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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”,進(jin)而“以無(wu)法(fa)(fa)為(wei)有法(fa)(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成(cheng)凈土
預知(zhi)時(shi)至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的惟物(wu)觀破除一切宗教之象,建(jian)立無神論

通過勞動 可(ke)免費學習
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掃碼關(guan)注獲取(qu)免費學(xue)習(xi)流程以及(ji)更(geng)多動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫(yin)邪貪色(se),生活穢亂;當(dang)守貞操(cao),使無缺犯(fan)。

第二守者,不(bu)得殺害生靈,以充(chong)口腹;當行慈愛,惠及動(dong)植。

第三守者,不得盜(dao)賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生。

 第四(si)守者,不得拋棄家庭,離散骨肉(rou),當道術兼用,令(ling)事業圓融。

第五守者,不(bu)得談論(lun)社會(hui)是非,讒毀他人(ren)對錯,當(dang)反身(shen)內求,常思人(ren)我一(yi)體,推(tui)求己過。

第六守者,不(bu)得(de)飲酒作樂,亂人性(xing)情,當(dang)調(diao)和氣性(xing),專務清(qing)虛。

第七守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離染污。

 第八守者,不得打牌賭博(bo),追逐欲望(wang),當慕清靜(jing),守神返璞(pu)。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛(ai)自然,親近經典(dian)。

第十(shi)守者,不得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝(xi),數(shu)典忘祖,賣國求榮(rong),當(dang)自信自重,愛國愛民,正己化人(ren),謀求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象(xiang)展(zhan)示(shi)
大道之形象展示 1、 無(wu)極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu)(tu) 3、 無(wu)極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不可(ke)言,不可(ke)言即道(dao),非有道(dao)不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即道(dao)。天物(wu)怒(nu)流,人事錯
文子道論
文子道(dao)(dao)論 1、夫道(dao)(dao)者,高不(bu)(bu)可極,深不(bu)(bu)可測,苞裹(guo)天地,稟受(shou)無(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而(er)不(bu)(bu)盈,濁以(yi)(yi)(yi)靜之(zhi)徐(xu)清(qing),施之(zhi)無(wu)窮(qiong),無(wu)所(suo)朝夕(xi),表之(zhi)不(bu)(bu)盈一握(wo),約而(er)能(neng)(neng)張,幽而(er)能(neng)(neng)明,柔而(er)能(neng)(neng)剛(gang),含陰吐陽(yang),而(er)章三光;山以(yi)(yi)(yi)之(zhi)高,淵以(yi)(yi)(yi)之(zhi)深,獸(shou)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)(yi)之(zhi)飛(fei),
淮南子道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓(xun) 劉  安 夫道者,覆天(tian)載地,廓四方,柝(tuo)八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天(tian)地,稟授無(wu)形;原(yuan)流泉(quan)浡,沖而(er)徐(xu)盈(ying);混混滑滑,濁而(er)徐(xu)清(qing)。故植之(zhi)(zhi)而(er)塞于天(tian)地,橫之(zhi)(zhi)而(er)彌(mi)于四海(hai),施之(zhi)(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕(xi);舒之(zhi)(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣(sheng),畫八卦(gua)以示人(ren),使萬世之下,知(zhi)有養生之道(dao)。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發(fa)乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天(tian)。我為汝遂于(yu)大明(ming)之上矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陽之原也;為汝入于(yu)穹冥之門矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陰之原也。 軒(xuan)轅再拜曰:
百家道論
百家(jia)道論 軒(xuan)轅(yuan)黃(huang)帝 自然之(zhi)道靜,故天地萬物生。天地之(zhi)道浸,故陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)(fang)可;因(yin)(yin)(yin)是因(yin)(yin)(yin)非(fei)(fei),因(yin)(yin)(yin)非(fei)(fei)因(yin)(yin)(yin)是。是以(yi)圣(sheng)人(ren)不(bu)由,而(er)照之于天(tian),亦因(yin)(yin)(yin)是也(ye)。是亦彼也(ye),彼亦是也(ye)。彼亦一是非(fei)(fei),此亦一是非(fei)(fei)。果且有(you)彼是乎哉?果且無彼是乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe)(zhe),不(bu)可須臾(yu)離(li)也(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂(le)之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者(zhe)(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe)(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國(guo)古代煉丹術(shu)對(dui)化學發展的影響淺(qian)析(xi)
中國(guo)古代煉丹術(shu)對化(hua)學(xue)發展的(de)(de)(de)影響淺析 摘(zhai)要:中國(guo)古代化(hua)學(xue)取得了令(ling)人矚目的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu),對物(wu)質(zhi)及其(qi)變化(hua)的(de)(de)(de)認識上(shang),揭示(shi)了物(wu)質(zhi)可分、運動、守衡(heng)的(de)(de)(de)規律f在(zai)化(hua)學(xue) 實(shi)驗(yan)上(shang),煉丹家(jia)們掌握了一些物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)性質(zhi)、制法(fa)和鑒定(ding)方法(fa)}在(zai)化(hua)學(xue)工藝和技術(shu)上(shang)
秦(qin)漢時(shi)期的煉丹術和(he)化(hua)學(xue)的發展
秦漢時(shi)期的(de)煉丹(dan)術和(he)化(hua)學(xue)的(de)發展(zhan) 秦漢時(shi)期是中國古代化(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)期。特別是煉丹(dan)術作(zuo)為原(yuan)始形式的(de)化(hua)學(xue),自(zi)戰國時(shi)代興起,經(jing)過秦皇漢武的(de)熱心提倡,到東漢時(shi)已成為一門(men)獨立的(de)學(xue)問(wen)。漢代瘍(yang)科 “五毒方”的(de)升煉,標志著(zhu)中國醫藥(yao)化(hua)學(xue)的(de)開(kai)端。
煉金術—化(hua)學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)(shu)——化學(xue)的(de)鼻祖 談(tan)到化學(xue),不(bu)能不(bu)談(tan)到煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)(shu)是(shi)化學(xue)的(de)鼻祖,在(zai)(zai)中世紀的(de)歐洲發展(zhan)為一(yi)種化學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐,成為當代(dai)化學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)(shu)的(de)目標是(shi)將一(yi)些(xie)基本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發現萬(wan)靈藥及制備長生不(bu)老(lao)藥。現在(zai)(zai)的(de)
老子(zi)的《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化(hua)學》 第二章 天下皆(jie)知美之為美,斯惡(e)已(yi)。皆(jie)知善之為善,斯不善已(yi)。故有(you)無(wu)相生,難易相成,長(chang)短相形(xing),高(gao)下相傾,音聲相和,前后相隨(sui)。 (這(zhe)里論述事(shi)物屬性的相對性) 第九章
化化不間《道家煉丹與(yu)化學》
《道家(jia)煉(lian)丹(dan)(dan)與化(hua)(hua)(hua)學(xue)》 之一:道教外(wai)丹(dan)(dan)黃(huang)白(bai)(bai)術與中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學(xue)知識 道教外(wai)丹(dan)(dan)黃(huang)白(bai)(bai)術在長期的(de)實(shi)踐活動(dong)中(zhong),對(dui)中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學(xue)知識的(de)產(chan)生(sheng)積累做出了不可(ke)磨滅的(de)貢獻,促進了中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)發展(zhan)。 (1)金(jin)丹(dan)(dan)家(jia)在煉(lian)
【化學元素周期(qi)】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)(su)周期】和【周易64卦(gua)(gua)】 【元(yuan)(yuan)素(su)(su)周期】和【周易64卦(gua)(gua)】的演化(hua)一致(zhi)!!(1)  萬(wan)物(wu)相(xiang)似,規(gui)律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天(tian)道循環,萬(wan)物(wu)旋轉(zhuan)】 【圓體(ti)周易元(yuan)(yuan)素(su)(su)周期表】中(zhong)的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)(su)的能(neng)合(he)
原序稱老(lao)君(jun)題在太(tai)白(bai)山鴻(hong)靈溪(xi)月波(bo)洞中七(qi)星南龕石(shi)壁間,相形術也
《月(yue)波(bo)(bo)洞中記(ji)(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)(bo)洞中記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通志(zhi)藝文略(lve)》者一(yi)卷(juan)。講老君記(ji)(ji)於(wu)太白山月(yue)波(bo)(bo)洞,凡(fan)九篇(pian)(pian)。晁公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)二卷(juan),序稱“唐任逍遙得之於(wu)太白山月(yue)波(bo)(bo)洞石壁上,凡(fan)九篇(pian)(pian),相形(xing)術也(ye)。”與《藝文略(lve)》所記(ji)(ji)
易學數論
易(yi)學數論 1、              大衍(yan)之數五十(shi)其用四十(shi)九(jiu),分而為(wei)二以象兩掛(gua)一以象三
是(shi)中國唯一一部完整、系統地記述古代雜(za)卜的著(zhu)作
靈棋經 靈棋經是(shi)中國唯(wei)一一部(bu)完整、系統地記述古代雜卜(bu)的著作,它對后(hou)(hou)代術數(shu)中影響(xiang)最(zui)大的簽書的產生(sheng)和發展(zhan)開辟了路徑。 靈棋經共分二(er)卷,一百二(er)十五(wu)卦,傳說是(shi)黃石公傳授給(gei)張良,后(hou)(hou)來東方朔掌(zhang)握了其術,才流傳于(yu)世。靈棋經以棋
是一部(bu)重要的天文及(ji)占星著作
靈臺秘苑 王安禮(li) 《靈臺秘苑》原(yuan)作者為(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原(yuan)為(wei)梁人,北(bei)周(zhou)克(ke)梁,被獲(huo),為(wei)太(tai)史(shi)令。 隋文帝滅(mie)陳以后(hou),獲(huo)取了一批渾儀(yi),曾命他和一些(xie)天文家參校周(zhou)齊、梁、陳及(ji)祖暅、孫(sun)僧化等官(guan)私舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏(shu)密,依
歷史上最著(zhu)名的(de)讖書,撲朔迷(mi)離的(de)神奇預言(yan)。
清(qing)?程樹勛撰
壬  學  瑣  記(ji) 清·程(cheng)樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門、雷公(gong)、六壬為三式,雷公(gong)即(ji)太(tai)乙(yi),所謂(wei)太(tai)乙(yi)雷公(gong)式是也。唐時(shi)禁奇門、雷公(gong)不傳,惟六壬便于民用,不涉兵事(shi),故不之禁,傳其(qi)歧(qi)多
命書(shu),舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中(zhong)命書(shu) 壬遁(dun)手錄  欽(qin)定四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中(zhong)命書(shu)三卷    術數(shu)類五    命書(shu)相書(shu)
老子數(shu)論
老(lao)子數(shu)論(lun) 關(guan)于“一”: 昔(xi)之得(de)一者:天(tian)得(de)一以(yi)(yi)清,地得(de)一以(yi)(yi)寧,神得(de)一以(yi)(yi)靈,谷得(de)一以(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)物(wu)得(de)一以(yi)(yi)生(sheng),侯王得(de)一以(yi)(yi)為天(tian)下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一,一生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰而抱(bao)陽,沖(chong)氣以(yi)(yi)為和。
易學(xue)與(yu)物理學(xue)
易學(xue)與物理學(xue) 易學(xue)與物理學(xue),本來并不(bu)存(cun)在直(zhi)接聯(lian)系,由于(yu)現(xian)代科(ke)學(xue)內(nei)部產(chan)生(sheng)的(de)(de)新(xin)自然(ran)觀(guan)(guan)和新(xin)科(ke)學(xue)觀(guan)(guan),使得一些科(ke)學(xue)家認(ren)為(wei)他們的(de)(de)新(xin)觀(guan)(guan)念的(de)(de)發展方向與東方古典哲學(xue)基本一致。其共識是(shi),古典物理學(xue)的(de)(de)力學(xue)自然(ran)觀(guan)(guan)對于(yu)描述(shu)日常生(sheng)活(huo)中碰(peng)到的(de)(de)現(xian)象(xiang)是(shi)合適
易學物理道論
易學(xue)物(wu)理道(dao)論 物(wu)理學(xue)與(yu)易哲學(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多人著(zhu)書立(li)說,認為當(dang)代物(wu)理學(xue)與(yu)東方哲學(xue)(包括中(zhong)國與(yu)印度)之(zhi)間存在(zai)著(zhu)某種相似性。在(zai)本文中(zhong),作者將著(zhu)重討論它(ta)與(yu)中(zhong)國哲學(xue),特別是易哲學(xue)的共同(tong)點。易哲學(xue)主要(yao)源
易學對物理(li)學的整(zheng)合
易學對物(wu)理學的整合  姜祖(zu)桐 用易學的“自組織(zhi)”演(yan)化法則,可(ke)以(yi)整合人類知識體系。整合可(ke)以(yi)先從物(wu)理學開始。只有把(ba)構建宇宙(zhou)和世界(jie)的最基本(ben)元(yuan)素及其結構搞清(qing)楚,方可(ke)進一步解決更高級、更復雜系統的演(yan)化問題。現列(lie)舉(ju)拙(zhuo)著《
一個科(ke)學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)《現代(dai)物(wu)理學(xue)與東(dong)方神秘主(zhu)義》
物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)(yu)東方神秘主義(yi) 一(yi)個科學(xue)(xue)家(jia)眼中(zhong)的東方哲學(xue)(xue)——《現代物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)(yu)東方神秘主義(yi)》 (部分(fen)內容) 現代物(wu)理學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核心(xin)的軌道嗎? 現代物(wu)理學(xue)(xue)幾乎對于人類社會的所有各方面都有深刻的影響(xiang),它(ta)已成為自
徐水生(sheng)古老的道家智慧(hui)與(yu)現代的物理學(xue)
古老的(de)(de)道家智慧對(dui)推(tui)動了(le)人(ren)類文(wen)明的(de)(de)發展和改變(bian)了(le)人(ren)們生活(huo)方式(shi)的(de)(de)現代物(wu)理學有何積極作用?這似乎是個異想天開的(de)(de)問(wen)題。然而(er),著名的(de)(de)現代物(wu)理學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯(tang)川秀(xiu)樹以其輝煌的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作經歷,對(dui)這一問(wen)題給予了(le)肯定性(xing)的(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流(liu)行(xing)而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類(lei) 聚 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始 .
老子之(zhi)物理道論
老子之(zhi)(zhi)(zhi)物理道論(lun) 第一章(zhang) 道可道,非常(chang)(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以觀其妙;常(chang)(chang)有欲,以觀其徼。此兩者(zhe),同(tong)出而異(yi)名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物本體論(lun),“有
絕對論(lun)——陰(yin)陽五(wu)行物理本(ben)質破譯
絕對論——陰(yin)陽五行物理本質(zhi)破譯(yi)  作者:別世富 摘(zhai)要:五行的本質(zhi)是宇宙物質(zhi)能(neng)量循環的五種根本態(tai)勢:陽干(gan)為勢能(neng)態(tai);陰(yin)干(gan)為展能(neng)態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地支(zhi)表示相應能(neng)態(tai)之(zhi)物質(zhi)存在或運(yun)動的狀態(tai),天干(gan)和地支(zhi)的關(guan)系類似于動能(neng)與動量
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥(yao) 張覺(jue)人著 羅凌(ling)波輸(shu)入(ru)并略有(you)校正(zheng) 按:中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術為中(zhong)國(guo)目(mu)前最為神秘的學術,為仙學及醫學所共(gong)享,得其秘者可為仙,可治病。但歷朝帝(di)王服
老子(zi)廣義醫道論
老子廣(guang)義(yi)醫道論(lun) 第一(yi)章(zhang) 道可道,非常(chang)(chang)道。名可名,非常(chang)(chang)名。無(wu)名天地之(zhi)始;有(you)名萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以(yi)觀(guan)其妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同出而異名,同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門(men)。 三十輻共(gong)一(yi)轂,
《黃帝(di)內經》
黃 帝(di) 內 經  素 問(wen) 序 啟玄子(zi)王冰撰夫(fu)釋縛脫艱,全真導氣,拯(zheng)黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣以獲(huo)安(an)者,非三圣(sheng)道(dao)則不(bu)能致之矣。孔安(an)國序消書》日:伏炭、神農、黃帝(di)之書,謂之三墳,言大道(dao)也。班(ban)固淑(shu)書?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝(di) 八(ba) 十(shi) 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十(shi)二經皆有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)(cun)(cun)口,以(yi)決五藏(zang)六府死生吉兇之(zhi)法,何(he)謂也(ye)? 然。寸(cun)(cun)(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也(ye)。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun)(cun)(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)行三(san)(san)寸(cun)(cun)(cun),呼吸定(ding)息,脈(mo)(mo)行六寸(cun)(cun)(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬(wan)三(san)(san)千五百
《道醫診(zhen)斷學(xue)》
之(zhi)一(yi):道醫診斷學 中(zhong)國修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)界按照(zhao)法(fa)脈承傳(chuan)的派(pai)別中(zhong),各門(men)各派(pai)都兼修(xiu)(xiu)道術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助道,以(yi)道生術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分為五大門(men)類:醫、卜(bu)、星、卦(gua)、相(xiang)。其(qi)中(zhong)醫術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之(zhi)冠,真(zhen)(zhen)正師傳(chuan)的修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)者(zhe),必(bi)然經(jing)師因材施教而(er)精于醫道,比較全(quan)面地掌握(wo)或(huo)者(zhe)部(bu)份掌握(wo)
周易與管(guan)理新論
周易與管(guan)理(li)新論(lun) 原著:陳壽 管(guan)理(li)革新時代到(dao)來!社會主義管(guan)理(li)體系前(qian)瞻。 周易與管(guan)理(li) 逐級(ji)選(xuan)舉(ju)的(de)優越性 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳統(tong)的(de))】的(de)相合(【陰(yin)陽五(wu)行(xing)的(de)相合】)的(de)管(guan)理(li)價(jia)值 兵法(fa)和管(guan)理(li)的(de)發展前(qian)景 西
淺談(tan)老子的治國理(li)想
淺(qian)談老子的治國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著名(ming)近(jin)代生(sheng)物(wu)化學家(jia)和(he)科(ke)學技術史(shi)專家(jia)李約瑟說:“中國(guo)(guo)文化就像一(yi)棵(ke)參天(tian)大樹,而這棵(ke)參天(tian)大樹的根在道(dao)(dao)家(jia)。”兩千多年來,道(dao)(dao)家(jia)思(si)想源(yuan)遠流長,它(ta)如同(tong)一(yi)股清泉(quan)般蕩滌著人們的思(si)想和(he)靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的生(sheng)機注入中
老(lao)子的治國(guo)之道
老子的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之道(dao) 大音希聲 大象無形——老子的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之道(dao) 與(yu)儒家喋喋不休地表示(shi)“兼濟天下”的(de)(de)(de)意愿不同,也與(yu)法家大張旗鼓(gu)地標榜“富(fu)國(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)(de)宗旨有(you)別,老子的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之術更像是藏在劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹在白(bai)手(shou)套里的(de)(de)(de)重
老子的治國道(dao)學
老子的治國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修(xiu)(xiu)身治國原(yuan)是(shi)一(yi)致。其中多(duo)有隱(yin)喻。國喻人身,民喻精,臣喻氣,君喻神(shen)。是(shi)以,必修(xiu)(xiu)煉有素者,方可(ke)理解老子“身國同治”之至理。 下面是(shi)比較(jiao)相關的章(zhang)節(jie)。 第二章(zhang) 圣人處無為之事,行不言之教;
黃老思(si)想
黃(huang)老(lao)(lao)思想 黃(huang)老(lao)(lao)思想與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的哲學、政治思想流(liu)派。尊傳說中的黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子為創始(shi)人,故名(ming)。黃(huang)老(lao)(lao)之學始(shi)于(yu)戰國(guo)(guo)盛于(yu)西漢(han),假托黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子的思想,實為道家(jia)和法(fa)家(jia)思想結合,并兼采陰陽、儒(ru)、墨(mo)等諸(zhu)家(jia)觀點而成。《史記(ji)?樂
《周易(yi)》經綸治國論
《周(zhou)易》經綸治國論(lun) 徐志(zhi)銳 《周(zhou)易》的陰陽(yang)變化理論(lun),最終還是(shi)要服(fu)務于(yu)政治,過去(qu)曾有人稱(cheng)《易》學(xue)為(wei)經世(shi)之(zhi)(zhi)學(xue),這種說法并不是(shi)沒有道(dao)理的。按照六(liu)十四卦的模式,乾坤為(wei)天地之(zhi)(zhi)始,繼乾坤之(zhi)(zhi)后的屯(tun)卦則為(wei)創世(shi)之(zhi)(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨(kua)越千古的道家政治智慧(hui)
《淮南子》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮南子》的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)(zheng)治(zhi)思想都必須面對(dui)并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)生(sheng)活領(ling)域的(de)諸(zhu)多哲(zhe)學問題,以便為(wei)現實的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)生(sheng)活提(ti)供基本(ben)(ben)前提(ti)、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)目(mu)的(de)和基本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

談談《道德經》中的三寶

原文 天下皆謂我大,似不肖。夫唯大,故不肖。若肖,細久矣。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣﹗夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。譯文 天
2024-10-29
談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

原文江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。譯文江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方,乃是由于它善于處在低下的地方,所以能夠成為百川之王。因此,圣人要領導人民,
2024-10-29
《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

原文古之善為道者,非以明民,而以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然后乃至大順。譯文古代善于遵道而行的人,不會使民眾充滿欲望,使其常耍奸使猾,而是教化民眾淳樸無欲,見素抱樸。百姓難于治理,就是因為其心機智巧過
2024-10-28
《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

堅持不懈,直到成功。生命的獎賞遠在旅途終點。而非起點附近。我不知道要走多少步才能達到目標,踏上第一千步的時候,仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面,除非拐了彎,我永遠不知道還有多遠。再前進一步,如果沒有用,就再向前一步。事實上,每次進步一點點并不太難。故事三  
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

道家學派的另一個代表人物荀子:“盡小者大,積微者著。”闡明了成大事與做小事之間的關系。他在《勸學篇》中說道:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。”“積土成山”、“積水成淵”就是量的積累,而“風雨興”、“蛟龍生”是由量變到質量,由一件一件的小事,最終成就了
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

“淵兮,似萬物之宗。”這句話是在描述道的無限性和應用的廣泛性,也蘊含著商業世界中的智慧。在商業領域中,我們同樣可以從這句話中汲取靈感,探索商業發展的奧秘。商業世界的本質是簡單的,但是在商業的實踐過程中,我們往往會被瑣碎的細節所迷惑,忘記了商業的本質。本文將從三個方面闡述商業的本質是簡單的,以及商業世界
2024-10-28
《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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