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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽(zai)接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬法”，進而(er)“以無法為有法”

先天易教(jiao)學 實修(xiu)指導
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道家大(da)成凈(jing)土
預知時(shi)至、無疾而終
改命,養性

以終極的(de)惟(wei)物觀破除一切宗教之象，建(jian)立無(wu)神論

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掃碼(ma)關注獲(huo)取免費學習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第(di)一守(shou)者(zhe)，不(bu)得淫邪貪色(se)，生活穢亂；當守(shou)貞操，使無缺犯(fan)。

第二守者，不(bu)得殺(sha)害生靈，以充(chong)口腹；當行慈愛(ai)，惠及動(dong)植。

第(di)三守者，不得盜賊偷(tou)竊，害物(wu)利己；當積累陰德，救(jiu)護群生。

第四守者，不得拋棄家庭，離散骨肉(rou)，當道術(shu)兼用(yong)，令事業圓融。

第五守者，不得談(tan)論(lun)社會(hui)是非，讒毀他(ta)人對錯(cuo)，當反身內求，常(chang)思人我一體，推求己(ji)過。

第(di)六守(shou)者，不(bu)得飲酒作樂(le)，亂(luan)人性情(qing)，當(dang)調和氣性，專務清(qing)虛。

第七守(shou)者，不(bu)得抽煙吸毒，敗壞性命，當(dang)行警惕，遠離染污。

第八守者，不(bu)得打牌賭博，追逐欲(yu)望，當慕清靜，守神(shen)返璞。

第九守者，不得(de)接(jie)觸(chu)游(you)戲，沉迷電子產品，當熱愛自然，親近經典。

第十(shi)守者，不(bu)得崇洋媚(mei)外，奴顏屈膝，數典忘祖，賣國(guo)求榮，當自(zi)信自(zi)重(zhong)，愛(ai)國(guo)愛(ai)民，正己化人，謀(mou)求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道(dao)之形象展示(shi)
大道(dao)之形(xing)象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜道論 1、宇者，道也。 2、          非有道不(bu)可言，不(bu)可言即(ji)道，非有道不(bu)可思，不(bu)可思即(ji)道。天(tian)物怒流，人事錯
文(wen)子道論
文子(zi)道(dao)論(lun) 1、夫道(dao)者，高(gao)不可極，深不可測，苞(bao)裹天地，稟受無(wu)(wu)形，原流泏(chu)泏(chu)，沖而不盈，濁以(yi)(yi)(yi)靜之(zhi)徐清，施(shi)之(zhi)無(wu)(wu)窮，無(wu)(wu)所(suo)朝夕，表之(zhi)不盈一握(wo)，約而能(neng)(neng)張，幽而能(neng)(neng)明，柔(rou)而能(neng)(neng)剛，含(han)陰(yin)吐(tu)陽(yang)，而章三光；山(shan)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)高(gao)，淵以(yi)(yi)(yi)之(zhi)深，獸(shou)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)走，鳥以(yi)(yi)(yi)之(zhi)飛(fei)，
淮南(nan)子道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道 訓 劉(liu)  安  夫道者，覆(fu)天(tian)載(zai)地，廓四方，柝八極；高不(bu)可際，深(shen)不(bu)可測；包裹(guo)天(tian)地，稟授無形；原流泉(quan)浡，沖(chong)而徐(xu)盈；混混滑(hua)滑(hua)，濁而徐(xu)清。故植之(zhi)而塞于(yu)天(tian)地，橫之(zhi)而彌于(yu)四海，施之(zhi)無窮而無所(suo)朝夕；舒(shu)之(zhi)幎
大道說（摘(zhai)自《性命圭旨》）
大道說 庖羲上圣，畫(hua)八(ba)卦以示人，使(shi)萬世之下(xia)，知(zhi)有(you)養生之道。 廣成子謂黃帝(di)曰(yue)：至(zhi)(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地，肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于大明之上矣，至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陽之原(yuan)也；為汝入于穹(qiong)冥之門(men)矣，至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陰之原(yuan)也。 軒轅再拜曰(yue)：
百家道論
百家道論 軒轅黃帝 自然(ran)之(zhi)道靜，故(gu)(gu)天地萬物生。天地之(zhi)道浸，故(gu)(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子(zi)道論》
《莊(zhuang)子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死(si)(si)，方(fang)(fang)(fang)死(si)(si)方(fang)(fang)(fang)生；方(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)不可(ke)，方(fang)(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke)；因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei)，因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由，而照(zhao)之于天，亦(yi)(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)(yi)彼也(ye)(ye)，彼亦(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼亦(yi)(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei)，此亦(yi)(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)乎(hu)哉？果且無彼是(shi)(shi)乎(hu)哉？
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)庸》  1、 天命之(zhi)謂性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂道，脩道之(zhi)謂教。道也(ye)者，不可(ke)須臾離也(ye)；可(ke)離，非道也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發，謂之(zhi)中(zhong)；發而皆中(zhong)節，謂之(zhi)和(he)；中(zhong)也(ye)者，天下(xia)之(zhi)大本(ben)也(ye)；和(he)也(ye)者，天下(xia)之(zhi)達(da)道也(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的(de)影響淺析
中(zhong)國(guo)古代煉丹術對化(hua)學(xue)發展的影響淺析(xi)  摘要：中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)取得了令人矚目的成就，對物(wu)質及(ji)其變化(hua)的認(ren)識上(shang)，揭示了物(wu)質可分、運動(dong)、守(shou)衡的規律(lv)f在化(hua)學(xue) 實(shi)驗(yan)上(shang)，煉丹家們掌握了一些物(wu)質的性質、制法和鑒(jian)定方法}在化(hua)學(xue)工藝和技(ji)術上(shang)
秦漢(han)時期的(de)煉(lian)丹術和化學的(de)發展
秦(qin)(qin)漢時期(qi)的(de)煉(lian)丹(dan)術和化學(xue)的(de)發(fa)展 秦(qin)(qin)漢時期(qi)是中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)的(de)奠基時期(qi)。特(te)別(bie)是煉(lian)丹(dan)術作為(wei)原(yuan)始(shi)形式的(de)化學(xue)，自(zi)戰國時代(dai)興起，經過秦(qin)(qin)皇漢武的(de)熱心提(ti)倡，到東漢時已成(cheng)為(wei)一門獨立(li)的(de)學(xue)問。漢代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)升煉(lian)，標志著中(zhong)國醫藥化學(xue)的(de)開端(duan)。
煉金術(shu)—化(hua)學的鼻祖
煉(lian)金(jin)(jin)(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖 談到化(hua)學(xue)，不(bu)能不(bu)談到煉(lian)金(jin)(jin)(jin)術——煉(lian)金(jin)(jin)(jin)術是化(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖，在(zai)中世紀的(de)(de)歐洲(zhou)發展為一(yi)種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思想和(he)實(shi)踐，成為當代化(hua)學(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)(jin)(jin)術的(de)(de)目(mu)標(biao)是將(jiang)一(yi)些基本(ben)金(jin)(jin)(jin)屬(shu)轉變為金(jin)(jin)(jin)子(zi)，發現萬靈藥及制(zhi)備(bei)長生不(bu)老藥。現在(zai)的(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自(zi)然化學(xue)》 第(di)二(er)章(zhang) 天下(xia)皆(jie)知美(mei)之(zhi)為(wei)美(mei)，斯惡(e)已。皆(jie)知善(shan)(shan)之(zhi)為(wei)善(shan)(shan)，斯不善(shan)(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)生，難(nan)易相(xiang)(xiang)成，長(chang)短(duan)相(xiang)(xiang)形，高下(xia)相(xiang)(xiang)傾，音聲相(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)隨。 （這(zhe)里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)對性） 第(di)九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學(xue)》
《道家煉(lian)丹(dan)(dan)與(yu)化學》 之一：道教外丹(dan)(dan)黃白術(shu)與(yu)中(zhong)國古(gu)代(dai)化學知識 道教外丹(dan)(dan)黃白術(shu)在長期(qi)的實踐活(huo)動中(zhong)，對(dui)中(zhong)國古(gu)代(dai)化學知識的產生(sheng)積累做出(chu)了不可磨滅(mie)的貢獻，促進了中(zhong)國古(gu)代(dai)化學的發展。 （1）金丹(dan)(dan)家在煉(lian)
【化學元(yuan)素周期】和【周易64卦】
【化(hua)(hua)學元素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化(hua)(hua)一致!!（1） 萬物相(xiang)似，規(gui)律一致，相(xiang)生(sheng)相(xiang)克！ 【天道(dao)循環，萬物旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)易(yi)元素周(zhou)(zhou)期表】中的相(xiang)連（或(huo)相(xiang)對(dui)）的化(hua)(hua)學元素的能合
原序稱(cheng)老君題在太白山鴻靈(ling)溪月波洞中七(qi)星(xing)南龕石壁間，相(xiang)形(xing)術(shu)也
《月波洞(dong)(dong)中記(ji)》 提要(yao) 《月波洞(dong)(dong)中記(ji)》見於宋鄭樵《通志藝(yi)文略》者一卷(juan)。講老(lao)君記(ji)於太(tai)白(bai)山月波洞(dong)(dong)，凡九(jiu)篇。晁(chao)公(gong)武《讀書(shu)志》亦載此(ci)書(shu)二卷(juan)，序稱“唐任逍遙得之於太(tai)白(bai)山月波洞(dong)(dong)石壁(bi)上，凡九(jiu)篇，相形術(shu)也。”與《藝(yi)文略》所記(ji)
易(yi)學數論
易學數論(lun) 1、              大衍之數五十其(qi)用四十九，分而(er)為二以象兩掛一以象三
是中(zhong)國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地(di)記述(shu)古(gu)代雜卜的著作
靈(ling)(ling)(ling)(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)(ling)(ling)棋(qi)經(jing)是中(zhong)國唯(wei)一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記述古代雜卜(bu)的(de)著(zhu)作，它對(dui)后(hou)代術數中(zhong)影響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和發展開辟了路徑。 靈(ling)(ling)(ling)(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷，一(yi)百二十五卦，傳說是黃石公傳授給張良，后(hou)來東(dong)方朔掌握了其術，才(cai)流(liu)傳于世。靈(ling)(ling)(ling)(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要的(de)天文及占星著作(zuo)
靈臺秘苑(yuan) 王安(an)禮 《靈臺秘苑(yuan)》原(yuan)作者為庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原(yuan)為梁人，北(bei)周克梁，被(bei)獲，為太史令。 隋文(wen)帝滅陳以后，獲取了一批渾儀(yi)，曾命他(ta)和一些天(tian)文(wen)家參(can)校(xiao)周齊(qi)、梁、陳及(ji)祖暅(geng)、孫僧化等(deng)官私舊圖，刊其大小(xiao)，正其疏密，依
歷史上最著名的(de)讖(chen)書(shu)，撲(pu)朔(shuo)迷離的(de)神(shen)奇預言(yan)。
清?程(cheng)樹勛撰
壬  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛(xun) 撰 唐(tang)(tang)時功令，以奇門(men)(men)、雷公(gong)(gong)、六壬為三式，雷公(gong)(gong)即太乙，所(suo)謂太乙雷公(gong)(gong)式是(shi)也。唐(tang)(tang)時禁(jin)奇門(men)(men)、雷公(gong)(gong)不(bu)(bu)傳(chuan)，惟(wei)六壬便于民(min)用，不(bu)(bu)涉兵事，故(gu)不(bu)(bu)之禁(jin)，傳(chuan)其歧(qi)多
命書，舊本題鬼(gui)谷子撰(zhuan)，唐李虛中(zhong)注。
李(li)虛(xu)中命書(shu)  壬遁手錄  欽(qin)定(ding)四(si)庫全(quan)書(shu)   子部七(qi) 提(ti)要 李(li)虛(xu)中命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關于(yu)“一”： 昔之得(de)(de)(de)一者：天得(de)(de)(de)一以(yi)清，地(di)得(de)(de)(de)一以(yi)寧(ning)，神得(de)(de)(de)一以(yi)靈，谷得(de)(de)(de)一以(yi)盈，萬(wan)物(wu)得(de)(de)(de)一以(yi)生，侯王得(de)(de)(de)一以(yi)為天下正。 關于(yu)宇宙(zhou)生成： 道生一，一生二(er)，二(er)生三，三生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰(yin)而抱陽，沖氣以(yi)為和。
易學與(yu)物理學
易(yi)學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue)，本(ben)來(lai)并(bing)不存在直接聯系，由于現代(dai)科學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)(de)(de)新(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan)，使(shi)得一些科學(xue)(xue)家認為他們(men)的(de)(de)(de)新(xin)觀(guan)念的(de)(de)(de)發展方向與東方古典(dian)哲學(xue)(xue)基(ji)本(ben)一致。其共識是，古典(dian)物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)力學(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對(dui)于描述日(ri)常生(sheng)活中(zhong)碰到的(de)(de)(de)現象是合適(shi)
易學(xue)物理道(dao)論(lun)
易學物理(li)(li)道論 物理(li)(li)學與(yu)易哲(zhe)(zhe)學 1 引言 近年來，許(xu)多人著書立說，認為(wei)當代物理(li)(li)學與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(包括中國與(yu)印度)之間(jian)存在著某種相似(si)性。在本文中，作者將著重討論它與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學，特別是易哲(zhe)(zhe)學的共同點。易哲(zhe)(zhe)學主(zhu)要源(yuan)
易學對物(wu)理學的整合
易(yi)學對(dui)物理學的整(zheng)(zheng)合(he)(he) 姜祖桐 用(yong)易(yi)學的“自組織”演化法則，可以整(zheng)(zheng)合(he)(he)人類知識(shi)體系。整(zheng)(zheng)合(he)(he)可以先從(cong)物理學開始。只有把構(gou)建宇宙和(he)世界的最基本元素及其結構(gou)搞清楚，方可進(jin)一步解(jie)決(jue)更(geng)(geng)高級(ji)、更(geng)(geng)復雜系統的演化問(wen)題。現列舉拙(zhuo)著《
一個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)《現代物理學(xue)與(yu)東(dong)方神秘主(zhu)義》
物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東方(fang)神秘(mi)(mi)主義(yi) 一個科學(xue)(xue)家眼(yan)中的(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與東方(fang)神秘(mi)(mi)主義(yi)》 (部(bu)分(fen)內容) 現(xian)代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核心(xin)的(de)軌道(dao)嗎？ 現(xian)代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)幾乎對于人(ren)類(lei)社(she)會(hui)的(de)所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的(de)影響，它已成為自
徐水生(sheng)古老的道家智(zhi)慧(hui)與現代的物理學
古老的(de)(de)道家(jia)(jia)智慧對(dui)推動(dong)了(le)人類文(wen)明的(de)(de)發展(zhan)和(he)改變了(le)人們生活方式的(de)(de)現(xian)代物(wu)理學(xue)有何積極(ji)作用(yong)？這(zhe)似乎是個異想(xiang)天(tian)開的(de)(de)問題。然而(er)，著名的(de)(de)現(xian)代物(wu)理學(xue)家(jia)(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)科研成果和(he)特殊(shu)的(de)(de)工作經歷(li)，對(dui)這(zhe)一(yi)問題給予了(le)肯定(ding)性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤(e)，一(yi)“氣”流行而(er)物(wu)自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 ． 據(ju) 明 本 補 ． 天(tian) 部 上　天(tian)　日　月(yue)　星　云　風 天(tian)  周 易 曰 ． 大 哉 乾 元(yuan) ． 萬 物(wu) 資 始 ．
老子之物理道論(lun)
老(lao)子(zi)之(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun)(lun) 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming)，非常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)(ming)萬(wan)物(wu)之(zhi)母。故常無欲，以觀其妙(miao)；常有欲，以觀其徼(jiao)。此兩(liang)者，同出而(er)異名(ming)(ming)，同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)門。  （“道(dao)”的唯物(wu)本體(ti)論(lun)(lun)，“有
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物理本質破譯
絕對論——陰陽五行(xing)物(wu)(wu)理(li)本(ben)質(zhi)破譯(yi) 作者(zhe)：別世富 摘要：五行(xing)的(de)本(ben)質(zhi)是宇宙(zhou)物(wu)(wu)質(zhi)能量循環的(de)五種根本(ben)態(tai)(tai)(tai)勢(shi)：陽干為(wei)勢(shi)能態(tai)(tai)(tai)；陰干為(wei)展能態(tai)(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)(tai)。而地(di)支(zhi)表示相應能態(tai)(tai)(tai)之物(wu)(wu)質(zhi)存(cun)在或運動(dong)的(de)狀態(tai)(tai)(tai)，天干和地(di)支(zhi)的(de)關系類似于動(dong)能與動(dong)量
中國煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥
中(zhong)國(guo)(guo)煉丹術和丹藥(yao)  張覺人(ren)著 羅凌波輸入并略(lve)有校正 按：中(zhong)國(guo)(guo)煉丹術為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)目前最為(wei)(wei)(wei)神(shen)秘(mi)的學(xue)術，為(wei)(wei)(wei)仙(xian)學(xue)及(ji)醫學(xue)所共享，得其(qi)秘(mi)者可為(wei)(wei)(wei)仙(xian)，可治病。但歷朝帝王(wang)服
老子廣義(yi)醫道論(lun)
老(lao)子廣(guang)義醫道論 第一章(zhang)  道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之(zhi)始(shi)；有(you)名萬(wan)物之(zhi)母(mu)。故常無欲，以觀(guan)其妙；常有(you)欲，以觀(guan)其徼(jiao)。此兩者，同出(chu)而異(yi)名，同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又(you)玄，眾妙之(zhi)門。 三十輻共一轂，
《黃帝(di)內經》
黃 帝 內 經(jing) 素(su) 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫(tuo)艱，全真導氣(qi)，拯黎(li)元于仁壽(shou)，濟贏劣以獲安者，非(fei)三圣(sheng)道則不能致之(zhi)矣。孔(kong)安國序消書(shu)》日：伏炭、神農、黃帝之(zhi)書(shu)，謂之(zhi)三墳，言大(da)道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十(shi)一(yi)難經(jing)》
黃(huang) 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰(yue)：十二經皆有動(dong)脈(mo)(mo)(mo)，獨取寸(cun)口(kou)，以決五藏六(liu)府(fu)死生吉兇之(zhi)法，何謂也？ 然。寸(cun)口(kou)者，脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)大會，手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)(mo)動(dong)也。人一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)寸(cun)，一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)寸(cun)，呼吸定息，脈(mo)(mo)(mo)行(xing)(xing)六(liu)寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye)，凡一(yi)(yi)萬(wan)三(san)千五百
《道醫診斷學》
之一：道醫(yi)診斷(duan)學 中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承傳的派(pai)別(bie)中(zhong)，各門各派(pai)都(dou)兼修(xiu)道術(shu)，以術(shu)助道，以道生術(shu)。道術(shu)分為五大門類(lei)：醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為五術(shu)之冠(guan)，真正(zheng)師傳的修(xiu)真者，必然經師因材施教而精于醫(yi)道，比較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周(zhou)易與管理新論
周易(yi)與管(guan)理(li)(li)新論 原著：陳壽(shou) 管(guan)理(li)(li)革新時代(dai)到來！社會主義管(guan)理(li)(li)體(ti)系前瞻。 周易(yi)與管(guan)理(li)(li) 逐級選舉的(de)優越性 【天五行】和【地五行（傳統的(de)）】的(de)相合（【陰陽五行的(de)相合】）的(de)管(guan)理(li)(li)價值 兵法(fa)和管(guan)理(li)(li)的(de)發(fa)展前景 西
淺(qian)談老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國理想
淺談老子的治國(guo)理想(xiang) 英(ying)國(guo)著名近代生(sheng)物化(hua)學(xue)家(jia)(jia)和科(ke)學(xue)技(ji)術史專家(jia)(jia)李約瑟說：“中國(guo)文化(hua)就像一棵(ke)(ke)參天大樹，而這棵(ke)(ke)參天大樹的根在道(dao)家(jia)(jia)。”兩千多(duo)年來，道(dao)家(jia)(jia)思想(xiang)源遠流長，它如同一股(gu)清泉般蕩滌著人們的思想(xiang)和靈魂，將勃(bo)勃(bo)的生(sheng)機注入中
老子的治(zhi)國(guo)之道
老子的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 大音希聲 大象無形——老子的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 與儒家喋喋不休(xiu)地表示“兼濟天下”的(de)(de)(de)意(yi)愿(yuan)不同，也與法家大張旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)(de)宗旨(zhi)有別，老子的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)術更(geng)像是藏在(zai)劍鞘中的(de)(de)(de)利劍，裹在(zai)白手(shou)套里的(de)(de)(de)重
老(lao)子的治國道學(xue)
老子的治國(guo)道學 《道德經(jing)》中，修(xiu)身(shen)治國(guo)原(yuan)是一致。其中多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身(shen)，民喻(yu)(yu)精，臣喻(yu)(yu)氣，君(jun)喻(yu)(yu)神(shen)。是以，必(bi)修(xiu)煉有素者(zhe)，方可理解老子“身(shen)國(guo)同治”之(zhi)至理。 下面是比較相關(guan)的章節。 第(di)二章 圣人處無為之(zhi)事，行不言之(zhi)教；
黃老思想
黃(huang)老思想(xiang)(xiang) 黃(huang)老思想(xiang)(xiang)與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)哲學、政(zheng)治(zhi)思想(xiang)(xiang)流(liu)派(pai)。尊傳(chuan)說(shuo)中的(de)黃(huang)帝和(he)老子為創(chuang)始人(ren)，故名。黃(huang)老之學始于(yu)戰國(guo)盛(sheng)于(yu)西漢，假托黃(huang)帝和(he)老子的(de)思想(xiang)(xiang)，實為道家和(he)法家思想(xiang)(xiang)結(jie)合，并兼采陰陽、儒、墨(mo)等(deng)諸家觀點(dian)而成。《史記?樂
《周易(yi)》經(jing)綸治(zhi)國論
《周易》經綸治國論 徐志銳(rui) 《周易》的(de)(de)陰(yin)陽變化(hua)理論，最終還是要(yao)服務于政治，過(guo)去曾(ceng)有人稱《易》學為(wei)經世之學，這(zhe)種說法并不是沒有道理的(de)(de)。按照六十(shi)四卦的(de)(de)模式，乾坤為(wei)天地之始，繼乾坤之后的(de)(de)屯(tun)卦則為(wei)創世之始。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨越千古的道家政治智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第(di)一章天道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學(xue) 任何(he)政(zheng)治(zhi)思想都必須面對(dui)并解決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)(huo)領(ling)域的(de)諸多哲學(xue)問題(ti)，以便為(wei)現實的(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)(huo)提(ti)供基本(ben)(ben)前提(ti)、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形(xing)式、基本(ben)(ben)目的(de)和基本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

談談《道德經》中的三寶

原文 天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣﹗夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。譯文 天
2024-10-29
談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

原文江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。譯文江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領導人民，
2024-10-29
《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

原文古之善為道者，非以明民，而以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。譯文古代善于遵道而行的人，不會使民眾充滿欲望，使其常耍奸使猾，而是教化民眾淳樸無欲，見素抱樸。百姓難于治理，就是因為其心機智巧過
2024-10-28
《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

堅持不懈，直到成功。生命的獎賞遠在旅途終點。而非起點附近。我不知道要走多少步才能達到目標，踏上第一千步的時候，仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面，除非拐了彎，我永遠不知道還有多遠。再前進一步，如果沒有用，就再向前一步。事實上，每次進步一點點并不太難。故事三  
2024-10-28
道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

道家學派的另一個代表人物荀子：“盡小者大，積微者著。”闡明了成大事與做小事之間的關系。他在《勸學篇》中說道：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”“積土成山”、“積水成淵”就是量的積累，而“風雨興”、“蛟龍生”是由量變到質量，由一件一件的小事，最終成就了
2024-10-28
道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

“淵兮，似萬物之宗。”這句話是在描述道的無限性和應用的廣泛性,也蘊含著商業世界中的智慧。在商業領域中，我們同樣可以從這句話中汲取靈感，探索商業發展的奧秘。商業世界的本質是簡單的，但是在商業的實踐過程中，我們往往會被瑣碎的細節所迷惑，忘記了商業的本質。本文將從三個方面闡述商業的本質是簡單的，以及商業世界
2024-10-28
《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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