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丹道秘授

歸隱之(zhi)前(qian)最后1-2期

文始派丹道

外丹(dan)煉(lian)制/栽(zai)接術(shu)揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣可免費學習

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萬法之王無為法

觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道

內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”，進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學實修指導

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道家大成(cheng)凈土

預知時至(zhi)、無疾而(er)終(zhong)

改命,養性

以終極的(de)惟(wei)物(wu)觀破除一切宗教(jiao)之象，建立無神(shen)論

通過勞動可免(mian)費學習(xi)

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掃碼(ma)關注獲取(qu)免費學習流程以(yi)及更多動態大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者(zhe)，不得淫邪貪色，生活穢亂；當守貞(zhen)操，使無缺犯(fan)。

第二(er)守者，不得殺害生靈(ling)，以充口腹；當行(xing)慈愛，惠及(ji)動植。

第(di)三守者，不得盜(dao)賊偷竊，害物利己；當積累陰德，救護群生。

第四守者，不得拋棄家庭(ting)，離散骨肉，當道術兼用，令事業(ye)圓融。

第五(wu)守者，不得談論社會(hui)是非，讒毀(hui)他人對錯，當(dang)反身內求，常思人我一體，推求己過(guo)。

第六守者，不得飲(yin)酒作樂，亂人(ren)性情，當調和氣性，專(zhuan)務(wu)清虛。

第七守者，不得抽(chou)煙吸毒，敗壞性命，當行警惕(ti)，遠(yuan)離染污(wu)。

第八(ba)守(shou)者，不(bu)得打牌賭博，追逐欲望，當慕清(qing)靜，守(shou)神返(fan)璞。

第九守者，不得接觸游戲，沉(chen)迷(mi)電子產品(pin)，當熱愛自(zi)然，親近經典(dian)。

第十守者，不(bu)得崇(chong)洋媚(mei)外，奴顏屈(qu)膝(xi)，數典(dian)忘(wang)祖，賣國求榮，當自信自重，愛國愛民(min)，正己化人，謀求天下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形象展示

大道(dao)之形象展示 1、無極圖(tu)(tu)(tu) 2、太(tai)極圖(tu)(tu)(tu) 3、無極太(tai)極合(he)一演化圖(tu)(tu)(tu) 4、河圖(tu)(tu)(tu)

尹喜道論

尹喜道(dao)(dao)論(lun) 1、宇者，道(dao)(dao)也。 2、非(fei)有道(dao)(dao)不可(ke)言，不可(ke)言即道(dao)(dao)，非(fei)有道(dao)(dao)不可(ke)思(si)，不可(ke)思(si)即道(dao)(dao)。天(tian)物怒流，人事(shi)錯(cuo)

文子道(dao)論

文(wen)子道論 1、夫道者(zhe)，高不可極，深(shen)(shen)不可測，苞裹天地(di)，稟受無(wu)形，原流泏泏，沖而不盈(ying)，濁以(yi)靜(jing)之(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)無(wu)窮，無(wu)所朝夕，表之(zhi)(zhi)不盈(ying)一(yi)握，約而能張，幽而能明(ming)，柔(rou)而能剛，含(han)陰吐陽，而章(zhang)三光(guang)；山以(yi)之(zhi)(zhi)高，淵以(yi)之(zhi)(zhi)深(shen)(shen)，獸以(yi)之(zhi)(zhi)走，鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛(fei)，

淮南(nan)子道論(lun)《原道訓》

原(yuan) 道訓劉(liu) 安夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深(shen)不可測；包裹天地，稟授無形(xing)；原(yuan)流泉浡，沖而(er)(er)徐盈；混混滑(hua)(hua)滑(hua)(hua)，濁而(er)(er)徐清。故(gu)植之而(er)(er)塞于天地，橫之而(er)(er)彌于四海，施(shi)之無窮而(er)(er)無所朝夕；舒之幎

大道說（摘(zhai)自《性(xing)命圭(gui)旨(zhi)》）

大(da)道說庖羲(xi)上圣，畫(hua)八卦以示人，使萬(wan)世(shi)之(zhi)下，知有(you)養生之(zhi)道。廣成(cheng)子謂黃(huang)帝曰：至陰(yin)肅(su)肅(su)，至陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地，肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)汝遂于(yu)大(da)明(ming)之(zhi)上矣，至彼至陽(yang)之(zhi)原也；為(wei)汝入于(yu)穹(qiong)冥之(zhi)門矣，至彼至陰(yin)之(zhi)原也。軒轅(yuan)再(zai)拜曰：

百(bai)家道論(lun)

百家(jia)道(dao)論軒(xuan)轅黃帝(di) 自然之道(dao)靜，故(gu)(gu)天(tian)地萬物生。天(tian)地之道(dao)浸，故(gu)(gu)陰陽(yang)勝。管子 1、  

《莊子道(dao)論》

《莊子(zi)道論(lun)》 1、道樞方(fang)生(sheng)方(fang)死，方(fang)死方(fang)生(sheng)；方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke)，方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke)；因(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)非，因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以(yi)圣(sheng)人不由，而照之于天，亦(yi)(yi)因(yin)(yin)是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)(yi)彼也(ye)，彼亦(yi)(yi)是(shi)也(ye)。彼亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)非，此(ci)亦(yi)(yi)一(yi)是(shi)非。果(guo)且有彼是(shi)乎哉？果(guo)且無(wu)彼是(shi)乎哉？

《中(zhong)庸(yong)》道(dao)論

《中庸》 1、天(tian)命之(zhi)謂性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂道，脩道之(zhi)謂教。道也(ye)(ye)者(zhe)，不可須臾離也(ye)(ye)；可離，非道也(ye)(ye)。 2、喜怒哀樂之(zhi)未發(fa)，謂之(zhi)中；發(fa)而(er)皆中節，謂之(zhi)和；中也(ye)(ye)者(zhe)，天(tian)下之(zhi)大本也(ye)(ye)；和也(ye)(ye)者(zhe)，天(tian)下之(zhi)達(da)道也(ye)(ye)。

中國古代煉丹術對(dui)化學(xue)發(fa)展(zhan)的影(ying)響淺析

中國(guo)古代煉丹(dan)術(shu)(shu)對(dui)化(hua)學(xue)(xue)發展的(de)影響淺(qian)析(xi) 摘(zhai)要：中國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)取得了(le)令人矚(zhu)目的(de)成就，對(dui)物質及其變化(hua)的(de)認識(shi)上，揭示了(le)物質可分、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化(hua)學(xue)(xue) 實(shi)驗(yan)上，煉丹(dan)家們掌握了(le)一些物質的(de)性質、制法和(he)鑒定方法}在化(hua)學(xue)(xue)工藝(yi)和(he)技術(shu)(shu)上

秦漢時(shi)期的(de)煉丹(dan)術(shu)和化學的(de)發展(zhan)

秦漢時(shi)期(qi)的(de)煉丹術和化(hua)學(xue)的(de)發展秦漢時(shi)期(qi)是中國古代化(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)期(qi)。特(te)別是煉丹術作為原(yuan)始(shi)形式(shi)的(de)化(hua)學(xue)，自戰(zhan)國時(shi)代興起(qi)，經過秦皇漢武的(de)熱心提倡，到東漢時(shi)已成為一門獨(du)立的(de)學(xue)問。漢代瘍(yang)科(ke) “五(wu)毒方”的(de)升煉，標志著中國醫藥(yao)化(hua)學(xue)的(de)開(kai)端(duan)。

煉金術—化學的(de)鼻(bi)祖

煉(lian)(lian)金術(shu)——化(hua)學(xue)的鼻祖談(tan)到(dao)化(hua)學(xue)，不能(neng)不談(tan)到(dao)煉(lian)(lian)金術(shu)——煉(lian)(lian)金術(shu)是化(hua)學(xue)的鼻祖，在中世(shi)紀(ji)的歐洲發(fa)(fa)展為(wei)一(yi)種化(hua)學(xue)哲學(xue)的思想和實踐，成為(wei)當(dang)代化(hua)學(xue)的雛形。煉(lian)(lian)金術(shu)的目標(biao)是將一(yi)些基(ji)本(ben)金屬轉變為(wei)金子(zi)，發(fa)(fa)現(xian)萬靈藥(yao)及制備(bei)長生不老藥(yao)。現(xian)在的

老子的(de)《廣(guang)義自然化學(xue)》

老子(zi)的《廣(guang)義(yi)自然(ran)化學》第(di)二章(zhang) 天(tian)下皆知美之為美，斯惡(e)已(yi)(yi)。皆知善之為善，斯不善已(yi)(yi)。故有無相(xiang)生(sheng)，難易相(xiang)成(cheng)，長短相(xiang)形(xing)，高下相(xiang)傾(qing)，音聲相(xiang)和(he)，前(qian)后相(xiang)隨。（這里論述事物(wu)屬(shu)性的相(xiang)對性）第(di)九章(zhang)

化化不間《道家煉丹與化學》

《道家煉丹(dan)(dan)與化學》之一：道教外(wai)丹(dan)(dan)黃(huang)白術與中(zhong)(zhong)國古代化學知(zhi)識道教外(wai)丹(dan)(dan)黃(huang)白術在長期的(de)實踐活動中(zhong)(zhong)，對(dui)中(zhong)(zhong)國古代化學知(zhi)識的(de)產(chan)生積(ji)累(lei)做(zuo)出了(le)不可(ke)磨(mo)滅的(de)貢(gong)獻，促進了(le)中(zhong)(zhong)國古代化學的(de)發展(zhan)。（1）金丹(dan)(dan)家在煉

【化(hua)學(xue)元素周期(qi)】和【周易64卦】

【化學(xue)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦】的(de)演化一(yi)致!!（1）萬物(wu)相似，規律一(yi)致，相生相克(ke)！【天道循(xun)環，萬物(wu)旋轉】【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)相連（或相對）的(de)化學(xue)元(yuan)素(su)的(de)能合

原序稱老君題(ti)在太白山鴻(hong)靈溪月波(bo)洞中七星南龕石(shi)壁間(jian)，相形(xing)術也

《月(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》提要《月(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志藝文略(lve)(lve)》者一卷(juan)。講老君記(ji)於(wu)太白(bai)山月(yue)波(bo)洞(dong)，凡(fan)(fan)九(jiu)篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷(juan)，序稱“唐任逍遙得之於(wu)太白(bai)山月(yue)波(bo)洞(dong)石壁上，凡(fan)(fan)九(jiu)篇，相(xiang)形術也。”與(yu)《藝文略(lve)(lve)》所記(ji)

易學數論

易學數(shu)論(lun) 1、   大衍(yan)之數(shu)五(wu)十其(qi)用四十九，分(fen)而(er)為二以象兩掛一以象三

是(shi)中國唯一一部完(wan)整、系統地記(ji)述古代雜(za)卜的(de)著作(zuo)

靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)是中國唯一一部完(wan)整、系統(tong)地記述古代雜卜的(de)著作，它對后代術數中影響最大(da)的(de)簽(qian)書的(de)產生(sheng)和發(fa)展開辟了(le)路徑(jing)。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)共(gong)分二卷(juan)，一百二十五(wu)卦，傳說是黃石(shi)公傳授給張(zhang)良，后來東方(fang)朔掌(zhang)握了(le)其術，才流傳于世。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)(jing)以(yi)棋(qi)

是(shi)一部重(zhong)要的天文及占星著作(zuo)

靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王安禮(li) 《靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原作(zuo)者(zhe)為庾季才。庾季才原為梁人，北周克(ke)梁，被獲，為太史令。隋文(wen)帝(di)滅陳以后，獲取了一批渾儀(yi)，曾(ceng)命他(ta)和一些天(tian)文(wen)家參(can)校周齊、梁、陳及祖暅(geng)、孫僧化等(deng)官私(si)舊圖，刊(kan)其大小，正其疏密，依

歷史(shi)上最著名的讖書，撲朔(shuo)迷離的神奇預言。

清?程(cheng)樹勛撰

壬(ren) 學瑣記清·程樹勛撰唐(tang)時(shi)功令(ling)，以奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式，雷(lei)公(gong)即太乙(yi)，所謂太乙(yi)雷(lei)公(gong)式是也(ye)。唐(tang)時(shi)禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不(bu)傳(chuan)，惟六壬(ren)便(bian)于民用，不(bu)涉(she)兵事，故不(bu)之禁，傳(chuan)其歧多

命書，舊本題鬼谷子撰，唐(tang)李虛中注(zhu)。

李(li)虛中命(ming)(ming)書(shu) 壬遁手錄欽定四庫全書(shu) 子部七提要李(li)虛中命(ming)(ming)書(shu)三卷術數類五命(ming)(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)

老子數論(lun)

老(lao)子數(shu)論關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”：昔(xi)之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者：天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清，地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧，神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈，谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈(ying)，萬(wan)物得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)，侯王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下正。關(guan)于(yu)宇宙生(sheng)(sheng)成：道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽，沖氣以(yi)為和(he)。

易學與物理學

易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue) 易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue)，本(ben)來并不存在直接聯系，由于(yu)現(xian)代科(ke)學(xue)內部產生的新自然觀(guan)和新科(ke)學(xue)觀(guan)，使得一些科(ke)學(xue)家認為他們的新觀(guan)念的發展方(fang)向與東方(fang)古典哲學(xue)基本(ben)一致。其共識是，古典物(wu)理(li)學(xue)的力學(xue)自然觀(guan)對于(yu)描述日常生活中碰到(dao)的現(xian)象(xiang)是合適

易學物理(li)道(dao)論

易學(xue)物理道論物理學(xue)與(yu)(yu)(yu)(yu)易哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言近年來，許多人著(zhu)書立說(shuo)，認為當代物理學(xue)與(yu)(yu)(yu)(yu)東方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(包(bao)括中國與(yu)(yu)(yu)(yu)印度)之間存(cun)在(zai)著(zhu)某(mou)種相(xiang)似(si)性。在(zai)本文中，作者將著(zhu)重討論它與(yu)(yu)(yu)(yu)中國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)，特別是(shi)易哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的共同(tong)點(dian)。易哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)主(zhu)要源

易學(xue)對(dui)物理學(xue)的整(zheng)合

易(yi)學對物理(li)學的整合(he) 姜祖桐用易(yi)學的“自組織”演化(hua)法則，可以整合(he)人(ren)類(lei)知識體系(xi)。整合(he)可以先從物理(li)學開始。只有(you)把構建宇宙和世(shi)界的最(zui)基(ji)本元素及其(qi)結(jie)構搞清楚，方可進一步解決更高級、更復(fu)雜(za)系(xi)統(tong)的演化(hua)問題(ti)。現列舉(ju)拙著(zhu)《

一個科學(xue)家眼(yan)中(zhong)的東方哲(zhe)學(xue)《現代物理學(xue)與(yu)東方神(shen)秘主義》

物理(li)學(xue)與東方神秘主義一個科(ke)學(xue)家眼中的(de)東方哲(zhe)學(xue)——《現(xian)(xian)代物理(li)學(xue)與東方神秘主義》 (部分內(nei)容) 現(xian)(xian)代物理(li)學(xue)—— 一條具有核心的(de)軌道(dao)嗎？現(xian)(xian)代物理(li)學(xue)幾乎(hu)對(dui)于人類(lei)社會的(de)所有各方面都有深刻(ke)的(de)影響，它(ta)已成為自

徐水生古(gu)老的(de)道家智慧(hui)與現代的(de)物理學

古老的道家(jia)智慧對(dui)推動(dong)了(le)(le)人類文明的發展和改變了(le)(le)人們生活方(fang)式的現(xian)代物理(li)學(xue)有何積極作用？這似(si)乎是個異想天開的問(wen)題。然而，著名的現(xian)代物理(li)學(xue)家(jia)、日本首位諾貝(bei)爾獎獲得者(zhe)湯川秀樹以其輝煌的科研(yan)成果和特(te)殊(shu)的工作經歷，對(dui)這一問(wen)題給(gei)予了(le)(le)肯定(ding)性的回答

唐﹒邵諤，一“氣”流(liu)行而物自(zi)然

望氣經唐﹒邵諤藝文類聚卷第一 ○ 本(ben) 卷宋本(ben) 缺(que) ．據(ju) 明本(ben) 補．天(tian) 部上　天(tian)　日　月(yue)　星　云　風天(tian) 周易曰．大(da) 哉乾元．萬物資始．

老子(zi)之物理道(dao)論

老子之(zhi)物(wu)(wu)理(li)道(dao)(dao)論第一章道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非常道(dao)(dao)。名可名，非常名。無名天地之(zhi)始；有(you)名萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)母。故常無欲(yu)，以(yi)觀其妙；常有(you)欲(yu)，以(yi)觀其徼(jiao)。此兩者，同出(chu)而異名，同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)門。（“道(dao)(dao)”的唯物(wu)(wu)本體(ti)論，“有(you)

絕對論(lun)——陰陽五行物理本質破譯

絕對論——陰陽(yang)五(wu)行物(wu)理本質破譯(yi) 作者：別(bie)世富摘要：五(wu)行的本質是宇宙(zhou)物(wu)質能量循環的五(wu)種根本態(tai)勢：陽(yang)干為(wei)勢能態(tai)；陰干為(wei)展能態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支(zhi)表示(shi)相應能態(tai)之(zhi)物(wu)質存(cun)在或運動的狀(zhuang)態(tai)，天(tian)干和地(di)支(zhi)的關系類似(si)于(yu)動能與動量

中國(guo)煉丹術和丹藥

中國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥張覺人著羅凌波輸入并(bing)略有校正按：中國煉丹(dan)術(shu)為中國目前最為神(shen)秘的學(xue)(xue)術(shu)，為仙學(xue)(xue)及醫(yi)學(xue)(xue)所共享，得其(qi)秘者可為仙，可治病(bing)。但歷朝帝王(wang)服

老子廣義醫(yi)道論

老子廣(guang)義醫道(dao)(dao)論第一章(zhang) 道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming)，非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始；有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu)，以(yi)觀其妙(miao)；常(chang)有欲(yu)，以(yi)觀其徼。此(ci)兩者，同(tong)出而異(yi)名(ming)，同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾(zhong)妙(miao)之(zhi)(zhi)門(men)。三(san)十輻共一轂，

《黃(huang)帝內經》

黃帝(di) 內經素問序啟玄子(zi)王(wang)冰撰夫(fu)釋縛脫(tuo)艱，全(quan)真(zhen)導氣(qi)，拯黎元于(yu)仁壽，濟(ji)贏劣以(yi)獲安者，非三(san)圣道(dao)則不能致之(zhi)矣。孔安國序消書》日(ri)：伏炭、神農、黃帝(di)之(zhi)書，謂(wei)之(zhi)三(san)墳(fen)，言大道(dao)也。班固淑(shu)書?藝文

《黃帝八十(shi)一難經》

黃帝八十一難經一難曰：十二經皆有動脈(mo)(mo)(mo)，獨取(qu)寸口，以決五藏六府死生(sheng)吉兇(xiong)之法(fa)，何謂(wei)也？然。寸口者，脈(mo)(mo)(mo)之大會，手太陰(yin)之脈(mo)(mo)(mo)動也。人一呼脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三寸，一吸(xi)脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三寸，呼吸(xi)定息，脈(mo)(mo)(mo)行(xing)六寸。人一日(ri)一夜(ye)，凡(fan)一萬三千五百(bai)

《道醫診斷(duan)學(xue)》

之一：道(dao)(dao)醫(yi)(yi)診斷學中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承(cheng)傳(chuan)的派別中(zhong)，各門(men)(men)各派都(dou)兼修(xiu)道(dao)(dao)術(shu)，以(yi)術(shu)助道(dao)(dao)，以(yi)道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為五(wu)大(da)門(men)(men)類：醫(yi)(yi)、卜、星、卦(gua)、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)術(shu)為五(wu)術(shu)之冠(guan)，真正師(shi)傳(chuan)的修(xiu)真者(zhe)，必然(ran)經師(shi)因材(cai)施教而精于(yu)醫(yi)(yi)道(dao)(dao)，比較全面地掌握或者(zhe)部份掌握

周易與管(guan)理(li)新論

周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)新論原著：陳壽管(guan)(guan)理(li)革新時代到來！社(she)會主(zhu)義(yi)管(guan)(guan)理(li)體系前瞻。周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li) 逐(zhu)級(ji)選舉的(de)(de)優越性【天五(wu)行】和(he)(he)【地五(wu)行（傳統的(de)(de)）】的(de)(de)相合（【陰陽五(wu)行的(de)(de)相合】）的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值兵(bing)法(fa)和(he)(he)管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發(fa)展前景西

淺談老子的治國理想(xiang)

淺談老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)理(li)想英(ying)國(guo)(guo)(guo)著(zhu)名近代生物(wu)化學家和(he)(he)科學技(ji)術史專家李約瑟說：“中國(guo)(guo)(guo)文化就像一棵參天大樹，而(er)這棵參天大樹的(de)根(gen)在(zai)道家。”兩千多(duo)年(nian)來，道家思(si)想源(yuan)遠流長，它如同一股清泉般蕩滌(di)著(zhu)人們(men)的(de)思(si)想和(he)(he)靈(ling)魂，將勃勃的(de)生機注入(ru)中

老子(zi)的治國之道

老子的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之道大(da)音(yin)希(xi)聲大(da)象無(wu)形——老子的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之道與(yu)儒家(jia)喋喋不休地表示(shi)“兼濟天下”的(de)(de)(de)意愿(yuan)不同，也與(yu)法(fa)家(jia)大(da)張旗(qi)鼓(gu)地標(biao)榜“富(fu)國(guo)強兵(bing)”的(de)(de)(de)宗旨有別，老子的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之術更(geng)像(xiang)是藏在劍(jian)鞘中的(de)(de)(de)利劍(jian)，裹在白手(shou)套里的(de)(de)(de)重

老子的治國道學

老子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)道學《道德(de)經》中(zhong)，修身治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)原(yuan)是(shi)(shi)一致。其中(zhong)多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)(yu)人身，民喻(yu)(yu)精，臣喻(yu)(yu)氣，君喻(yu)(yu)神。是(shi)(shi)以，必修煉有素者，方可理解老子(zi)“身國(guo)(guo)同治(zhi)(zhi)”之至(zhi)理。下面是(shi)(shi)比較相關的章節。第二(er)章圣人處無(wu)為之事，行不言之教；

黃(huang)老思想(xiang)

黃老(lao)(lao)思想(xiang) 黃老(lao)(lao)思想(xiang)與(yu)治國中國戰國時的(de)(de)哲學、政治思想(xiang)流派。尊傳(chuan)說(shuo)中的(de)(de)黃帝和(he)老(lao)(lao)子(zi)為創始(shi)人，故名。黃老(lao)(lao)之學始(shi)于戰國盛于西漢，假托(tuo)黃帝和(he)老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)思想(xiang)，實為道家(jia)和(he)法家(jia)思想(xiang)結合，并兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸(zhu)家(jia)觀點而成。《史記?樂

《周易》經綸治國論(lun)

《周(zhou)易》經綸(lun)治國論徐志銳《周(zhou)易》的(de)(de)(de)陰陽(yang)變化理論，最終還(huan)是(shi)(shi)要服務(wu)于政治，過去(qu)曾(ceng)有(you)人稱(cheng)《易》學為(wei)(wei)經世之學，這種說法并不(bu)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)道(dao)理的(de)(de)(de)。按照六(liu)十四卦(gua)的(de)(de)(de)模(mo)式，乾坤為(wei)(wei)天地之始，繼乾坤之后的(de)(de)(de)屯(tun)卦(gua)則為(wei)(wei)創(chuang)世之始。《屯(tun)?

《淮(huai)南子》跨越千古的道家政治(zhi)智慧

《淮(huai)南子(zi)》第一章天道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的政(zheng)(zheng)治(zhi)哲(zhe)學任何(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)都必須(xu)面對并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)生活領域(yu)的諸多哲(zhe)學問(wen)題，以便為現實的政(zheng)(zheng)治(zhi)生活提供基(ji)(ji)(ji)本(ben)前提、基(ji)(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)(ji)本(ben)形(xing)式、基(ji)(ji)(ji)本(ben)目(mu)的和基(ji)(ji)(ji)本(ben)價(jia)值等本(ben)體論(lun)、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)(wen)始派(pai)(pai)(pai)作(zuo)為最接近伏羲(xi)、黃帝(di)、老子原(yuan)傳道學之(zhi)(zhi)(zhi)法脈，受到歷代真(zhen)圣賢達的(de)(de)一致(zhi)推崇。如清?道光(guang)年間道家西派(pai)(pai)(pai)祖(zu)師李涵虛匯編的(de)(de)《張三豐全集》里(li)面(mian)，就明(ming)確提出諸道派(pai)(pai)(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)“文(wen)(wen)始最高，少(shao)(shao)陽最大(da)(da)”的(de)(de)說法，當(dang)代道學大(da)(da)師臺灣(wan)蕭(xiao)天(tian)石在對比道門各派(pai)(pai)(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，也指出“道家修真(zhen)之(zhi)(zhi)(zhi)法......以(yi)文(wen)(wen)始派(pai)(pai)(pai)最高，以(yi)少(shao)(shao)陽派(pai)(pai)(pai)最大(da)(da)。文(wen)(wen)始派(pai)(pai)(pai)直(zhi)(zhi)修虛無大(da)(da)道，以(yi)無為法而(er)兼學有為法，頓超直(zhi)(zhi)入，了(le)性而(er)自了(le)命(ming)者(zhe)也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）