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丹道秘授

歸(gui)隱之前最(zui)后1-2期

文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙(xian)眷侶(lv)

全法全訣(jue) 可(ke)免費學習

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萬法之王無為(wei)法

觀象、類(lei)象、破象、悟道(dao)

內圣外王

“以一法涵括萬(wan)法”，進而“以無(wu)法為有法”

先(xian)天易教學實修指導

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道家大成凈土(tu)

預(yu)知(zhi)時至(zhi)、無疾(ji)而終

改命,養性

以(yi)終(zhong)極的惟物觀破除(chu)一切宗教之(zhi)象，建立無神論(lun)

通過(guo)勞動可免費(fei)學習

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掃碼關(guan)注獲取免費(fei)學習流程(cheng)以及(ji)更多(duo)動(dong)態大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第(di)一守(shou)(shou)者，不得淫邪貪色(se)，生(sheng)活穢(hui)亂；當守(shou)(shou)貞操，使無缺犯。

第二守者(zhe)，不得殺(sha)害生靈，以充口腹；當行慈愛，惠及動植。

第三(san)守者，不得盜賊偷竊，害物利己；當積累陰德，救護群生。

第四守者，不得拋棄家(jia)庭，離散骨肉，當(dang)道術兼(jian)用(yong)，令事業圓融。

第五守者，不(bu)得談論社(she)會是(shi)非，讒毀(hui)他人(ren)對錯，當(dang)反身內求(qiu)，常思人(ren)我一體，推(tui)求(qiu)己過。

第六(liu)守(shou)者，不得飲酒作(zuo)樂，亂人性情，當(dang)調(diao)和氣性，專務清虛。

第(di)七守者，不得抽煙(yan)吸毒，敗壞(huai)性命，當行警惕，遠(yuan)離(li)染污。

第八守者，不得打牌賭博，追逐欲(yu)望，當慕清靜，守神(shen)返璞。

第九守者，不得(de)接觸游(you)戲，沉迷電子產品(pin)，當熱愛(ai)自然，親(qin)近經典。

第十守者，不得(de)崇洋媚外，奴顏(yan)屈(qu)膝，數(shu)典忘(wang)祖，賣國求榮，當自(zi)信自(zi)重，愛(ai)國愛(ai)民，正己化(hua)人，謀求天下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大(da)道之形象展示

大(da)道之形象展示 1、無(wu)極圖(tu)(tu)(tu) 2、太極圖(tu)(tu)(tu) 3、無(wu)極太極合一演化圖(tu)(tu)(tu) 4、河(he)圖(tu)(tu)(tu)

尹喜道論

尹(yin)喜(xi)道(dao)(dao)論 1、宇者，道(dao)(dao)也。 2、非有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)言，不(bu)可(ke)言即道(dao)(dao)，非有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)思，不(bu)可(ke)思即道(dao)(dao)。天物(wu)怒流，人事錯

文(wen)子道論

文子道論 1、夫道者，高(gao)不(bu)可極(ji)，深(shen)不(bu)可測(ce)，苞裹天地，稟(bing)受無形，原流泏(chu)泏(chu)，沖而不(bu)盈(ying)，濁以靜(jing)之(zhi)(zhi)徐清，施(shi)之(zhi)(zhi)無窮(qiong)，無所朝夕(xi)，表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握，約而能張，幽而能明，柔(rou)而能剛，含陰吐陽，而章(zhang)三光；山以之(zhi)(zhi)高(gao)，淵以之(zhi)(zhi)深(shen)，獸以之(zhi)(zhi)走，鳥以之(zhi)(zhi)飛，

淮南子(zi)道論《原道訓》

原道訓劉(liu) 安夫道者，覆(fu)天(tian)載(zai)地，廓(kuo)四方(fang)，柝(tuo)八(ba)極；高不(bu)可(ke)際，深不(bu)可(ke)測(ce)；包裹天(tian)地，稟授無形；原流泉浡，沖而(er)(er)徐盈；混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua)，濁而(er)(er)徐清。故植之(zhi)(zhi)而(er)(er)塞于(yu)天(tian)地，橫之(zhi)(zhi)而(er)(er)彌于(yu)四海，施之(zhi)(zhi)無窮而(er)(er)無所朝夕；舒之(zhi)(zhi)幎

大道說(shuo)（摘自《性(xing)命圭旨》）

大道說庖(pao)羲(xi)上(shang)(shang)圣，畫(hua)八卦以示人，使萬世之(zhi)(zhi)下，知有(you)養生(sheng)之(zhi)(zhi)道。廣成子謂黃帝曰(yue)：至(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎(hu)地(di)，肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我(wo)為汝遂于大明(ming)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)矣(yi)，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也；為汝入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣(yi)，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原(yuan)也。軒轅再拜曰(yue)：

百家道論

百(bai)家道論(lun) 軒(xuan)轅(yuan)黃帝自然之道靜，故(gu)天地(di)萬物生。天地(di)之道浸，故(gu)陰(yin)陽勝。管子 1、  

《莊子道論》

《中庸》道論

《中庸》 1、天(tian)命之謂性，率性之謂道(dao)(dao)，脩道(dao)(dao)之謂教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者(zhe)，不可(ke)須(xu)臾離也(ye)(ye)；可(ke)離，非道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、喜(xi)怒哀(ai)樂之未發(fa)，謂之中；發(fa)而皆中節，謂之和(he)；中也(ye)(ye)者(zhe)，天(tian)下之大本也(ye)(ye)；和(he)也(ye)(ye)者(zhe)，天(tian)下之達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。

中國古代煉丹術對化(hua)學發展的影響淺析

中國古代煉丹術對(dui)(dui)化(hua)(hua)學(xue)(xue)發展的(de)影(ying)響淺析摘要：中國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)取(qu)得了(le)令人矚(zhu)目的(de)成就，對(dui)(dui)物質(zhi)及其變化(hua)(hua)的(de)認識上(shang)，揭示了(le)物質(zhi)可分(fen)、運動、守(shou)衡(heng)的(de)規律f在化(hua)(hua)學(xue)(xue) 實(shi)驗上(shang)，煉丹家們掌握了(le)一些物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法(fa)和鑒(jian)定方法(fa)}在化(hua)(hua)學(xue)(xue)工(gong)藝(yi)和技術上(shang)

秦漢時期的煉丹術和化學的發展

秦漢(han)時(shi)(shi)(shi)期的(de)煉丹術和(he)化(hua)學(xue)的(de)發展秦漢(han)時(shi)(shi)(shi)期是中國(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)(shi)(shi)期。特別是煉丹術作為(wei)原(yuan)始形式的(de)化(hua)學(xue)，自(zi)戰國(guo)時(shi)(shi)(shi)代興起，經過秦皇(huang)漢(han)武的(de)熱心提倡，到東漢(han)時(shi)(shi)(shi)已成為(wei)一門獨(du)立的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科(ke) “五毒(du)方”的(de)升煉，標志著中國(guo)醫藥化(hua)學(xue)的(de)開端。

煉金術—化(hua)學(xue)的鼻祖

煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu) 談(tan)到化(hua)學(xue)，不能不談(tan)到煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)(shu)——煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)(shu)是(shi)化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu)，在中世紀的(de)歐(ou)洲發展(zhan)為(wei)一種(zhong)化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐(jian)，成為(wei)當(dang)代(dai)化(hua)學(xue)的(de)雛(chu)形。煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)(shu)(shu)的(de)目標是(shi)將一些基本金(jin)屬轉變(bian)為(wei)金(jin)子，發現(xian)萬靈(ling)藥及制(zhi)備長生(sheng)不老藥。現(xian)在的(de)

老子的《廣(guang)義(yi)自然化(hua)學》

老(lao)子的《廣義自然化學》第(di)二章(zhang) 天下(xia)(xia)皆知美之為(wei)美，斯惡已。皆知善之為(wei)善，斯不善已。故有無(wu)相(xiang)生，難易(yi)相(xiang)成(cheng)，長短相(xiang)形(xing)，高下(xia)(xia)相(xiang)傾，音聲相(xiang)和，前后相(xiang)隨。（這里論述事(shi)物屬性的相(xiang)對性）第(di)九章(zhang)

化化不(bu)間《道(dao)家煉丹與化學》

《道家(jia)煉丹(dan)與(yu)化(hua)(hua)學》之一(yi)：道教外丹(dan)黃白(bai)術與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)化(hua)(hua)學知(zhi)識道教外丹(dan)黃白(bai)術在長(chang)期的(de)實踐活動中(zhong)(zhong)(zhong)，對中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)化(hua)(hua)學知(zhi)識的(de)產生積(ji)累做出了不可磨滅的(de)貢獻，促進了中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)化(hua)(hua)學的(de)發展。（1）金丹(dan)家(jia)在煉

【化學(xue)元(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦】

【化(hua)(hua)學(xue)元素周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】【元素周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的演化(hua)(hua)一致(zhi)!!（1）萬物相(xiang)(xiang)似，規律(lv)一致(zhi)，相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)！【天道循環，萬物旋(xuan)轉】【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元素周(zhou)(zhou)期(qi)(qi)表】中的相(xiang)(xiang)連（或相(xiang)(xiang)對(dui)）的化(hua)(hua)學(xue)元素的能合(he)

原序稱老君題在太(tai)白山鴻靈溪月(yue)波洞中(zhong)七星南龕(kan)石壁間，相形術也

《月(yue)(yue)(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記》提(ti)要《月(yue)(yue)(yue)波(bo)洞(dong)中(zhong)記》見於(wu)宋(song)鄭樵《通志藝(yi)(yi)文(wen)略(lve)》者一卷。講老(lao)君記於(wu)太白山月(yue)(yue)(yue)波(bo)洞(dong)，凡(fan)九篇(pian)(pian)。晁(chao)公武《讀書志》亦載此書二卷，序稱“唐任逍遙(yao)得(de)之於(wu)太白山月(yue)(yue)(yue)波(bo)洞(dong)石壁上，凡(fan)九篇(pian)(pian)，相形術也。”與《藝(yi)(yi)文(wen)略(lve)》所記

易學數論

易學數(shu)論 1、   大衍(yan)之數(shu)五十其用四(si)十九，分而為二(er)以(yi)象(xiang)(xiang)兩(liang)掛一以(yi)象(xiang)(xiang)三

是(shi)中國唯一一部完整、系統地(di)記述(shu)古代雜卜的著作(zuo)

靈棋經(jing)(jing) 靈棋經(jing)(jing)是中國(guo)唯(wei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完整、系統(tong)地記述古代(dai)雜卜(bu)的著(zhu)作，它對后(hou)代(dai)術(shu)數中影響最大(da)的簽書(shu)的產生和發展開辟了路徑(jing)。靈棋經(jing)(jing)共分二卷，一(yi)(yi)百二十(shi)五卦(gua)，傳(chuan)說是黃石(shi)公(gong)傳(chuan)授給(gei)張良，后(hou)來東方朔掌握了其術(shu)，才(cai)流傳(chuan)于世。靈棋經(jing)(jing)以棋

是一(yi)部重要(yao)的(de)天(tian)文及占星著作(zuo)

靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王安(an)禮《靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原作者為庾季才。庾季才原為梁(liang)人，北周克梁(liang)，被獲，為太史令。隋文帝滅陳以后，獲取了一批渾儀(yi)，曾命他和一些天(tian)文家參校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化等官私(si)舊圖，刊(kan)其(qi)大小，正其(qi)疏密(mi)，依

歷史上(shang)最(zui)著名的讖書，撲朔迷離的神奇預言。

清(qing)?程樹勛撰(zhuan)

壬(ren) 學(xue) 瑣記(ji) 清(qing)·程樹勛撰(zhuan) 唐(tang)時功(gong)令，以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式，雷(lei)公(gong)即太乙，所謂太乙雷(lei)公(gong)式是也(ye)。唐(tang)時禁奇(qi)門、雷(lei)公(gong)不傳(chuan)，惟六壬(ren)便于民用，不涉兵事(shi)，故不之禁，傳(chuan)其歧多(duo)

命書，舊本題(ti)鬼谷子(zi)撰(zhuan)，唐李虛中注(zhu)。

李(li)虛(xu)中(zhong)命(ming)書(shu) 壬(ren)遁(dun)手錄欽定四(si)庫全書(shu) 子部七提要李(li)虛(xu)中(zhong)命(ming)書(shu)三卷  術(shu)數類(lei)五命(ming)書(shu)相書(shu)

老子數(shu)論(lun)

老子數論關于“一(yi)(yi)(yi)”：昔(xi)之(zhi)得(de)一(yi)(yi)(yi)者：天得(de)一(yi)(yi)(yi)以清，地得(de)一(yi)(yi)(yi)以寧，神得(de)一(yi)(yi)(yi)以靈(ling)，谷得(de)一(yi)(yi)(yi)以盈，萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以生(sheng)(sheng)(sheng)，侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)以為天下正。關于宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)：道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負(fu)陰而抱陽，沖氣以為和。

易學與物(wu)理(li)學

易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue)，本來(lai)并不(bu)存在(zai)直接聯系，由于現(xian)代科學(xue)(xue)(xue)內部產(chan)生(sheng)的(de)(de)新自然觀和(he)新科學(xue)(xue)(xue)觀，使(shi)得一(yi)些科學(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)(de)新觀念的(de)(de)發展方向與東方古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識是，古典(dian)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)(xue)自然觀對(dui)于描述日常(chang)生(sheng)活中碰(peng)到的(de)(de)現(xian)象是合適

易學物理道論(lun)

易學(xue)(xue)物理(li)(li)(li)道(dao)論物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)與易哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言近年來(lai)，許多人著書立說，認為當代物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)與東方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括中(zhong)國與印(yin)度)之(zhi)間存(cun)在著某種相似性。在本(ben)文中(zhong)，作者將著重討論它與中(zhong)國哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，特別(bie)是易哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)共同點(dian)。易哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主(zhu)要源

易學(xue)對物理學(xue)的整(zheng)合(he)

易學(xue)(xue)對物理(li)學(xue)(xue)的整合(he) 姜祖(zu)桐用易學(xue)(xue)的“自組織”演(yan)化法則(ze)，可以(yi)整合(he)人類知識(shi)體系。整合(he)可以(yi)先從物理(li)學(xue)(xue)開始。只有(you)把構(gou)建宇(yu)宙和世界(jie)的最基本(ben)元素及其結構(gou)搞清(qing)楚，方可進一步解決(jue)更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜系統的演(yan)化問題。現列舉(ju)拙著《

一(yi)個科學家眼中的東(dong)方(fang)哲學《現代物理學與東(dong)方(fang)神秘主義》

物(wu)理(li)(li)學(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神秘主義一個科學(xue)家眼中的東(dong)方(fang)(fang)哲學(xue)——《現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神秘主義》 (部(bu)分內容) 現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)—— 一條(tiao)具有(you)(you)核心的軌道嗎(ma)？現代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)幾乎(hu)對(dui)于人(ren)類社會的所有(you)(you)各方(fang)(fang)面都有(you)(you)深刻的影響，它已成為(wei)自

徐水生(sheng)古老(lao)的(de)道(dao)家智慧(hui)與現代的(de)物(wu)理(li)學

古(gu)老的(de)道家智(zhi)慧對(dui)(dui)推動(dong)了人(ren)(ren)類文(wen)明的(de)發展和(he)改(gai)變(bian)了人(ren)(ren)們生活方式的(de)現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學有何積極作(zuo)用？這似乎是個異想天開的(de)問(wen)題(ti)。然而，著名(ming)的(de)現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學家、日本首位諾貝(bei)爾獎獲得者湯川秀樹以(yi)其輝(hui)煌的(de)科研成果和(he)特殊的(de)工作(zuo)經歷，對(dui)(dui)這一(yi)問(wen)題(ti)給予了肯定性的(de)回答

唐﹒邵諤，一“氣”流行而(er)物自然(ran)

望(wang)氣經唐(tang)﹒邵諤藝文類聚(ju) 卷第一 ○ 本卷宋(song) 本缺．據明本補．天(tian) 部上　天(tian)　日　月　星　云　風天(tian) 周易曰．大哉乾元．萬物資始．

老子(zi)之(zhi)物理(li)道論

老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)物理(li)道論(lun) 第一(yi)章道可(ke)道，非常(chang)道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)；有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲，以觀(guan)其妙；常(chang)有欲，以觀(guan)其徼。此兩者，同出而異名(ming)(ming)，同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄，眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。（“道”的唯物本體論(lun)，“有

絕對論——陰(yin)陽五行物理本質破譯

絕對論——陰陽五(wu)行(xing)物(wu)理本質(zhi)(zhi)破譯作者：別世富摘要：五(wu)行(xing)的本質(zhi)(zhi)是(shi)宇宙物(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)量循(xun)環的五(wu)種根本態勢(shi)：陽干為(wei)勢(shi)能(neng)態；陰干為(wei)展能(neng)態、駐波態。而地支表示相應能(neng)態之物(wu)質(zhi)(zhi)存(cun)在或運動(dong)的狀(zhuang)態，天干和地支的關系類(lei)似于動(dong)能(neng)與(yu)動(dong)量

中國(guo)煉丹術和丹藥

中(zhong)國(guo)煉丹術(shu)和(he)丹藥張覺人著羅凌波輸入并略有(you)校正按：中(zhong)國(guo)煉丹術(shu)為中(zhong)國(guo)目前最為神秘的學(xue)術(shu)，為仙學(xue)及(ji)醫學(xue)所共(gong)享，得其秘者可為仙，可治病。但(dan)歷朝(chao)帝王服(fu)

老子廣義(yi)醫道(dao)論

老子廣(guang)義醫道(dao)論第一章道(dao)可道(dao)，非(fei)常道(dao)。名可名，非(fei)常名。無(wu)名天地之(zhi)始(shi)；有(you)名萬物之(zhi)母。故常無(wu)欲(yu)，以觀其妙(miao)；常有(you)欲(yu)，以觀其徼。此(ci)兩者，同出而異名，同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾妙(miao)之(zhi)門(men)。三十輻(fu)共一轂，

《黃帝(di)內經》

黃(huang) 帝(di) 內經素問序啟(qi)玄子(zi)王冰撰夫釋(shi)縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣(lie)以獲安者，非三圣道(dao)則不(bu)能(neng)致之矣。孔安國序消書(shu)》日：伏炭、神農、黃(huang)帝(di)之書(shu)，謂之三墳，言大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝(yi)文

《黃(huang)帝八十(shi)一(yi)難經》

黃(huang) 帝八(ba) 十(shi)(shi) 一(yi)(yi) 難經一(yi)(yi)難曰：十(shi)(shi)二經皆有動(dong)脈，獨取寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)口，以決五(wu)(wu)藏六府死生吉兇之(zhi)法(fa)，何謂也？然。寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)口者，脈之(zhi)大會，手太陰之(zhi)脈動(dong)也。人一(yi)(yi)呼(hu)脈行三(san)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，一(yi)(yi)吸脈行三(san)寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)，呼(hu)吸定息，脈行六寸(cun)(cun)(cun)(cun)(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜，凡一(yi)(yi)萬(wan)三(san)千五(wu)(wu)百(bai)

《道醫診斷學(xue)》

之一：道醫(yi)診斷(duan)學中國(guo)修真界(jie)按照法(fa)脈承傳的派別(bie)中，各(ge)門各(ge)派都兼修道術(shu)，以術(shu)助道，以道生術(shu)。道術(shu)分為(wei)五(wu)大(da)門類：醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之冠，真正(zheng)師傳的修真者(zhe)(zhe)，必(bi)然經(jing)師因(yin)材施教而精于(yu)醫(yi)道，比較(jiao)全(quan)面(mian)地掌(zhang)握或者(zhe)(zhe)部(bu)份掌(zhang)握

周易與管理新論

周易與管理(li)新論原著：陳壽管理(li)革(ge)新時代到來！社(she)會主義管理(li)體系(xi)前(qian)瞻。周易與管理(li) 逐級選舉的優(you)越性(xing) 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)（傳統的）】的相合(he)（【陰陽五(wu)行(xing)的相合(he)】）的管理(li)價值(zhi) 兵法和管理(li)的發展前(qian)景西

淺談(tan)老子的治國理(li)想

淺談老(lao)子的治國理想(xiang) 英國著名近代生物(wu)化學(xue)家(jia)(jia)和(he)(he)科學(xue)技術史專家(jia)(jia)李約瑟說(shuo)：“中國文(wen)化就像(xiang)一(yi)棵參(can)(can)天大樹，而這棵參(can)(can)天大樹的根在(zai)道家(jia)(jia)。”兩(liang)千多年來，道家(jia)(jia)思(si)想(xiang)源遠流長，它(ta)如同一(yi)股清泉般蕩滌著人們的思(si)想(xiang)和(he)(he)靈魂(hun)，將勃勃的生機注入中

老子的治國之道

老(lao)子(zi)的(de)(de)治國之(zhi)道大音希聲大象無形——老(lao)子(zi)的(de)(de)治國之(zhi)道與(yu)儒家(jia)(jia)喋(die)喋(die)不休地表(biao)示(shi)“兼濟天下”的(de)(de)意愿(yuan)不同(tong)，也(ye)與(yu)法家(jia)(jia)大張旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)(de)宗旨有別，老(lao)子(zi)的(de)(de)治國之(zhi)術更像是藏在劍鞘中的(de)(de)利劍，裹在白手(shou)套(tao)里的(de)(de)重

老子的(de)治國道學

老子(zi)(zi)的(de)治(zhi)國(guo)道(dao)學《道(dao)德經(jing)》中，修身治(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其(qi)中多(duo)有隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身，民(min)喻(yu)(yu)精(jing)，臣喻(yu)(yu)氣，君喻(yu)(yu)神。是(shi)以，必(bi)修煉有素(su)者，方可理(li)解老子(zi)(zi)“身國(guo)同治(zhi)”之至(zhi)理(li)。下面是(shi)比較相關的(de)章節。第二章圣(sheng)人處無為之事，行(xing)不言之教；

黃老思想

黃老思(si)想(xiang) 黃老思(si)想(xiang)與治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的哲學、政(zheng)治思(si)想(xiang)流派。尊傳說中(zhong)的黃帝和老子為創始人，故名。黃老之(zhi)學始于戰國(guo)盛(sheng)于西漢，假托(tuo)黃帝和老子的思(si)想(xiang)，實為道家和法家思(si)想(xiang)結合，并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸(zhu)家觀點而成。《史記?樂

《周易》經綸治國(guo)論(lun)

《周(zhou)(zhou)易》經綸治國(guo)論徐志(zhi)銳《周(zhou)(zhou)易》的(de)陰陽變化理論，最終(zhong)還是要服務于政治，過去(qu)曾(ceng)有人稱《易》學為(wei)經世之學，這種說法并(bing)不(bu)是沒有道理的(de)。按照六十四卦(gua)的(de)模式，乾(qian)坤(kun)為(wei)天地之始，繼(ji)乾(qian)坤(kun)之后的(de)屯卦(gua)則為(wei)創世之始。《屯?

《淮南子》跨(kua)越千(qian)古(gu)的道家政治智(zhi)慧

《淮南(nan)子(zi)(zi)》第一章天道自然(ran) ——《淮南(nan)子(zi)(zi)》的(de)政治(zhi)哲學(xue) 任何政治(zhi)思想(xiang)都必須面對并(bing)解決政治(zhi)生活領域的(de)諸多哲學(xue)問題，以便為現實的(de)政治(zhi)生活提(ti)供基(ji)本(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)原(yuan)則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)價(jia)值等(deng)本(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)始(shi)派(pai)作為最(zui)(zui)接(jie)近伏羲、黃帝(di)、老子原傳道(dao)(dao)學(xue)之法脈，受到歷代真(zhen)圣(sheng)賢達的(de)(de)一致推崇。如清(qing)?道(dao)(dao)光(guang)年間道(dao)(dao)家(jia)西派(pai)祖師(shi)李涵虛匯編的(de)(de)《張三(san)豐全集》里面，就明確(que)提出諸道(dao)(dao)派(pai)之中“文(wen)始(shi)最(zui)(zui)高(gao)，少陽(yang)最(zui)(zui)大”的(de)(de)說法，當(dang)代道(dao)(dao)學(xue)大師(shi)臺(tai)灣蕭天(tian)石(shi)在對比道(dao)(dao)門各派(pai)之后，也指(zhi)出“道(dao)(dao)家(jia)修真(zhen)之法......以(yi)文(wen)始(shi)派(pai)最(zui)(zui)高(gao)，以(yi)少陽(yang)派(pai)最(zui)(zui)大。文(wen)始(shi)派(pai)直修虛無大道(dao)(dao)，以(yi)無為法而(er)兼學(xue)有(you)為法，頓超直入，了性而(er)自了命者(zhe)也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

談談《道德經》中的三寶

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《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

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《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

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《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

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《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

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