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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神(shen)仙眷侶

全(quan)(quan)法全(quan)(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以一法涵括萬法”，進而“以無法為有法”

先(xian)天(tian)易教學(xue) 實修指導
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道家大成凈土
預知(zhi)時(shi)至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破除一切宗教(jiao)之象，建立無神論

通過勞動 可免費學習
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

 第一守者(zhe)，不得(de)淫(yin)邪貪色，生(sheng)活穢亂；當(dang)守貞操，使無缺犯。

第二守者，不得殺害(hai)生靈，以(yi)充口腹；當行慈愛，惠及動植。

第三守者，不得盜賊偷竊，害物利己；當(dang)積累陰德，救護群生。

第四守者(zhe)，不(bu)得拋棄家(jia)庭，離散骨肉(rou)，當道術(shu)兼(jian)用，令事業圓融。

第五(wu)守者，不(bu)得談論社會是(shi)非，讒毀他人對錯，當反身內求，常思人我一(yi)體，推求己過。

第六守者，不(bu)得飲酒作樂(le)，亂人(ren)性情，當調(diao)和(he)氣性，專務(wu)清虛。

第七守者，不(bu)得抽煙吸毒，敗壞性命，當行(xing)警惕，遠離染污。

第八守者，不得打(da)牌賭博(bo)，追逐欲(yu)望，當慕清靜(jing)，守神返璞。

  第九守者，不(bu)得接觸(chu)游戲，沉迷電(dian)子產品，當熱愛自然，親近經典。

第十(shi)守(shou)者，不得崇洋媚外，奴(nu)顏屈膝(xi)，數(shu)典忘祖(zu)，賣(mai)國求(qiu)榮，當自(zi)信自(zi)重，愛國愛民，正己化人(ren)，謀求(qiu)天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展示
大(da)道之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇(yu)者，道(dao)也(ye)。 2、          非(fei)有(you)道(dao)不(bu)(bu)(bu)可言，不(bu)(bu)(bu)可言即道(dao)，非(fei)有(you)道(dao)不(bu)(bu)(bu)可思，不(bu)(bu)(bu)可思即道(dao)。天(tian)物怒(nu)流，人事(shi)錯(cuo)
文子道論
文子道論 1、夫道者，高(gao)不(bu)可極，深(shen)不(bu)可測，苞(bao)裹天地(di)，稟受無(wu)形，原流泏泏，沖而(er)不(bu)盈，濁以(yi)靜之(zhi)徐清，施之(zhi)無(wu)窮，無(wu)所朝夕，表之(zhi)不(bu)盈一握(wo)，約而(er)能張，幽(you)而(er)能明，柔而(er)能剛，含(han)陰吐陽，而(er)章三光(guang)；山(shan)以(yi)之(zhi)高(gao)，淵以(yi)之(zhi)深(shen)，獸(shou)以(yi)之(zhi)走，鳥以(yi)之(zhi)飛，
淮南子道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓》
原(yuan)(yuan) 道 訓(xun) 劉  安 夫道者，覆天載地(di)，廓四方(fang)，柝八極；高不可(ke)際(ji)，深不可(ke)測；包裹天地(di)，稟授(shou)無(wu)形；原(yuan)(yuan)流泉浡，沖而(er)(er)徐盈；混(hun)混(hun)滑滑，濁(zhuo)而(er)(er)徐清。故植(zhi)之而(er)(er)塞于(yu)天地(di)，橫之而(er)(er)彌于(yu)四海，施(shi)之無(wu)窮而(er)(er)無(wu)所朝(chao)夕；舒之幎
大道(dao)說（摘自《性(xing)命圭(gui)旨》）
大(da)道(dao)說 庖羲上圣，畫八卦以示人，使萬世(shi)之(zhi)下，知有養生之(zhi)道(dao)。 廣成子(zi)謂(wei)黃帝曰：至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅，至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地，肅肅出乎天。我為(wei)汝(ru)(ru)遂(sui)于大(da)明(ming)之(zhi)上矣(yi)，至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)也(ye)；為(wei)汝(ru)(ru)入于穹冥之(zhi)門矣(yi)，至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅(yuan)再拜曰：
百家道(dao)論
百家道論 軒轅黃帝 自然(ran)之道靜，故(gu)天地萬(wan)物生。天地之道浸，故(gu)陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死，方(fang)死方(fang)生(sheng)；方(fang)可方(fang)不(bu)(bu)可，方(fang)不(bu)(bu)可方(fang)可；因是(shi)因非(fei)，因非(fei)因是(shi)。是(shi)以(yi)圣人不(bu)(bu)由，而照(zhao)之于天，亦因是(shi)也。是(shi)亦彼(bi)(bi)也，彼(bi)(bi)亦是(shi)也。彼(bi)(bi)亦一(yi)是(shi)非(fei)，此亦一(yi)是(shi)非(fei)。果且有彼(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉？果且無彼(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉？
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂(wei)(wei)性(xing)，率性(xing)之(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)，脩(xiu)道(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)也者，不可須臾離也；可離，非道(dao)也。 2、 喜怒(nu)哀(ai)樂(le)之(zhi)未發(fa)，謂(wei)(wei)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)；發(fa)而皆中(zhong)(zhong)(zhong)節(jie)，謂(wei)(wei)之(zhi)和；中(zhong)(zhong)(zhong)也者，天(tian)下之(zhi)大本也；和也者，天(tian)下之(zhi)達(da)道(dao)也。
中國古代(dai)煉丹(dan)術對(dui)化學發展的(de)影響淺(qian)析
中國(guo)古代煉(lian)丹術對化(hua)學(xue)發展的影(ying)響淺析 摘要：中國(guo)古代化(hua)學(xue)取得了(le)令人矚目的成就，對物質(zhi)及(ji)其(qi)變化(hua)的認識上，揭示了(le)物質(zhi)可分、運動、守衡(heng)的規律f在(zai)化(hua)學(xue) 實(shi)驗上，煉(lian)丹家們掌握了(le)一(yi)些物質(zhi)的性質(zhi)、制法和(he)鑒(jian)定方法}在(zai)化(hua)學(xue)工藝和(he)技術上
秦(qin)漢時期的煉丹(dan)術和化學的發(fa)展
秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)煉丹(dan)術和化(hua)學的(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)是中國古代(dai)化(hua)學的(de)(de)奠(dian)基時(shi)(shi)期(qi)。特別是煉丹(dan)術作(zuo)為(wei)原始形式的(de)(de)化(hua)學，自戰國時(shi)(shi)代(dai)興起，經過秦(qin)皇漢(han)武(wu)的(de)(de)熱心提倡(chang)，到(dao)東漢(han)時(shi)(shi)已成為(wei)一門(men)獨(du)立的(de)(de)學問。漢(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)升煉，標(biao)志著(zhu)中國醫(yi)藥化(hua)學的(de)(de)開端。
煉金(jin)術—化學的(de)鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)——化學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖 談到化學(xue)，不能(neng)不談到煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)是(shi)化學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖，在中世紀的(de)(de)歐洲(zhou)發(fa)展為一(yi)種化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思想和實踐(jian)，成為當代化學(xue)的(de)(de)雛形(xing)。煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)的(de)(de)目標是(shi)將一(yi)些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)子，發(fa)現萬靈藥及制備長生不老(lao)藥。現在的(de)(de)
老子(zi)的《廣義自(zi)然化學(xue)》
老(lao)子(zi)的《廣義自然化學》 第二章 天(tian)下(xia)皆知美(mei)之為(wei)美(mei)，斯(si)(si)惡已(yi)。皆知善之為(wei)善，斯(si)(si)不善已(yi)。故有無相(xiang)生，難易(yi)相(xiang)成，長短相(xiang)形，高下(xia)相(xiang)傾(qing)，音(yin)聲相(xiang)和，前后相(xiang)隨(sui)。 （這里論述事物屬性的相(xiang)對性） 第九(jiu)章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)(hua)學》
《道家煉丹與化(hua)(hua)學(xue)》 之一：道教(jiao)外丹黃白術與中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識(shi) 道教(jiao)外丹黃白術在(zai)長(chang)期的實踐(jian)活(huo)動中，對(dui)中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識(shi)的產(chan)生(sheng)積累做出(chu)了(le)不(bu)可磨滅的貢獻(xian)，促進(jin)了(le)中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的發展。 （1）金丹家在(zai)煉
【化學元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)易64卦】 【元(yuan)素周(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)易64卦】的演化(hua)一致(zhi)!!（1） 萬物相(xiang)似(si)，規律一致(zhi)，相(xiang)生相(xiang)克！ 【天道循環，萬物旋轉(zhuan)】 【圓體(ti)周(zhou)易元(yuan)素周(zhou)期(qi)(qi)表】中的相(xiang)連（或相(xiang)對）的化(hua)學元(yuan)素的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間，相(xiang)形術(shu)也
《月(yue)(yue)(yue)波洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)(yue)(yue)波洞(dong)中(zhong)記(ji)》見於(wu)(wu)宋鄭樵《通(tong)志(zhi)藝文(wen)略(lve)》者(zhe)一卷。講老(lao)君記(ji)於(wu)(wu)太(tai)白山月(yue)(yue)(yue)波洞(dong)，凡九(jiu)篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦(yi)載此書二卷，序稱“唐(tang)任(ren)逍遙得之於(wu)(wu)太(tai)白山月(yue)(yue)(yue)波洞(dong)石壁上(shang)，凡九(jiu)篇，相形術也。”與《藝文(wen)略(lve)》所記(ji)
易學數論
易(yi)學(xue)數論(lun)   1、              大衍之數五(wu)十其用四十九，分(fen)而為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是(shi)中國唯一一部完整(zheng)、系統地記述(shu)古(gu)代(dai)雜卜的(de)著作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)中(zhong)國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系統地(di)記述古(gu)代(dai)雜(za)卜的著作，它對后(hou)代(dai)術(shu)數中(zhong)影(ying)響最大的簽書(shu)的產(chan)生和發展開辟(pi)了路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷(juan)，一(yi)百二十五卦，傳(chuan)說(shuo)是(shi)黃石(shi)公傳(chuan)授給張良，后(hou)來東方(fang)朔掌握(wo)了其術(shu)，才流傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要的天(tian)文及占星著作(zuo)
靈臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作者(zhe)為(wei)庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原為(wei)梁(liang)人，北周克梁(liang)，被(bei)獲(huo)，為(wei)太史(shi)令。 隋(sui)文帝滅陳以后，獲(huo)取(qu)了一批渾儀，曾(ceng)命他和一些天文家參校周齊(qi)、梁(liang)、陳及(ji)祖暅(geng)、孫僧化(hua)等官私舊圖(tu)，刊其大小，正其疏(shu)密，依
歷史上最著(zhu)名的讖書，撲(pu)朔迷離的神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐時功(gong)令，以奇門、雷(lei)公(gong)、六(liu)(liu)壬(ren)為三式，雷(lei)公(gong)即太乙(yi)，所謂(wei)太乙(yi)雷(lei)公(gong)式是也(ye)。唐時禁奇門、雷(lei)公(gong)不傳，惟(wei)六(liu)(liu)壬(ren)便于民(min)用，不涉兵事，故(gu)不之禁，傳其歧多
命書(shu)，舊本(ben)題(ti)鬼谷(gu)子撰，唐李(li)虛中(zhong)注。
李虛中命書(shu)(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定四庫(ku)全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛中命書(shu)(shu)三(san)卷(juan)    術數類(lei)五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)”： 昔之得一(yi)者：天(tian)得一(yi)以(yi)(yi)清，地(di)得一(yi)以(yi)(yi)寧，神得一(yi)以(yi)(yi)靈，谷得一(yi)以(yi)(yi)盈，萬物(wu)得一(yi)以(yi)(yi)生，侯王得一(yi)以(yi)(yi)為(wei)天(tian)下正。 關于(yu)宇(yu)宙生成(cheng)： 道生一(yi)，一(yi)生二(er)，二(er)生三(san)，三(san)生萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽(yang)，沖氣(qi)以(yi)(yi)為(wei)和(he)。
易(yi)學(xue)與物理學(xue)
易(yi)學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue) 易(yi)學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)，本來并不(bu)存在直接聯系(xi)，由于現(xian)代科學(xue)內部(bu)產生的(de)新自然觀(guan)和(he)新科學(xue)觀(guan)，使得(de)一些科學(xue)家認為他們的(de)新觀(guan)念的(de)發展方向(xiang)與(yu)東(dong)方古典哲(zhe)學(xue)基本一致。其共(gong)識是，古典物(wu)理學(xue)的(de)力學(xue)自然觀(guan)對于描述日常生活中碰(peng)到的(de)現(xian)象是合適(shi)
易學物理(li)道(dao)論
易學物理道(dao)論 物理學與(yu)(yu)易哲(zhe)(zhe)學 1 引言(yan) 近年來(lai)，許(xu)多人著書立說，認為當(dang)代物理學與(yu)(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(包(bao)括中(zhong)國(guo)與(yu)(yu)印度(du))之(zhi)間存在著某種相似性。在本文中(zhong)，作者將著重討(tao)論它(ta)與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學，特(te)別是易哲(zhe)(zhe)學的共同點。易哲(zhe)(zhe)學主(zhu)要源(yuan)
易學對物理學的整合
易學(xue)對(dui)物理(li)(li)學(xue)的整合(he) 姜祖(zu)桐 用易學(xue)的“自組(zu)織”演化法則，可(ke)以整合(he)人類知(zhi)識體系。整合(he)可(ke)以先(xian)從物理(li)(li)學(xue)開始。只有把(ba)構建宇宙(zhou)和(he)世界的最基(ji)本元(yuan)素及其結構搞清楚，方(fang)可(ke)進一步解(jie)決更高級、更復(fu)雜(za)系統(tong)的演化問題。現列舉拙著《
一個科(ke)學家眼中(zhong)的(de)東(dong)方(fang)哲學《現代物(wu)理學與東(dong)方(fang)神秘主義》
物(wu)(wu)理學與(yu)東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義 一(yi)個(ge)科學家眼中(zhong)的(de)(de)東方(fang)哲學——《現代物(wu)(wu)理學與(yu)東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義》 (部分內(nei)容) 現代物(wu)(wu)理學—— 一(yi)條(tiao)具有核心的(de)(de)軌道嗎(ma)？ 現代物(wu)(wu)理學幾(ji)乎對(dui)于人類社(she)會的(de)(de)所有各(ge)方(fang)面都有深刻的(de)(de)影響，它已成為自
徐水(shui)生(sheng)古老的道家智慧與現(xian)代的物(wu)理學
古老(lao)的(de)道家(jia)智(zhi)慧對推動了(le)人類文明的(de)發(fa)展(zhan)和(he)改變了(le)人們生(sheng)活方式的(de)現(xian)代物理學有(you)何積極作用？這似乎是個異想(xiang)天開的(de)問題。然而，著名(ming)的(de)現(xian)代物理學家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹(shu)以(yi)其輝煌的(de)科研成果(guo)和(he)特殊(shu)的(de)工作經歷，對這一問題給予了(le)肯定(ding)性的(de)回答(da)
唐﹒邵諤，一“氣(qi)”流(liu)行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺(que) ． 據 明 本(ben) 補 ． 天 部 上　天　日　月(yue)　星(xing)　云　風 天 周 易 曰(yue) ． 大 哉(zai) 乾 元 ． 萬 物 資 始 ．
老子之(zhi)物理道論
老子(zi)之物(wu)理道論 第(di)一章 道可(ke)道，非(fei)常(chang)道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地之始；有名(ming)(ming)萬物(wu)之母。故常(chang)無欲，以觀其(qi)妙；常(chang)有欲，以觀其(qi)徼。此(ci)兩(liang)者，同出而異(yi)名(ming)(ming)，同謂之玄。玄之又玄，眾(zhong)妙之門。 （“道”的唯物(wu)本體論，“有
絕對(dui)論(lun)——陰陽五行物(wu)理本質破(po)譯
絕對(dui)論——陰陽五(wu)行物(wu)理本質(zhi)破(po)譯 作者：別(bie)世富 摘要：五(wu)行的本質(zhi)是(shi)宇宙物(wu)質(zhi)能量循環的五(wu)種根本態(tai)(tai)勢：陽干為勢能態(tai)(tai)；陰干為展能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表(biao)示相應能態(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)存(cun)在或運動的狀(zhuang)態(tai)(tai)，天干和地支的關系類似于動能與動量
中國(guo)煉丹術和丹藥
中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并略有校正 按：中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)為(wei)中(zhong)國(guo)目前最為(wei)神秘的學(xue)術(shu)，為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共享，得(de)其秘者可為(wei)仙，可治(zhi)病(bing)。但歷朝帝王服(fu)
老(lao)子廣義醫道論
老子廣義醫道論 第(di)一章 道可(ke)(ke)道，非常道。名(ming)可(ke)(ke)名(ming)，非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)始；有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)。故(gu)常無(wu)欲(yu)，以觀其(qi)妙(miao)；常有欲(yu)，以觀其(qi)徼(jiao)。此兩者，同出而(er)異(yi)名(ming)，同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄，眾(zhong)妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 三十(shi)輻共一轂(gu)，
《黃帝(di)內經(jing)》
黃 帝 內(nei) 經(jing) 素 問 序(xu) 啟玄子(zi)王冰撰夫釋縛脫艱(jian)，全(quan)真(zhen)導氣，拯(zheng)黎元于仁壽，濟贏劣以(yi)獲安者，非(fei)三圣道則不能致之(zhi)矣(yi)。孔安國序(xu)消書》日：伏炭、神農、黃帝之(zhi)書，謂之(zhi)三墳，言大道也。班固(gu)淑書?藝(yi)文
《黃帝八(ba)十一難經(jing)》
黃 帝 八 十 一 難 經 一難曰(yue)：十二經皆(jie)有(you)動脈(mo)，獨取寸(cun)口(kou)，以決五藏六府死(si)生吉(ji)兇之(zhi)法，何謂也(ye)？ 然。寸(cun)口(kou)者(zhe)，脈(mo)之(zhi)大會(hui)，手(shou)太陰(yin)之(zhi)脈(mo)動也(ye)。人(ren)一呼(hu)脈(mo)行三(san)寸(cun)，一吸(xi)脈(mo)行三(san)寸(cun)，呼(hu)吸(xi)定息，脈(mo)行六寸(cun)。人(ren)一日一夜，凡一萬三(san)千(qian)五百
《道(dao)醫診斷學》
之一：道醫(yi)診斷學 中國修(xiu)(xiu)真界按照法脈承傳(chuan)的(de)派別中，各(ge)(ge)門各(ge)(ge)派都兼(jian)修(xiu)(xiu)道術(shu)(shu)，以(yi)術(shu)(shu)助道，以(yi)道生術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分為(wei)五大門類：醫(yi)、卜、星、卦(gua)、相。其中醫(yi)術(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)之冠，真正師傳(chuan)的(de)修(xiu)(xiu)真者(zhe)，必然經(jing)師因材施教而(er)精于醫(yi)道，比較全面地掌握(wo)或者(zhe)部份(fen)掌握(wo)
周易與管理新論
周易與(yu)管理(li)新論 原著：陳壽 管理(li)革新時(shi)代到來！社(she)會主(zhu)義管理(li)體(ti)系前瞻(zhan)。 周易與(yu)管理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天五行】和(he)【地五行（傳統的(de)(de)）】的(de)(de)相(xiang)合（【陰陽五行的(de)(de)相(xiang)合】）的(de)(de)管理(li)價值(zhi) 兵法和(he)管理(li)的(de)(de)發展(zhan)前景 西
淺談老(lao)子的(de)治國理(li)想
淺談老子的(de)治國理想(xiang) 英國著(zhu)名近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟說：“中國文化就(jiu)像一棵參(can)天大樹，而這棵參(can)天大樹的(de)根在道(dao)家。”兩(liang)千多年來(lai)，道(dao)家思(si)想(xiang)源遠流長(chang)，它如同(tong)一股清泉(quan)般蕩(dang)滌著(zhu)人們(men)的(de)思(si)想(xiang)和靈魂，將勃勃的(de)生機(ji)注(zhu)入中
老子的治國之道
老子的(de)治國之道(dao)(dao)  大音(yin)希(xi)聲 大象無形——老子的(de)治國之道(dao)(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不休地(di)表示(shi)“兼濟天下(xia)”的(de)意愿不同，也與法家大張旗鼓地(di)標(biao)榜“富國強(qiang)兵”的(de)宗旨(zhi)有別，老子的(de)治國之術更像是藏(zang)在(zai)劍鞘中的(de)利劍，裹在(zai)白手套里的(de)重(zhong)
老子的治國道學(xue)
老子的治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中(zhong)，修身(shen)治國(guo)原是(shi)一致。其(qi)中(zhong)多有隱喻。國(guo)喻人身(shen)，民喻精，臣喻氣，君喻神。是(shi)以，必修煉有素者，方(fang)可(ke)理解老子“身(shen)國(guo)同治”之至理。 下面是(shi)比較(jiao)相(xiang)關的章節(jie)。 第二章 圣人處無為之事，行不言之教(jiao)；
黃老(lao)思想(xiang)
黃老思(si)(si)(si)想 黃老思(si)(si)(si)想與治(zhi)國(guo) 中(zhong)(zhong)國(guo)戰(zhan)國(guo)時的哲學(xue)、政治(zhi)思(si)(si)(si)想流派。尊(zun)傳說中(zhong)(zhong)的黃帝和老子為(wei)創始(shi)人，故名。黃老之學(xue)始(shi)于戰(zhan)國(guo)盛于西(xi)漢，假(jia)托黃帝和老子的思(si)(si)(si)想，實為(wei)道家和法(fa)家思(si)(si)(si)想結合，并兼采陰(yin)陽(yang)、儒(ru)、墨等諸家觀(guan)點而成。《史記?樂
《周易》經綸(lun)治國(guo)論(lun)
《周易(yi)》經綸治國論 徐志銳  《周易(yi)》的陰(yin)陽變化理論，最終還是要服務(wu)于(yu)政治，過去曾有人稱《易(yi)》學為(wei)經世之(zhi)(zhi)學，這種說法(fa)并不是沒(mei)有道理的。按(an)照六十四卦(gua)(gua)的模(mo)式，乾坤為(wei)天地之(zhi)(zhi)始(shi)，繼乾坤之(zhi)(zhi)后的屯卦(gua)(gua)則為(wei)創世之(zhi)(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南子(zi)》跨越千古(gu)的道家政治智慧
《淮(huai)南子》 第一(yi)章(zhang)天(tian)道自(zi)然(ran) ——《淮(huai)南子》的政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思(si)想都必須面對(dui)并解決政治(zhi)生活(huo)領域的諸多(duo)哲學問題，以(yi)便為現實的政治(zhi)生活(huo)提供基本(ben)(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)(ben)原則(ze)、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目的和基本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

談談《道德經》中的三寶

原文 天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣﹗夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。譯文 天
2024-10-29
談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

原文江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。譯文江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領導人民，
2024-10-29
《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

原文古之善為道者，非以明民，而以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。譯文古代善于遵道而行的人，不會使民眾充滿欲望，使其常耍奸使猾，而是教化民眾淳樸無欲，見素抱樸。百姓難于治理，就是因為其心機智巧過
2024-10-28
《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

堅持不懈，直到成功。生命的獎賞遠在旅途終點。而非起點附近。我不知道要走多少步才能達到目標，踏上第一千步的時候，仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面，除非拐了彎，我永遠不知道還有多遠。再前進一步，如果沒有用，就再向前一步。事實上，每次進步一點點并不太難。故事三  
2024-10-28
道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

道家學派的另一個代表人物荀子：“盡小者大，積微者著。”闡明了成大事與做小事之間的關系。他在《勸學篇》中說道：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”“積土成山”、“積水成淵”就是量的積累，而“風雨興”、“蛟龍生”是由量變到質量，由一件一件的小事，最終成就了
2024-10-28
道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

“淵兮，似萬物之宗。”這句話是在描述道的無限性和應用的廣泛性,也蘊含著商業世界中的智慧。在商業領域中，我們同樣可以從這句話中汲取靈感，探索商業發展的奧秘。商業世界的本質是簡單的，但是在商業的實踐過程中，我們往往會被瑣碎的細節所迷惑，忘記了商業的本質。本文將從三個方面闡述商業的本質是簡單的，以及商業世界
2024-10-28
《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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