．

老子之物(wu)理道論

老子之(zhi)物(wu)理道論第一章道可(ke)道，非(fei)常道。名(ming)可(ke)名(ming)，非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始；有(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常無欲，以觀(guan)其妙；常有(you)欲，以觀(guan)其徼(jiao)。此兩者，同出而異名(ming)，同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)門。（“道”的唯物(wu)本體論，“有(you)

絕對(dui)論——陰陽五行物理本(ben)質破譯

絕對論(lun)——陰陽五行(xing)物理本質(zhi)(zhi)破譯作者(zhe)：別(bie)世富摘要(yao)：五行(xing)的(de)本質(zhi)(zhi)是(shi)宇宙物質(zhi)(zhi)能量循(xun)環的(de)五種根本態勢(shi)：陽干為(wei)勢(shi)能態；陰干為(wei)展(zhan)能態、駐(zhu)波態。而地支表示(shi)相應能態之物質(zhi)(zhi)存(cun)在或運動(dong)的(de)狀態，天干和地支的(de)關(guan)系類似(si)于動(dong)能與動(dong)量

中國煉丹術和(he)丹藥

中(zhong)國煉丹術和丹藥張覺人著羅凌波輸入并略有校正(zheng) 按(an)：中(zhong)國煉丹術為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神(shen)秘的(de)學術，為(wei)仙(xian)學及醫學所共享，得其秘者可(ke)為(wei)仙(xian)，可(ke)治病。但歷朝帝(di)王服(fu)

老子廣義醫道(dao)論

老(lao)子(zi)廣義醫(yi)道論第一章(zhang) 道可(ke)(ke)道，非常(chang)道。名(ming)(ming)(ming)可(ke)(ke)名(ming)(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天(tian)地之始；有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之母(mu)。故常(chang)無欲，以(yi)觀其(qi)(qi)妙；常(chang)有(you)欲，以(yi)觀其(qi)(qi)徼。此(ci)兩者(zhe)，同出(chu)而異名(ming)(ming)(ming)，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。三(san)十輻(fu)共(gong)一轂(gu)，

《黃(huang)帝內(nei)經》

黃帝內(nei) 經素(su) 問序啟玄(xuan)子王(wang)冰撰夫(fu)釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽(shou)，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。孔(kong)安國序消書(shu)》日：伏炭、神(shen)農、黃帝之書(shu)，謂之三墳，言大道也。班(ban)固淑(shu)書(shu)?藝(yi)文

《黃帝八十一難(nan)經(jing)》

黃帝八十一(yi)(yi) 難經一(yi)(yi)難曰(yue)：十二(er)經皆有動脈(mo)，獨(du)取寸口，以決(jue)五藏六府死生(sheng)吉兇(xiong)之(zhi)法，何謂也？然。寸口者，脈(mo)之(zhi)大會，手(shou)太陰之(zhi)脈(mo)動也。人(ren)一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三(san)寸，一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)三(san)寸，呼吸(xi)定(ding)息，脈(mo)行(xing)六寸。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜，凡一(yi)(yi)萬三(san)千(qian)五百

《道醫診斷(duan)學》

之一：道(dao)醫(yi)診斷學中(zhong)國修真(zhen)界按(an)照法脈承傳的派別中(zhong)，各(ge)門各(ge)派都兼(jian)修道(dao)術，以術助道(dao)，以道(dao)生(sheng)術。道(dao)術分為(wei)五(wu)大(da)門類：醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫(yi)術為(wei)五(wu)術之冠(guan)，真(zhen)正師傳的修真(zhen)者(zhe)，必然經(jing)師因材施(shi)教而(er)精于醫(yi)道(dao)，比(bi)較全面地掌握或者(zhe)部份掌握

周(zhou)易與管理新論(lun)

周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)新論原著：陳(chen)壽管(guan)(guan)理(li)革新時代到來！社會主義管(guan)(guan)理(li)體系(xi)前(qian)瞻。周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉(ju)的(de)(de)優越性【天五行】和(he)【地五行（傳統(tong)的(de)(de)）】的(de)(de)相合（【陰陽五行的(de)(de)相合】）的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值(zhi) 兵(bing)法(fa)和(he)管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發展前(qian)景西

淺(qian)談老子的治國理(li)想

淺談老子的(de)治國理想英國著名近代生(sheng)物化學家(jia)(jia)和科學技術(shu)史專家(jia)(jia)李約瑟(se)說：“中(zhong)國文化就像一棵參天大樹(shu)(shu)，而這棵參天大樹(shu)(shu)的(de)根(gen)在道(dao)家(jia)(jia)。”兩千多年來(lai)，道(dao)家(jia)(jia)思想源遠流長，它(ta)如同一股清泉般蕩滌著人們的(de)思想和靈魂，將勃勃的(de)生(sheng)機注入中(zhong)

老子的治國(guo)之道

老(lao)(lao)子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之道大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無形——老(lao)(lao)子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之道與儒家(jia)喋喋不休地(di)表示“兼濟天下”的(de)意愿不同，也與法家(jia)大(da)張旗鼓地(di)標(biao)榜“富國(guo)(guo)強兵”的(de)宗旨(zhi)有(you)別，老(lao)(lao)子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之術更像是(shi)藏在(zai)(zai)劍鞘中的(de)利劍，裹在(zai)(zai)白手(shou)套里的(de)重

老子的治國道學

老(lao)(lao)子的(de)治國(guo)道學《道德(de)經》中(zhong)，修身(shen)治國(guo)原是(shi)一致。其中(zhong)多(duo)有隱喻。國(guo)喻人身(shen)，民喻精，臣喻氣(qi)，君喻神(shen)。是(shi)以，必修煉(lian)有素者(zhe)，方可理解老(lao)(lao)子“身(shen)國(guo)同(tong)治”之至理。下面(mian)是(shi)比較(jiao)相關的(de)章(zhang)節。第二章(zhang) 圣人處無為之事，行(xing)不言之教；

黃老思(si)想

黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時的哲學、政治思(si)想(xiang)流派。尊傳說(shuo)中的黃(huang)帝和老(lao)子(zi)為創始(shi)人，故名(ming)。黃(huang)老(lao)之學始(shi)于(yu)戰(zhan)國(guo)盛于(yu)西漢(han)，假托黃(huang)帝和老(lao)子(zi)的思(si)想(xiang)，實(shi)為道(dao)家(jia)和法(fa)家(jia)思(si)想(xiang)結合，并兼采(cai)陰(yin)陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)觀(guan)點(dian)而(er)成。《史記?樂

《周易》經綸(lun)治國論

《周易(yi)(yi)》經綸治國論(lun) 徐志銳《周易(yi)(yi)》的陰陽(yang)變化理論(lun)，最終還是(shi)要服務(wu)于政治，過去(qu)曾有人(ren)稱《易(yi)(yi)》學為(wei)經世之(zhi)學，這種說法并(bing)不是(shi)沒有道理的。按照(zhao)六十四(si)卦(gua)(gua)的模(mo)式，乾坤為(wei)天(tian)地之(zhi)始，繼乾坤之(zhi)后的屯(tun)卦(gua)(gua)則為(wei)創世之(zhi)始。《屯(tun)?

《淮南(nan)子》跨越千古的(de)道家政治智慧

《淮(huai)南(nan)子(zi)》第一章(zhang)天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子(zi)》的政(zheng)(zheng)治(zhi)哲(zhe)(zhe)學任何政(zheng)(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決(jue)政(zheng)(zheng)治(zhi)生(sheng)活領域的諸多哲(zhe)(zhe)學問題，以便為現(xian)實的政(zheng)(zheng)治(zhi)生(sheng)活提(ti)供基(ji)本(ben)(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)(wen)始派(pai)(pai)(pai)作為最(zui)(zui)接近伏羲(xi)、黃(huang)帝、老子原傳道(dao)(dao)(dao)學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)脈，受到歷代真(zhen)圣賢達的一致推崇。如清?道(dao)(dao)(dao)光年間道(dao)(dao)(dao)家西派(pai)(pai)(pai)祖師李(li)涵虛匯(hui)編(bian)的《張三豐(feng)全集》里面，就明確提出諸(zhu)道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中“文(wen)(wen)始最(zui)(zui)高(gao)，少陽(yang)最(zui)(zui)大(da)(da)”的說法(fa)，當代道(dao)(dao)(dao)學大(da)(da)師臺灣蕭天石在(zai)對比道(dao)(dao)(dao)門各派(pai)(pai)(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，也(ye)指(zhi)出“道(dao)(dao)(dao)家修(xiu)真(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)......以文(wen)(wen)始派(pai)(pai)(pai)最(zui)(zui)高(gao)，以少陽(yang)派(pai)(pai)(pai)最(zui)(zui)大(da)(da)。文(wen)(wen)始派(pai)(pai)(pai)直修(xiu)虛無大(da)(da)道(dao)(dao)(dao)，以無為法(fa)而(er)兼學有為法(fa)，頓超直入，了(le)性而(er)自了(le)命者也(ye)”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

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《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

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《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

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40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

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（適用于所有參加大道家園學習的同學）