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丹道秘授
歸(gui)隱之(zhi)前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全(quan)法(fa)全(quan)訣 可(ke)免費學(xue)習
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萬法之王無(wu)為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法涵括(kuo)萬(wan)法”,進而“以無法為有法”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物(wu)觀(guan)破除一切宗教之象,建立無神論(lun)

通過勞(lao)動(dong) 可免(mian)費(fei)學習
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掃碼關注獲取免(mian)費(fei)學習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守貞操,使(shi)無缺犯。

第(di)二(er)守者,不得(de)殺害生靈,以充口腹(fu);當行慈愛,惠及動植。

第三守者(zhe),不得(de)盜賊偷竊,害物利己;當(dang)積累陰(yin)德,救護群生(sheng)。

 第四守者,不得(de)拋棄家庭,離(li)散骨肉,當(dang)道(dao)術兼用,令事業圓融。

 第五守者(zhe),不(bu)得(de)談論社(she)會是非,讒毀他人對(dui)錯,當(dang)反身內求,常思人我一(yi)體,推求己過。

 第六守(shou)者,不得飲酒(jiu)作樂,亂(luan)人性情,當(dang)調和(he)氣性,專務清虛。

第七守者(zhe),不(bu)得抽(chou)煙(yan)吸(xi)毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染污(wu)。

第八守者,不得打牌賭博,追(zhui)逐欲望,當(dang)慕清靜,守神返璞(pu)。

第九守者,不(bu)得接觸游戲,沉(chen)迷電子(zi)產品,當熱愛自然,親近(jin)經(jing)典(dian)。

第十守者(zhe),不得崇洋媚外(wai),奴顏(yan)屈膝,數典忘祖(zu),賣國求榮,當自信自重(zhong),愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展示
大道之形象(xiang)展(zhan)示 1、 無(wu)極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合(he)一演(yan)化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜(xi)道論 1、宇者,道也。 2、          非有道不(bu)(bu)(bu)可言(yan),不(bu)(bu)(bu)可言(yan)即道,非有道不(bu)(bu)(bu)可思,不(bu)(bu)(bu)可思即道。天物怒流,人事錯
文子(zi)道論
文子道論 1、夫(fu)道者,高(gao)不(bu)可極,深不(bu)可測(ce),苞裹天地,稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無窮(qiong),無所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛(gang),含陰吐陽(yang),而章(zhang)三(san)光;山(shan)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高(gao),淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安(an) 夫道者(zhe),覆天載地,廓四方,柝(tuo)八(ba)極;高(gao)不(bu)可(ke)際(ji),深不(bu)可(ke)測;包裹天地,稟授無形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)(er)徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐(xu)清(qing)。故植之而(er)(er)塞于天地,橫之而(er)(er)彌(mi)于四海,施之無窮而(er)(er)無所朝夕;舒之幎
大道說(摘自《性命(ming)圭旨》)
大道說(shuo) 庖羲上(shang)(shang)圣,畫(hua)八卦以(yi)示人,使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣成子謂(wei)黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰肅肅,至(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂于大明之(zhi)上(shang)(shang)矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原也;為汝入于穹(qiong)冥之(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之(zhi)原也。 軒轅再拜曰(yue):
百(bai)家(jia)道論
百(bai)家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道(dao)浸,故陰(yin)陽勝。 管(guan)子 1、          
《莊(zhuang)子道論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣人不由,而照之于(yu)天,亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非,此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)非。果(guo)且有彼是(shi)(shi)乎哉?果(guo)且無彼是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命之(zhi)謂(wei)性,率(lv)性之(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe),不可(ke)須臾離也(ye);可(ke)離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)之(zhi)和;中也(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)達道(dao)也(ye)。
中(zhong)國古(gu)代煉丹術(shu)對化學發展的影響淺析
中(zhong)國古代(dai)(dai)煉丹術(shu)對化(hua)學發展的影(ying)響淺析(xi)  摘要:中(zhong)國古代(dai)(dai)化(hua)學取得了(le)令人矚目的成就(jiu),對物(wu)(wu)質及(ji)其變化(hua)的認識上(shang),揭示(shi)了(le)物(wu)(wu)質可分、運(yun)動、守(shou)衡的規律f在化(hua)學 實驗上(shang),煉丹家們掌握(wo)了(le)一(yi)些物(wu)(wu)質的性質、制法和鑒定(ding)方法}在化(hua)學工藝和技術(shu)上(shang)
秦漢時期的(de)煉(lian)丹術和化學的(de)發展
秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)煉(lian)丹術和化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展 秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)是(shi)中國古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)期(qi)。特(te)別是(shi)煉(lian)丹術作(zuo)為(wei)原始形式的(de)(de)(de)化(hua)學(xue),自戰國時(shi)(shi)代(dai)(dai)興起,經過秦(qin)(qin)皇漢(han)武的(de)(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)時(shi)(shi)已成為(wei)一門獨立的(de)(de)(de)學(xue)問。漢(han)代(dai)(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)升煉(lian),標志著中國醫藥化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)金術——化(hua)學(xue)的鼻祖 談(tan)到化(hua)學(xue),不能不談(tan)到煉(lian)金術——煉(lian)金術是化(hua)學(xue)的鼻祖,在中世紀的歐洲發展為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的思想和(he)實(shi)踐,成為當代(dai)化(hua)學(xue)的雛形(xing)。煉(lian)金術的目標(biao)是將(jiang)一些(xie)基本金屬轉變為金子,發現(xian)萬靈藥及制備長生不老(lao)藥。現(xian)在的
老(lao)子(zi)的《廣義自然化學》
老子的《廣義自(zi)然化學(xue)》 第二章  天下(xia)皆知(zhi)美之為美,斯惡(e)已。皆知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成(cheng),長短相(xiang)(xiang)形(xing),高下(xia)相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這(zhe)里論(lun)述(shu)事物(wu)屬性的相(xiang)(xiang)對(dui)性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》
《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與(yu)化學(xue)(xue)》 之(zhi)一:道(dao)教外丹(dan)黃(huang)(huang)白(bai)術與(yu)中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)識 道(dao)教外丹(dan)黃(huang)(huang)白(bai)術在長期的實踐(jian)活動(dong)中,對中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)識的產生積累做(zuo)出了不可(ke)磨滅的貢獻,促進了中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)(xue)的發(fa)展。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化(hua)學元素周期(qi)】和【周易(yi)64卦】
【化學元素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦(gua)】 【元素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)(zhou)易64卦(gua)】的演化一(yi)(yi)致!!(1) 萬物(wu)相似,規(gui)律一(yi)(yi)致,相生相克(ke)! 【天道循環,萬物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易元素周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)表】中的相連(或相對)的化學元素的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕(kan)石壁間(jian),相(xiang)形術也
《月波洞中(zhong)記(ji)》 提要 《月波洞中(zhong)記(ji)》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志藝(yi)文略》者一卷。講老君記(ji)於(wu)太白(bai)山(shan)月波洞,凡(fan)(fan)九篇。晁公武《讀書志》亦載此(ci)書二卷,序稱“唐任逍(xiao)遙得之於(wu)太白(bai)山(shan)月波洞石(shi)壁上(shang),凡(fan)(fan)九篇,相形(xing)術也。”與《藝(yi)文略》所記(ji)
易學數論
易學數論 1、              大衍之數五十其用四十九,分而為二(er)以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三
是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古(gu)代雜卜的(de)著作
靈棋經 靈棋經是中(zhong)國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統(tong)地記述古代(dai)雜卜(bu)的(de)著作,它對后代(dai)術(shu)數中(zhong)影響最大的(de)簽(qian)書的(de)產(chan)生和(he)發(fa)展開(kai)辟了路(lu)徑。 靈棋經共分二卷,一(yi)百二十(shi)五(wu)卦(gua),傳(chuan)說(shuo)是黃(huang)石公傳(chuan)授給張(zhang)良,后來東方朔掌握了其術(shu),才流傳(chuan)于世。靈棋經以(yi)棋
是一部重要的天文及占(zhan)星(xing)著作
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原(yuan)作者為(wei)庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原(yuan)為(wei)梁(liang)(liang)人,北(bei)周克梁(liang)(liang),被獲(huo),為(wei)太史令。 隋(sui)文帝滅陳以(yi)后,獲(huo)取了一批渾(hun)儀,曾命(ming)他(ta)和一些天文家參(can)校周齊(qi)、梁(liang)(liang)、陳及祖暅、孫僧化(hua)等官(guan)私舊圖,刊(kan)其大小,正(zheng)其疏密,依
歷史上最(zui)著名的讖書,撲(pu)朔迷(mi)離(li)的神奇預(yu)言。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)、六壬為三式,雷(lei)公(gong)(gong)(gong)即太(tai)乙,所謂(wei)太(tai)乙雷(lei)公(gong)(gong)(gong)式是也(ye)。唐時禁奇(qi)門、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)不(bu)傳,惟六壬便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳其歧多(duo)
命書,舊本題鬼谷子撰,唐(tang)李虛中(zhong)注。
李(li)虛中命(ming)書 壬遁手錄  欽定四庫全書   子部七 提(ti)要 李(li)虛中命(ming)書三卷    術數(shu)類五    命(ming)書相書
老子數論
老子數論 關(guan)(guan)于“一(yi)”: 昔之(zhi)得(de)(de)一(yi)者:天得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)物得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng),侯(hou)王得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)為天下正。 關(guan)(guan)于宇宙生(sheng)成(cheng): 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰(yin)而抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)為和。
易學與物理(li)學
易學(xue)與物(wu)理學(xue) 易學(xue)與物(wu)理學(xue),本(ben)來并不(bu)存(cun)在直接聯系(xi),由于(yu)現代科(ke)(ke)學(xue)內部產生(sheng)的新(xin)自(zi)(zi)然觀和新(xin)科(ke)(ke)學(xue)觀,使得一些科(ke)(ke)學(xue)家認為他們(men)的新(xin)觀念的發展方向與東方古典哲學(xue)基本(ben)一致。其(qi)共識是(shi),古典物(wu)理學(xue)的力(li)學(xue)自(zi)(zi)然觀對(dui)于(yu)描述日常(chang)生(sheng)活中碰到的現象(xiang)是(shi)合適(shi)
易學物理道論
易學(xue)物理道論 物理學(xue)與(yu)易哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言 近年來(lai),許多人著書立說,認為當代(dai)物理學(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(包括中國與(yu)印度)之(zhi)間存在(zai)著某種(zhong)相似性。在(zai)本(ben)文(wen)中,作者(zhe)將著重討論它與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue),特(te)別是易哲(zhe)(zhe)學(xue)的共同點。易哲(zhe)(zhe)學(xue)主要(yao)源(yuan)
易學(xue)對物理(li)學(xue)的整合
易學對物(wu)理(li)學的(de)(de)整合(he) 姜祖桐(tong) 用易學的(de)(de)“自(zi)組(zu)織(zhi)”演化法則,可以整合(he)人類知(zhi)識體系。整合(he)可以先(xian)從物(wu)理(li)學開始。只有把構建宇宙(zhou)和(he)世界的(de)(de)最(zui)基本元素及(ji)其(qi)結構搞清楚,方可進一步解決更高級(ji)、更復(fu)雜系統的(de)(de)演化問(wen)題(ti)。現列舉拙著(zhu)《
一個(ge)科學(xue)家(jia)眼中的東方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東方神秘(mi)主(zhu)義》
物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)(dong)方(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi) 一個科學家眼中的(de)東(dong)(dong)方(fang)哲學——《現(xian)代物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)(dong)方(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi)》 (部分(fen)內(nei)容) 現(xian)代物(wu)(wu)理(li)學—— 一條具有核(he)心(xin)的(de)軌道嗎? 現(xian)代物(wu)(wu)理(li)學幾乎對于(yu)人(ren)類社會(hui)的(de)所有各(ge)方(fang)面都有深刻(ke)的(de)影響,它(ta)已(yi)成為自(zi)
徐水生古老的道家(jia)智慧與現代的物(wu)理學
古老的(de)(de)(de)道家(jia)智慧對推(tui)動(dong)了人(ren)類文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)發展和改變了人(ren)們生活方(fang)式的(de)(de)(de)現(xian)代物(wu)理(li)學有何積(ji)極作(zuo)用(yong)?這(zhe)似乎是個異(yi)想天開的(de)(de)(de)問題。然而,著(zhu)名的(de)(de)(de)現(xian)代物(wu)理(li)學家(jia)、日本首位諾貝(bei)爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)科研成(cheng)果和特殊(shu)的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)經歷,對這(zhe)一問題給予了肯定性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流(liu)行(xing)而物自(zi)然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部(bu) 上 天 日(ri) 月 星(xing) 云 風 天 周 易 曰(yue) . 大 哉(zai) 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)物理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)(chang)(chang)道(dao)。名可(ke)名,非常(chang)(chang)(chang)名。無(wu)(wu)名天(tian)地之(zhi)始;有名萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)(chang)無(wu)(wu)欲(yu),以(yi)觀其妙;常(chang)(chang)(chang)有欲(yu),以(yi)觀其徼。此兩者,同(tong)出而異名,同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論(lun),“有
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物理本質破(po)譯
絕對論——陰(yin)陽五(wu)行物理本質(zhi)破譯(yi) 作(zuo)者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)行的(de)本質(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)能(neng)(neng)量循環的(de)五(wu)種根本態(tai)(tai)勢(shi)(shi):陽干(gan)為勢(shi)(shi)能(neng)(neng)態(tai)(tai);陰(yin)干(gan)為展(zhan)能(neng)(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表示相應(ying)能(neng)(neng)態(tai)(tai)之物質(zhi)存在或運動(dong)的(de)狀態(tai)(tai),天干(gan)和地支的(de)關系類似于(yu)動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中國煉丹(dan)術(shu)(shu)和丹(dan)藥 張覺人著(zhu) 羅凌波輸入并(bing)略有校正 按:中國煉丹(dan)術(shu)(shu)為中國目前最為神秘的學術(shu)(shu),為仙(xian)學及醫學所共(gong)享,得其秘者可(ke)為仙(xian),可(ke)治病。但(dan)歷朝帝王服
老子廣(guang)義醫(yi)道論
老(lao)子廣義(yi)醫道論 第(di)一章 道可(ke)道,非(fei)常(chang)道。名可(ke)名,非(fei)常(chang)名。無名天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀其妙;常(chang)有欲(yu),以觀其徼。此(ci)兩者(zhe),同(tong)出而異名,同(tong)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂(gu),
《黃帝(di)內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導(dao)氣(qi),拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非(fei)三(san)圣(sheng)道(dao)則不能致之矣(yi)。孔安國序消書》日:伏炭、神農、黃帝(di)之書,謂之三(san)墳,言大道(dao)也(ye)。班(ban)固淑書?藝(yi)文
《黃帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十(shi) 一 難 經 一難曰:十(shi)二經皆有動(dong)脈(mo),獨取(qu)寸口,以決(jue)五(wu)藏(zang)六(liu)府死(si)生吉兇之法(fa),何謂(wei)也? 然。寸口者,脈(mo)之大會,手(shou)太陰之脈(mo)動(dong)也。人一呼(hu)脈(mo)行(xing)(xing)三(san)寸,一吸脈(mo)行(xing)(xing)三(san)寸,呼(hu)吸定息,脈(mo)行(xing)(xing)六(liu)寸。人一日一夜,凡一萬三(san)千五(wu)百
《道醫(yi)診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診(zhen)斷學 中國修(xiu)真(zhen)界按照法(fa)脈承傳的(de)派別中,各(ge)門各(ge)派都(dou)兼修(xiu)道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助(zhu)道(dao),以(yi)道(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五大(da)門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)為(wei)五術(shu)之冠,真(zhen)正師傳的(de)修(xiu)真(zhen)者(zhe),必然經師因(yin)材(cai)施(shi)教而精(jing)于醫(yi)道(dao),比較全面地掌握(wo)或者(zhe)部份掌握(wo)
周易與管(guan)理新論
周易與(yu)管(guan)理(li)(li)新(xin)(xin)論 原著:陳(chen)壽 管(guan)理(li)(li)革(ge)新(xin)(xin)時代(dai)到來!社(she)會(hui)主(zhu)義管(guan)理(li)(li)體系前(qian)(qian)瞻(zhan)。 周易與(yu)管(guan)理(li)(li) 逐級選(xuan)舉的優(you)越性 【天五行】和【地五行(傳統的)】的相合(【陰陽五行的相合】)的管(guan)理(li)(li)價(jia)值 兵法和管(guan)理(li)(li)的發展前(qian)(qian)景 西
淺談老子的治國理想
淺談老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)理想(xiang) 英(ying)國(guo)(guo)著名近代生(sheng)物化學(xue)家(jia)和科學(xue)技術史專(zhuan)家(jia)李約(yue)瑟說(shuo):“中(zhong)國(guo)(guo)文化就像一棵參天大(da)樹,而(er)這(zhe)棵參天大(da)樹的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千多年來,道(dao)家(jia)思想(xiang)源(yuan)遠(yuan)流長(chang),它如同一股清泉(quan)般蕩滌著人(ren)們(men)的(de)思想(xiang)和靈魂(hun),將勃勃的(de)生(sheng)機注入中(zhong)
老子(zi)的治國之道
老子的(de)治國之道 大音希聲 大象無形——老子的(de)治國之道  與儒家(jia)喋喋不休地(di)表示“兼濟天下”的(de)意愿不同,也(ye)與法家(jia)大張旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的(de)宗旨有(you)別,老子的(de)治國之術更像是藏在劍(jian)鞘中(zhong)的(de)利劍(jian),裹在白手套(tao)里的(de)重
老(lao)子(zi)的治國道學
老(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)道學 《道德經》中(zhong),修身(shen)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其中(zhong)多有(you)隱喻。國(guo)喻人身(shen),民喻精,臣喻氣,君喻神。是(shi)以(yi),必修煉(lian)有(you)素者,方可理解老(lao)子(zi)“身(shen)國(guo)同治(zhi)(zhi)(zhi)”之(zhi)至理。 下面是(shi)比較相關的章(zhang)節(jie)。 第(di)二章(zhang) 圣人處(chu)無為之(zhi)事(shi),行不言之(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)老思(si)想  黃(huang)老思(si)想與(yu)治(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰(zhan)國(guo)時的(de)哲(zhe)學(xue)、政治(zhi)思(si)想流派。尊傳說中(zhong)的(de)黃(huang)帝(di)和老子為創(chuang)始人(ren),故名(ming)。黃(huang)老之學(xue)始于戰(zhan)國(guo)盛(sheng)于西(xi)漢,假托(tuo)黃(huang)帝(di)和老子的(de)思(si)想,實為道家(jia)和法家(jia)思(si)想結合,并兼(jian)采陰陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論
《周易(yi)》經(jing)綸治國論(lun) 徐志銳 《周易(yi)》的(de)(de)陰陽變化(hua)理(li)論(lun),最終還(huan)是要服務于政治,過去(qu)曾有(you)人稱《易(yi)》學為經(jing)世(shi)之學,這(zhe)種(zhong)說法并不是沒(mei)有(you)道理(li)的(de)(de)。按照六十(shi)四(si)卦的(de)(de)模式,乾(qian)坤為天(tian)地之始,繼乾(qian)坤之后的(de)(de)屯卦則為創世(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨越千古的道家政治(zhi)智慧
《淮南(nan)子》 第(di)一章天道自然 ——《淮南(nan)子》的政治哲(zhe)學 任何政治思想都必須(xu)面(mian)對并解(jie)決政治生(sheng)活領(ling)域的諸多哲(zhe)學問題,以便為現實的政治生(sheng)活提(ti)供(gong)基(ji)本(ben)(ben)(ben)前(qian)提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)(ben)(ben)目(mu)的和基(ji)本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

談談《道德經》中的三寶

原文 天下皆謂我大,似不肖。夫唯大,故不肖。若肖,細久矣。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣﹗夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。譯文 天
2024-10-29
談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

原文江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。譯文江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方,乃是由于它善于處在低下的地方,所以能夠成為百川之王。因此,圣人要領導人民,
2024-10-29
《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

原文古之善為道者,非以明民,而以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然后乃至大順。譯文古代善于遵道而行的人,不會使民眾充滿欲望,使其常耍奸使猾,而是教化民眾淳樸無欲,見素抱樸。百姓難于治理,就是因為其心機智巧過
2024-10-28
《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

堅持不懈,直到成功。生命的獎賞遠在旅途終點。而非起點附近。我不知道要走多少步才能達到目標,踏上第一千步的時候,仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面,除非拐了彎,我永遠不知道還有多遠。再前進一步,如果沒有用,就再向前一步。事實上,每次進步一點點并不太難。故事三  
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

道家學派的另一個代表人物荀子:“盡小者大,積微者著。”闡明了成大事與做小事之間的關系。他在《勸學篇》中說道:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。”“積土成山”、“積水成淵”就是量的積累,而“風雨興”、“蛟龍生”是由量變到質量,由一件一件的小事,最終成就了
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

“淵兮,似萬物之宗。”這句話是在描述道的無限性和應用的廣泛性,也蘊含著商業世界中的智慧。在商業領域中,我們同樣可以從這句話中汲取靈感,探索商業發展的奧秘。商業世界的本質是簡單的,但是在商業的實踐過程中,我們往往會被瑣碎的細節所迷惑,忘記了商業的本質。本文將從三個方面闡述商業的本質是簡單的,以及商業世界
2024-10-28
《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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