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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可免(mian)費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進(jin)而(er)“以(yi)無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先(xian)天易教(jiao)學(xue) 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的惟物觀(guan)破除一切宗(zong)教之象(xiang),建立無神(shen)論(lun)

通(tong)過勞動 可免費(fei)學(xue)習
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掃碼關注獲取免(mian)費(fei)學習(xi)流程(cheng)以及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一守者,不得淫邪(xie)貪色,生活穢(hui)亂;當守貞(zhen)操,使無缺(que)犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充口(kou)腹;當(dang)行(xing)慈(ci)愛,惠(hui)及動植。

第三守者,不得盜(dao)賊偷竊,害(hai)物(wu)利己;當(dang)積累陰(yin)德(de),救(jiu)護群生。

第四守(shou)者,不(bu)得拋棄家(jia)庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五(wu)守者,不得談論(lun)社會是(shi)非,讒毀他人(ren)對錯,當(dang)反身內求(qiu),常(chang)思(si)人(ren)我一體,推求(qiu)己過(guo)。

第(di)六守(shou)者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛。

第七守(shou)者,不得抽(chou)煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行(xing)警(jing)惕,遠(yuan)離(li)染污。

第八(ba)守(shou)者(zhe),不(bu)得打牌(pai)賭博(bo),追(zhui)逐欲望,當慕清靜,守(shou)神返璞。

第九守(shou)者,不得接(jie)觸游(you)戲,沉迷(mi)電子產品(pin),當熱愛自(zi)然,親近(jin)經典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏(yan)屈膝,數典忘(wang)祖,賣國求榮,當自信自重,愛國愛民,正己化人(ren),謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象展(zhan)示
大道之形象展示(shi) 1、 無(wu)極(ji)(ji)圖 2、 太極(ji)(ji)圖 3、 無(wu)極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜(xi)道(dao)(dao)(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)(dao)(dao)也。 2、   ;       非有道(dao)(dao)(dao)(dao)不可言(yan),不可言(yan)即(ji)(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao),非有道(dao)(dao)(dao)(dao)不可思,不可思即(ji)(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)。天物怒(nu)流(liu),人事錯
文子道論
 文子道論 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極,深不(bu)可(ke)測,苞裹天地,稟(bing)受(shou)無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握(wo),約而能張,幽而能明(ming),柔而能剛,含陰吐(tu)陽(yang),而章三(san)光;山(shan)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高,淵(yuan)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者(zhe),覆天載地,廓(kuo)四(si)方,柝八極(ji);高(gao)不可際,深不可測(ce);包裹(guo)天地,稟授(shou)無形;原流泉浡,沖而徐(xu)盈;混混滑滑,濁而徐(xu)清。故(gu)植之(zhi)(zhi)而塞于(yu)天地,橫(heng)之(zhi)(zhi)而彌于(yu)四(si)海,施之(zhi)(zhi)無窮而無所朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎
大道說(摘自《性命(ming)圭旨》)
大(da)(da)道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦(gua)以(yi)示人(ren),使萬(wan)世之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地,肅肅出乎天。我為(wei)汝(ru)遂于(yu)大(da)(da)明之(zhi)(zhi)上矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也;為(wei)汝(ru)入于(yu)穹冥之(zhi)(zhi)門矣(yi),至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道論
百(bai)家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天地(di)萬(wan)物生(sheng)。天地(di)之道(dao)浸(jin),故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》  1、  道(dao)樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke),方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由(you),而照之于天(tian),亦因(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦彼(bi)也(ye),彼(bi)亦是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦一是(shi)(shi)非,此亦一是(shi)(shi)非。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中(zhong)庸》道(dao)論
《中(zhong)庸》 1、 天命(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教。道也(ye)者,不可(ke)須臾離也(ye);可(ke)離,非道也(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者,天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)本(ben)也(ye);和也(ye)者,天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)達道也(ye)。
中國古代煉丹術(shu)對(dui)化學發(fa)展(zhan)的(de)影響淺析
中國(guo)古代(dai)煉(lian)(lian)丹術(shu)對化(hua)學(xue)發展的(de)影響淺(qian)析 摘(zhai)要:中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)取得了令人矚目的(de)成就,對物質(zhi)(zhi)及其變化(hua)的(de)認識上,揭示了物質(zhi)(zhi)可分、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化(hua)學(xue) 實(shi)驗(yan)上,煉(lian)(lian)丹家們(men)掌握了一些物質(zhi)(zhi)的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在化(hua)學(xue)工(gong)藝和(he)技術(shu)上
秦漢時期的煉丹(dan)術(shu)和化學(xue)的發展
秦漢(han)(han)時期(qi)的(de)煉丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)發展 秦漢(han)(han)時期(qi)是中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)學(xue)的(de)奠(dian)基時期(qi)。特別(bie)是煉丹術(shu)作為(wei)原始形式(shi)的(de)化(hua)學(xue),自戰國時代興起,經過(guo)秦皇漢(han)(han)武的(de)熱心提(ti)倡,到(dao)東漢(han)(han)時已(yi)成為(wei)一(yi)門獨(du)立的(de)學(xue)問。漢(han)(han)代瘍(yang)科 “五(wu)毒方(fang)”的(de)升煉,標(biao)志著中(zhong)(zhong)國醫藥化(hua)學(xue)的(de)開端(duan)。
煉金(jin)術—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)金術——化學的(de)鼻祖 談(tan)到化學,不能(neng)不談(tan)到煉(lian)金術——煉(lian)金術是化學的(de)鼻祖,在中世紀(ji)的(de)歐洲發(fa)展為一(yi)種化學哲學的(de)思(si)想和實踐(jian),成(cheng)為當代(dai)化學的(de)雛形。煉(lian)金術的(de)目標是將一(yi)些基本金屬轉變為金子,發(fa)現萬靈藥及制備長生不老藥。現在的(de)
老(lao)子的《廣義(yi)自然(ran)化學》
老子(zi)的《廣義自然化學(xue)》 第二章 天下(xia)皆(jie)知美之(zhi)為(wei)美,斯(si)惡已(yi)。皆(jie)知善之(zhi)為(wei)善,斯(si)不善已(yi)。故有無(wu)相生,難易相成,長短(duan)相形,高(gao)下(xia)相傾(qing),音聲相和,前后相隨。 (這里論(lun)述(shu)事物(wu)屬性的相對性) 第九(jiu)章
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家(jia)(jia)煉(lian)丹與(yu)化學(xue)》 之一(yi):道(dao)教(jiao)外丹黃(huang)白術(shu)與(yu)中(zhong)國古代(dai)(dai)化學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi) 道(dao)教(jiao)外丹黃(huang)白術(shu)在(zai)(zai)長(chang)期(qi)的(de)(de)實踐(jian)活動中(zhong),對中(zhong)國古代(dai)(dai)化學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)產生積(ji)累做(zuo)出了不可磨(mo)滅的(de)(de)貢獻,促進(jin)了中(zhong)國古代(dai)(dai)化學(xue)的(de)(de)發展(zhan)。 (1)金丹家(jia)(jia)在(zai)(zai)煉(lian)
【化學元素周期】和【周易(yi)64卦(gua)】
【化(hua)(hua)學元素(su)周期】和(he)【周易(yi)64卦】 【元素(su)周期】和(he)【周易(yi)64卦】的演(yan)化(hua)(hua)一(yi)致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循(xun)環,萬物(wu)旋轉】 【圓體周易(yi)元素(su)周期表(biao)】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化(hua)(hua)學元素(su)的能合
原序稱(cheng)老(lao)君(jun)題在太白山鴻靈溪月(yue)波洞(dong)中(zhong)七星(xing)南龕石壁間,相形術也
《月波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》 提要 《月波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》見於宋鄭樵《通志藝文(wen)略》者一卷(juan)。講老君記(ji)(ji)於太白山(shan)月波(bo)洞(dong)(dong),凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷(juan),序稱“唐任逍遙得之於太白山(shan)月波(bo)洞(dong)(dong)石壁上(shang),凡九篇,相形術也。”與《藝文(wen)略》所記(ji)(ji)
易學數(shu)論
易(yi)學數論 1、   ;           大衍之數五十(shi)其用(yong)四十(shi)九,分而為二以象兩(liang)掛一以象三
是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的著作
靈棋(qi)(qi)經 靈棋(qi)(qi)經是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系(xi)統地記述古代(dai)雜卜的著(zhu)作,它對后(hou)代(dai)術(shu)(shu)數中(zhong)影響最大的簽(qian)書(shu)的產生和(he)發展(zhan)開辟了路(lu)徑。 靈棋(qi)(qi)經共分(fen)二卷,一(yi)百二十(shi)五卦,傳說是黃(huang)石公傳授給張(zhang)良,后(hou)來(lai)東方朔掌握了其術(shu)(shu),才流傳于世。靈棋(qi)(qi)經以(yi)棋(qi)(qi)
是一(yi)部重要的天文及占星著作(zuo)
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原作者(zhe)為庾季才。庾季才原為梁人,北周(zhou)克梁,被獲,為太史(shi)令。 隋文(wen)帝滅陳以后(hou),獲取了一批(pi)渾(hun)儀,曾命他和一些天(tian)文(wen)家參校(xiao)周(zhou)齊、梁、陳及祖(zu)暅、孫(sun)僧(seng)化等官私舊圖,刊其大小,正其疏(shu)密,依
歷史(shi)上最著名的(de)讖書,撲朔(shuo)迷離的(de)神奇預(yu)言。
清(qing)?程(cheng)樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐(tang)時功令,以(yi)奇門、雷(lei)公(gong)(gong)、六(liu)壬為三(san)式,雷(lei)公(gong)(gong)即太乙,所謂太乙雷(lei)公(gong)(gong)式是(shi)也。唐(tang)時禁(jin)奇門、雷(lei)公(gong)(gong)不傳(chuan),惟六(liu)壬便于民用,不涉兵事,故不之(zhi)禁(jin),傳(chuan)其(qi)歧多
命書,舊(jiu)本題鬼谷子撰,唐李虛(xu)中注。
李(li)虛中命(ming)(ming)書 壬(ren)遁(dun)手錄  欽定四(si)庫全書   子(zi)部七 提(ti)要 李(li)虛中命(ming)(ming)書三卷(juan)    術(shu)數類(lei)五    命(ming)(ming)書相書
老子數論
老子數論 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)者(zhe):天得一(yi)(yi)以(yi)清,地得一(yi)(yi)以(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)靈,谷(gu)得一(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物(wu)得一(yi)(yi)以(yi)生,侯王得一(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關(guan)于宇宙生成(cheng): 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二(er),二(er)生三,三生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣(qi)以(yi)為和(he)。
易(yi)學與物理(li)學
易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue),本(ben)來(lai)并不存在直接聯系,由于現代科學(xue)(xue)(xue)內部(bu)產(chan)生的(de)新(xin)(xin)自(zi)然(ran)觀和新(xin)(xin)科學(xue)(xue)(xue)觀,使得(de)一些(xie)科學(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)(xin)觀念的(de)發展方向與東方古典哲學(xue)(xue)(xue)基本(ben)一致。其共識是,古典物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀對于描述日常生活(huo)中碰(peng)到的(de)現象是合適
易學物理道論
易學(xue)(xue)物理(li)道論(lun) 物理(li)學(xue)(xue)與(yu)(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人著(zhu)(zhu)書立說(shuo),認為當代物理(li)學(xue)(xue)與(yu)(yu)東(dong)方哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中(zhong)國(guo)(guo)與(yu)(yu)印度)之間存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)某種相似性。在(zai)本文中(zhong),作者將著(zhu)(zhu)重討(tao)論(lun)它與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)共(gong)同點。易哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的整合(he)
易(yi)學對(dui)物理學的(de)(de)整(zheng)(zheng)合 姜祖桐 用易(yi)學的(de)(de)“自(zi)組(zu)織”演化法則,可(ke)以(yi)整(zheng)(zheng)合人(ren)類(lei)知識體系(xi)。整(zheng)(zheng)合可(ke)以(yi)先從物理學開始。只有(you)把構(gou)建宇(yu)宙(zhou)和世界的(de)(de)最基(ji)本元(yuan)素及其結構(gou)搞清楚(chu),方可(ke)進一(yi)步(bu)解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的(de)(de)演化問題。現列(lie)舉拙(zhuo)著(zhu)《
一個科學(xue)(xue)家(jia)眼(yan)中的東方哲學(xue)(xue)《現代物理學(xue)(xue)與東方神(shen)秘主義》
物(wu)理(li)學與(yu)東方(fang)(fang)神(shen)秘主(zhu)義 一個科學家(jia)眼中的(de)(de)東方(fang)(fang)哲學——《現代(dai)物(wu)理(li)學與(yu)東方(fang)(fang)神(shen)秘主(zhu)義》 (部分內容(rong)) 現代(dai)物(wu)理(li)學—— 一條具有(you)核心(xin)的(de)(de)軌(gui)道嗎? 現代(dai)物(wu)理(li)學幾乎對于人類社會的(de)(de)所有(you)各方(fang)(fang)面都有(you)深刻(ke)的(de)(de)影響(xiang),它(ta)已成為自
徐水生古老(lao)的(de)道(dao)家智慧與(yu)現代的(de)物理學
古(gu)老的(de)(de)(de)道(dao)家智慧對(dui)推動了(le)人(ren)類文明(ming)的(de)(de)(de)發展(zhan)和改變(bian)了(le)人(ren)們生活(huo)方式的(de)(de)(de)現代(dai)物理學有何積(ji)極作用?這似乎是個(ge)異(yi)想(xiang)天開的(de)(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)(de)現代(dai)物理學家、日本首位諾貝爾(er)獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)科(ke)研成果和特殊的(de)(de)(de)工作經歷(li),對(dui)這一問題給予了(le)肯定性(xing)的(de)(de)(de)回(hui)答
唐(tang)﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤  藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一(yi) ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天(tian)(tian) 部 上 天(tian)(tian) 日 月 星 云(yun) 風 天(tian)(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子之物(wu)理道論(lun)
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道論 第一章 道可(ke)道,非常道。名可(ke)名,非常名。無名天地之(zhi)(zhi)始;有名萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常無欲(yu),以觀其妙;常有欲(yu),以觀其徼(jiao)。此兩(liang)者,同(tong)出而異(yi)名,同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門(men)。 (“道”的唯物(wu)本(ben)體論,“有
絕(jue)對論——陰(yin)陽五行物理本(ben)質破譯
絕對(dui)論——陰(yin)陽五行物(wu)理(li)本(ben)質破譯 作者(zhe):別世富 摘要:五行的本(ben)質是(shi)宇宙物(wu)質能(neng)量循環的五種根本(ben)態(tai)勢(shi):陽干(gan)為(wei)勢(shi)能(neng)態(tai);陰(yin)干(gan)為(wei)展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示相(xiang)應能(neng)態(tai)之(zhi)物(wu)質存在或運動的狀態(tai),天(tian)干(gan)和地(di)支的關(guan)系(xi)類(lei)似于動能(neng)與(yu)動量
中國煉丹術(shu)和(he)丹藥
中國煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥(yao) 張覺人著 羅凌波輸入(ru)并略有校正 按:中國煉(lian)丹(dan)術(shu)為(wei)(wei)(wei)中國目前最(zui)為(wei)(wei)(wei)神秘(mi)的學術(shu),為(wei)(wei)(wei)仙(xian)學及醫學所共享,得其秘(mi)者可為(wei)(wei)(wei)仙(xian),可治病。但歷朝帝(di)王服
老(lao)子(zi)廣(guang)義醫道論
老(lao)子廣義(yi)醫道論 第一章(zhang) 道可(ke)道,非常(chang)(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)(chang)名。無(wu)(wu)名天地(di)之(zhi)(zhi)始(shi);有名萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)(wu)欲,以觀(guan)其(qi)妙(miao);常(chang)(chang)有欲,以觀(guan)其(qi)徼。此(ci)兩(liang)者,同(tong)出而(er)異名,同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱(jian),全真導(dao)氣,拯(zheng)黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非三圣道則不能(neng)致之(zhi)矣。孔(kong)安國序消書(shu)》日:伏炭、神農、黃帝之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三墳,言大道也。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八(ba) 十(shi) 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十(shi)二(er)經皆有動脈,獨取寸(cun)(cun)(cun)口,以(yi)決五藏(zang)六府死生吉兇之法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)(cun)口者,脈之大會,手太陰之脈動也。人(ren)一(yi)(yi)呼(hu)脈行三(san)寸(cun)(cun)(cun),一(yi)(yi)吸(xi)脈行三(san)寸(cun)(cun)(cun),呼(hu)吸(xi)定息(xi),脈行六寸(cun)(cun)(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye),凡一(yi)(yi)萬三(san)千五百(bai)
《道(dao)醫診斷學》
之(zhi)一:道(dao)醫(yi)診斷(duan)學 中(zhong)國修真(zhen)界按照法脈(mo)承傳(chuan)的(de)派別中(zhong),各門各派都(dou)兼(jian)修道(dao)術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生(sheng)術(shu)(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)(shu)分為(wei)五大(da)門類:醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)醫(yi)術(shu)(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)(shu)之(zhi)冠(guan),真(zhen)正師(shi)傳(chuan)的(de)修真(zhen)者(zhe),必然經師(shi)因材施教而(er)精于(yu)醫(yi)道(dao),比(bi)較全面地掌握或(huo)者(zhe)部份掌握
周易與(yu)管理新論
周易與管理(li)新論 原著:陳(chen)壽 管理(li)革新時(shi)代(dai)到來(lai)!社會主義管理(li)體(ti)系(xi)前瞻。 周易與管理(li) 逐級選舉的(de)優越(yue)性 【天五行】和(he)【地五行(傳統(tong)的(de))】的(de)相合(【陰陽五行的(de)相合】)的(de)管理(li)價值 兵法和(he)管理(li)的(de)發展前景 西
淺談老(lao)子的治(zhi)國理(li)想
 淺談老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)理想(xiang)(xiang) 英國(guo)(guo)著名近(jin)代生物化學家(jia)和科學技術史專(zhuan)家(jia)李約(yue)瑟(se)說(shuo):“中國(guo)(guo)文(wen)化就像一棵(ke)參天大(da)(da)樹,而這棵(ke)參天大(da)(da)樹的(de)根(gen)在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)源遠流長,它如同一股清(qing)泉般蕩滌著人們(men)的(de)思(si)想(xiang)(xiang)和靈魂,將勃勃的(de)生機注入中
老子的(de)治國之道
老子的治國之道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無(wu)形——老子的治國之道(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不休地(di)表示“兼濟天下”的意愿不同,也與法家大(da)張旗鼓地(di)標(biao)榜(bang)“富(fu)國強兵”的宗(zong)旨(zhi)有別,老子的治國之術更像是藏在(zai)劍鞘中的利(li)劍,裹(guo)在(zai)白手套里的重
老(lao)子的治(zhi)國道(dao)學
老子(zi)的(de)治(zhi)國道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中,修(xiu)身(shen)治(zhi)國原是一(yi)致。其中多(duo)有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修(xiu)煉有素者,方可理解老子(zi)“身(shen)國同治(zhi)”之至理。 下面是比較相關的(de)章節。 第二章 圣人處無為(wei)之事,行不言之教(jiao);
黃(huang)老思(si)想(xiang)
黃老(lao)思(si)想 黃老(lao)思(si)想與(yu)治(zhi)國(guo)(guo) 中(zhong)國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的(de)哲學、政治(zhi)思(si)想流派。尊傳說中(zhong)的(de)黃帝和老(lao)子為創(chuang)始人,故名。黃老(lao)之學始于(yu)(yu)戰國(guo)(guo)盛(sheng)于(yu)(yu)西漢,假托黃帝和老(lao)子的(de)思(si)想,實為道(dao)家和法家思(si)想結合(he),并(bing)兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(dian)而成(cheng)。《史記?樂(le)
《周易》經綸治國(guo)論
《周(zhou)易(yi)》經(jing)綸治國論 徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)陰陽(yang)變化理論,最終還(huan)是(shi)要服務(wu)于(yu)政治,過去曾有(you)人稱《易(yi)》學為經(jing)世之學,這種說法(fa)并不(bu)是(shi)沒有(you)道理的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模(mo)式,乾坤為天地之始,繼乾坤之后(hou)的(de)(de)屯(tun)卦則為創世之始。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨越千古的道家政治智慧
《淮南子》 第一章天道(dao)自然 ——《淮南子》的(de)(de)政(zheng)治哲學(xue) 任何政(zheng)治思想(xiang)都必須(xu)面對并解決政(zheng)治生(sheng)活領域的(de)(de)諸多哲學(xue)問題(ti),以便(bian)為現(xian)實的(de)(de)政(zheng)治生(sheng)活提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的(de)(de)和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

談談《道德經》中的三寶

原文 天下皆謂我大,似不肖。夫唯大,故不肖。若肖,細久矣。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣﹗夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。譯文 天
2024-10-29
談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

原文江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。譯文江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方,乃是由于它善于處在低下的地方,所以能夠成為百川之王。因此,圣人要領導人民,
2024-10-29
《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

原文古之善為道者,非以明民,而以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然后乃至大順。譯文古代善于遵道而行的人,不會使民眾充滿欲望,使其常耍奸使猾,而是教化民眾淳樸無欲,見素抱樸。百姓難于治理,就是因為其心機智巧過
2024-10-28
《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

堅持不懈,直到成功。生命的獎賞遠在旅途終點。而非起點附近。我不知道要走多少步才能達到目標,踏上第一千步的時候,仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面,除非拐了彎,我永遠不知道還有多遠。再前進一步,如果沒有用,就再向前一步。事實上,每次進步一點點并不太難。故事三  
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

道家學派的另一個代表人物荀子:“盡小者大,積微者著。”闡明了成大事與做小事之間的關系。他在《勸學篇》中說道:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。”“積土成山”、“積水成淵”就是量的積累,而“風雨興”、“蛟龍生”是由量變到質量,由一件一件的小事,最終成就了
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

“淵兮,似萬物之宗。”這句話是在描述道的無限性和應用的廣泛性,也蘊含著商業世界中的智慧。在商業領域中,我們同樣可以從這句話中汲取靈感,探索商業發展的奧秘。商業世界的本質是簡單的,但是在商業的實踐過程中,我們往往會被瑣碎的細節所迷惑,忘記了商業的本質。本文將從三個方面闡述商業的本質是簡單的,以及商業世界
2024-10-28
《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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