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丹道秘授

歸(gui)隱之(zhi)前最后1-2期(qi)

文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全法全訣可免費學習

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萬法之王無為法(fa)

觀象、類象、破象、悟道(dao)

內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”，進而(er)“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學實(shi)修指導

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道家大成凈土

預知(zhi)時至(zhi)、無(wu)疾而終(zhong)

改命,養性

以(yi)終極的(de)惟物觀(guan)破除一(yi)切宗教之象，建立無神(shen)論

通過勞動可免(mian)費學(xue)習

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掃(sao)碼關注獲(huo)取免費(fei)學(xue)習流程以及(ji)更多(duo)動態大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不得淫(yin)邪貪色，生活穢亂；當守貞操(cao)，使無缺犯。

第二守(shou)者，不得殺害生靈，以充口腹(fu)；當行慈(ci)愛，惠及(ji)動植。

第三守者，不(bu)得盜賊偷竊，害物(wu)利己；當積累陰德，救護群生。

第四守者，不得拋棄家庭，離散骨肉，當道術兼用，令事業(ye)圓融。

第五守者，不得談論社會(hui)是非，讒毀他(ta)人(ren)對(dui)錯(cuo)，當反身(shen)內求(qiu)，常思(si)人(ren)我一(yi)體，推求(qiu)己(ji)過。

第(di)六守者，不得飲酒作樂，亂人性情(qing)，當調和氣性，專務(wu)清虛。

第七(qi)守者，不得(de)抽煙吸(xi)毒，敗壞性命，當行(xing)警惕，遠(yuan)離染污。

第(di)八守者(zhe)，不得打牌賭博，追逐(zhu)欲望(wang)，當慕清靜，守神返璞(pu)。

第九守者，不得接觸游戲，沉迷電子產品，當熱愛(ai)自然，親近(jin)經典。

第十守者，不得崇洋(yang)媚外(wai)，奴(nu)顏(yan)屈膝(xi)，數(shu)典(dian)忘祖(zu)，賣國求(qiu)榮，當自(zi)信自(zi)重，愛國愛民，正己化人(ren)，謀求(qiu)天下大(da)同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之(zhi)形象(xiang)展示

大道之形象展示 1、無極圖(tu)(tu) 2、太(tai)極圖(tu)(tu) 3、無極太(tai)極合一(yi)演化圖(tu)(tu) 4、河圖(tu)(tu)

尹喜道論

尹喜道(dao)論(lun) 1、宇者，道(dao)也。 2、   非有(you)道(dao)不(bu)可言(yan)，不(bu)可言(yan)即道(dao)，非有(you)道(dao)不(bu)可思，不(bu)可思即道(dao)。天物怒流，人事錯

文子道論

文(wen)子(zi)道(dao)論 1、夫道(dao)者，高(gao)不(bu)(bu)(bu)可極，深(shen)不(bu)(bu)(bu)可測，苞裹(guo)天地，稟受無形，原流泏泏，沖而(er)不(bu)(bu)(bu)盈，濁以(yi)靜之徐清，施之無窮(qiong)，無所(suo)朝夕，表之不(bu)(bu)(bu)盈一握，約而(er)能(neng)張，幽而(er)能(neng)明，柔而(er)能(neng)剛，含陰吐陽，而(er)章三光(guang)；山以(yi)之高(gao)，淵以(yi)之深(shen)，獸以(yi)之走，鳥(niao)以(yi)之飛，

淮(huai)南子道論《原道訓》

原(yuan) 道訓(xun) 劉安夫道者，覆天載地，廓(kuo)四(si)方，柝八(ba)極；高不可(ke)際，深不可(ke)測；包裹天地，稟(bing)授無(wu)(wu)形；原(yuan)流(liu)泉浡，沖(chong)而(er)(er)(er)徐(xu)盈；混(hun)混(hun)滑滑，濁而(er)(er)(er)徐(xu)清。故植之而(er)(er)(er)塞(sai)于天地，橫之而(er)(er)(er)彌于四(si)海，施之無(wu)(wu)窮而(er)(er)(er)無(wu)(wu)所朝夕；舒之幎

大(da)道說（摘自《性命圭旨》）

大(da)道說庖羲上(shang)圣(sheng)，畫八卦以示人，使萬世之(zhi)下，知(zhi)有養生之(zhi)道。廣成子(zi)謂黃帝曰：至(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su)，至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地，肅(su)肅(su)出(chu)乎(hu)天(tian)。我為(wei)汝遂(sui)于(yu)(yu)大(da)明之(zhi)上(shang)矣(yi)，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之(zhi)原也(ye)；為(wei)汝入于(yu)(yu)穹冥之(zhi)門(men)矣(yi)，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之(zhi)原也(ye)。軒轅再拜曰：

百(bai)家(jia)道論

百家道(dao)(dao)論(lun) 軒轅(yuan)黃(huang)帝自然之(zhi)道(dao)(dao)靜，故(gu)天地萬(wan)物生(sheng)。天地之(zhi)道(dao)(dao)浸，故(gu)陰陽勝。管子(zi) 1、

《莊子道論》

《莊子道(dao)論》 1、道(dao)樞方(fang)生方(fang)死，方(fang)死方(fang)生；方(fang)可方(fang)不可，方(fang)不可方(fang)可；因是(shi)因非，因非因是(shi)。是(shi)以圣人不由，而(er)照(zhao)之于天，亦(yi)因是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye)，彼(bi)亦(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)非，此亦(yi)一(yi)是(shi)非。果(guo)(guo)且(qie)有(you)彼(bi)是(shi)乎哉(zai)？果(guo)(guo)且(qie)無彼(bi)是(shi)乎哉(zai)？

《中庸》道論

《中(zhong)庸》 1、天命之謂(wei)性，率性之謂(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)，脩道(dao)(dao)(dao)(dao)之謂(wei)教。道(dao)(dao)(dao)(dao)也者(zhe)，不可須臾離也；可離，非(fei)道(dao)(dao)(dao)(dao)也。 2、喜(xi)怒哀(ai)樂(le)之未發，謂(wei)之中(zhong)；發而皆中(zhong)節，謂(wei)之和；中(zhong)也者(zhe)，天下(xia)之大本(ben)也；和也者(zhe)，天下(xia)之達(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)也。

中國古代(dai)煉丹術對化學發展的影(ying)響淺析(xi)

中(zhong)國古代(dai)煉丹術對化學(xue)發展的(de)(de)影(ying)響淺析摘(zhai)要：中(zhong)國古代(dai)化學(xue)取(qu)得了令人矚(zhu)目的(de)(de)成就(jiu)，對物質及其(qi)變化的(de)(de)認(ren)識上(shang)，揭(jie)示(shi)了物質可分、運動、守衡的(de)(de)規律f在化學(xue) 實驗上(shang)，煉丹家們掌握(wo)了一些物質的(de)(de)性質、制法和(he)鑒(jian)定(ding)方法}在化學(xue)工藝和(he)技術上(shang)

秦(qin)漢時(shi)期的煉(lian)丹術和化學的發展

秦漢時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)煉丹術(shu)和化(hua)學的(de)(de)(de)發展(zhan) 秦漢時期(qi)(qi)是(shi)中國古代化(hua)學的(de)(de)(de)奠基(ji)時期(qi)(qi)。特(te)別是(shi)煉丹術(shu)作(zuo)為(wei)原始形式的(de)(de)(de)化(hua)學，自戰國時代興起(qi)，經過秦皇漢武的(de)(de)(de)熱心(xin)提(ti)倡，到東漢時已成為(wei)一(yi)門獨立的(de)(de)(de)學問。漢代瘍(yang)科 “五毒方(fang)”的(de)(de)(de)升煉，標志著中國醫藥化(hua)學的(de)(de)(de)開端。

煉金(jin)術—化(hua)學的(de)鼻(bi)祖

煉(lian)金術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖談(tan)到(dao)化(hua)學(xue)，不能(neng)不談(tan)到(dao)煉(lian)金術(shu)——煉(lian)金術(shu)是化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)鼻祖，在中世紀的(de)(de)(de)歐洲(zhou)發展為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐，成(cheng)為當代化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)雛(chu)形。煉(lian)金術(shu)的(de)(de)(de)目標是將一些基本金屬轉變為金子，發現萬靈藥(yao)及制(zhi)備長生(sheng)不老藥(yao)。現在的(de)(de)(de)

老(lao)子的《廣(guang)義自然化學》

老(lao)子的《廣(guang)義(yi)自然化(hua)學》第二章天下皆(jie)知美之為美，斯惡已(yi)。皆(jie)知善之為善，斯不善已(yi)。故(gu)有無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)，難(nan)易相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成，長短相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)形，高下相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傾(qing)，音(yin)聲(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和(he)，前后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)隨。（這里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)性）第九章

化化不間《道家(jia)煉丹與化學(xue)》

《道家煉(lian)丹與化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)》之一(yi)：道教(jiao)外丹黃白術與中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識道教(jiao)外丹黃白術在(zai)長期的(de)(de)實踐活(huo)動中(zhong)，對中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)識的(de)(de)產生積(ji)累(lei)做出(chu)了(le)不(bu)可(ke)磨滅的(de)(de)貢(gong)獻(xian)，促進了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展。（1）金(jin)丹家在(zai)煉(lian)

【化(hua)學元素周期】和【周易64卦】

【化(hua)(hua)學元素(su)(su)周期(qi)(qi)】和【周易(yi)64卦】【元素(su)(su)周期(qi)(qi)】和【周易(yi)64卦】的演化(hua)(hua)一(yi)致!!（1）萬物相(xiang)(xiang)(xiang)似，規律(lv)一(yi)致，相(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)克！【天道循環，萬物旋(xuan)轉(zhuan)】【圓體周易(yi)元素(su)(su)周期(qi)(qi)表】中的相(xiang)(xiang)(xiang)連（或(huo)相(xiang)(xiang)(xiang)對）的化(hua)(hua)學元素(su)(su)的能合

原(yuan)序稱老君題(ti)在太(tai)白(bai)山鴻靈溪月波洞中七(qi)星南龕石壁(bi)間，相形術(shu)也

《月波(bo)洞中記(ji)(ji)》提(ti)要(yao) 《月波(bo)洞中記(ji)(ji)》見於(wu)(wu)宋鄭樵《通志藝文略(lve)》者一卷。講老君記(ji)(ji)於(wu)(wu)太白山月波(bo)洞，凡九篇(pian)。晁公武《讀書志》亦(yi)載此書二(er)卷，序稱“唐任(ren)逍遙得之於(wu)(wu)太白山月波(bo)洞石壁上，凡九篇(pian)，相形術也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)(ji)

易學數論

易學數(shu)論(lun) 1、大衍(yan)之數(shu)五(wu)十(shi)其用(yong)四十(shi)九，分而(er)為二(er)以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三

是中國(guo)唯(wei)一一部完整、系統地記述古代雜卜的著(zhu)作

靈(ling)棋(qi)經靈(ling)棋(qi)經是(shi)(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統(tong)地記(ji)述古(gu)代(dai)雜卜的著作(zuo)，它對后代(dai)術數中影(ying)響(xiang)最大的簽書的產生(sheng)和發展(zhan)開辟了路徑(jing)。靈(ling)棋(qi)經共(gong)分(fen)二卷，一(yi)百二十五卦，傳說是(shi)(shi)黃(huang)石公(gong)傳授(shou)給(gei)張(zhang)良，后來(lai)東方朔(shuo)掌握了其術，才流傳于世(shi)。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)

是(shi)一部重要的(de)天(tian)文及占星(xing)著作(zuo)

靈(ling)臺(tai)(tai)秘苑王安禮(li) 《靈(ling)臺(tai)(tai)秘苑》原作(zuo)者為(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原為(wei)梁人，北周克(ke)梁，被獲，為(wei)太(tai)史令(ling)。隋文帝滅陳以后，獲取了一批渾(hun)儀，曾命他和一些天文家參(can)校周齊、梁、陳及(ji)祖暅(geng)、孫僧化等官私舊圖，刊其大小，正(zheng)其疏密，依

歷(li)史上最著名的(de)(de)讖書，撲朔迷離的(de)(de)神奇預(yu)言。

清?程樹勛撰

壬(ren) 學(xue) 瑣記(ji) 清·程樹勛撰(zhuan) 唐(tang)時(shi)功(gong)令，以奇門、雷公(gong)、六壬(ren)為(wei)三式，雷公(gong)即(ji)太(tai)乙，所謂太(tai)乙雷公(gong)式是也。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇門、雷公(gong)不傳(chuan)，惟六壬(ren)便(bian)于民用，不涉兵(bing)事，故不之禁(jin)，傳(chuan)其歧多

命(ming)書，舊本題鬼谷子(zi)撰，唐李虛中注(zhu)。

李虛(xu)中命(ming)書(shu) 壬遁手錄欽(qin)定四庫全書(shu) 子部七提要李虛(xu)中命(ming)書(shu)三(san)卷(juan) 術數(shu)類(lei)五命(ming)書(shu)相書(shu)

老子數(shu)論(lun)

老(lao)子數論關于(yu)“一”：昔之得(de)(de)(de)一者(zhe)：天得(de)(de)(de)一以(yi)清，地得(de)(de)(de)一以(yi)寧，神(shen)得(de)(de)(de)一以(yi)靈，谷得(de)(de)(de)一以(yi)盈，萬(wan)物得(de)(de)(de)一以(yi)生(sheng)(sheng)，侯王(wang)得(de)(de)(de)一以(yi)為(wei)天下正(zheng)。關于(yu)宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)成：道生(sheng)(sheng)一，一生(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽，沖氣以(yi)為(wei)和。

易(yi)學(xue)與物理學(xue)

易學物理道論

易(yi)學物理(li)道論(lun) 物理(li)學與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學 1 引言近年來，許多(duo)人著(zhu)書(shu)立說，認(ren)為(wei)當代物理(li)學與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(包括中國與(yu)印度)之間存(cun)在著(zhu)某種相似性。在本文中，作(zuo)者(zhe)將著(zhu)重討論(lun)它與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學，特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學的(de)共(gong)同(tong)點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學主要源

易(yi)學對物(wu)理(li)學的整合

易學(xue)(xue)對物理(li)學(xue)(xue)的整(zheng)(zheng)合(he) 姜祖桐(tong) 用易學(xue)(xue)的“自組(zu)織(zhi)”演化法則，可以整(zheng)(zheng)合(he)人類知識體系。整(zheng)(zheng)合(he)可以先從物理(li)學(xue)(xue)開始(shi)。只有把構建宇宙(zhou)和世(shi)界(jie)的最基(ji)本元素及其結構搞清楚，方可進(jin)一步(bu)解決更高級、更復雜系統的演化問題(ti)。現列舉拙著《

一個科學家眼中的東(dong)方哲學《現代物理(li)學與東(dong)方神(shen)秘主義》

物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東(dong)(dong)方(fang)神秘(mi)主義一個科學(xue)(xue)家眼中的東(dong)(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)——《現代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東(dong)(dong)方(fang)神秘(mi)主義》 (部分內容(rong)) 現代物(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核心的軌(gui)道(dao)嗎？現代物(wu)理(li)學(xue)(xue)幾(ji)乎(hu)對于人類社會的所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的影響，它已成為自

徐水(shui)生古老的(de)道家智慧與現代(dai)的(de)物理(li)學

古老的(de)(de)(de)道家(jia)智慧對(dui)推動了人類(lei)文明的(de)(de)(de)發展和改變了人們(men)生活方式的(de)(de)(de)現代物(wu)理學有(you)何積極(ji)作用？這似乎是(shi)個異想(xiang)天(tian)開(kai)的(de)(de)(de)問題(ti)。然而，著名的(de)(de)(de)現代物(wu)理學家(jia)、日本首位諾貝爾獎獲(huo)得者湯(tang)川秀樹(shu)以其(qi)輝煌的(de)(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)(de)工作經歷，對(dui)這一問題(ti)給予了肯定性的(de)(de)(de)回答

唐﹒邵(shao)諤，一“氣(qi)”流行而物自然(ran)

望氣(qi)經唐﹒邵諤(e) 藝文類聚卷第一 ○ 本(ben) 卷宋本(ben) 缺．據明(ming) 本(ben) 補．天部上　天　日　月　星　云　風天周易曰．大哉乾元．萬物資始．

老子之(zhi)物理道論(lun)

老(lao)子(zi)之物(wu)理(li)道論第(di)一章道可道，非常(chang)(chang)道。名(ming)可名(ming)，非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地(di)之始(shi)；有名(ming)萬物(wu)之母。故常(chang)(chang)無欲，以觀(guan)其(qi)妙(miao)；常(chang)(chang)有欲，以觀(guan)其(qi)徼。此兩者，同出而(er)異名(ming)，同謂之玄。玄之又玄，眾妙(miao)之門。（“道”的唯物(wu)本體論，“有

絕對(dui)論——陰陽五行物理本質破(po)譯

絕對論——陰陽五(wu)行物理本(ben)(ben)質(zhi)破譯(yi) 作者：別世富摘(zhai)要：五(wu)行的本(ben)(ben)質(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)能(neng)(neng)(neng)量循環的五(wu)種(zhong)根(gen)本(ben)(ben)態(tai)勢(shi)：陽干為勢(shi)能(neng)(neng)(neng)態(tai)；陰干為展(zhan)能(neng)(neng)(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示相應能(neng)(neng)(neng)態(tai)之(zhi)物質(zhi)存在或運動(dong)的狀態(tai)，天干和地(di)支的關(guan)系類(lei)似于動(dong)能(neng)(neng)(neng)與(yu)動(dong)量

中國煉丹術和丹藥

中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)和丹(dan)(dan)藥張覺人著羅凌波(bo)輸入并略有(you)校正按(an)：中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)為中(zhong)國(guo)目前最為神秘(mi)的學術(shu)，為仙(xian)學及醫學所共享，得(de)其秘(mi)者(zhe)可為仙(xian)，可治病。但歷(li)朝帝王服

老(lao)子廣義醫(yi)道論

老(lao)子廣義醫(yi)道論第一章道可(ke)道，非常道。名可(ke)名，非常名。無(wu)名天地之始；有(you)名萬(wan)物之母。故(gu)常無(wu)欲(yu)，以(yi)觀(guan)其妙；常有(you)欲(yu)，以(yi)觀(guan)其徼(jiao)。此兩者，同出而異名，同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan)，眾妙之門(men)。三十輻共一轂，

《黃(huang)帝內(nei)經》

黃(huang) 帝(di) 內(nei) 經(jing) 素(su) 問序啟玄子(zi)王冰撰夫釋縛(fu)脫艱，全真導氣，拯黎元(yuan)于仁壽，濟贏劣(lie)以獲(huo)安者，非(fei)三(san)圣道則不能致之(zhi)(zhi)矣(yi)。孔(kong)安國序消書(shu)》日：伏(fu)炭、神(shen)農、黃(huang)帝(di)之(zhi)(zhi)書(shu)，謂之(zhi)(zhi)三(san)墳，言(yan)大(da)道也。班固淑書(shu)?藝文

《黃帝八十一難(nan)經》

黃帝八十(shi)(shi) 一(yi) 難經一(yi)難曰：十(shi)(shi)二經皆有動(dong)脈，獨取(qu)寸口，以決五藏六(liu)府死生吉兇(xiong)之法，何謂也？然。寸口者(zhe)，脈之大會，手太陰之脈動(dong)也。人(ren)(ren)一(yi)呼(hu)脈行三(san)寸，一(yi)吸脈行三(san)寸，呼(hu)吸定息，脈行六(liu)寸。人(ren)(ren)一(yi)日一(yi)夜，凡一(yi)萬三(san)千(qian)五百

《道醫診斷學(xue)》

之一：道(dao)醫(yi)診斷學中(zhong)(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承傳(chuan)的派(pai)別中(zhong)(zhong)，各門各派(pai)都(dou)兼(jian)修(xiu)道(dao)術(shu)(shu)，以術(shu)(shu)助道(dao)，以道(dao)生(sheng)術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為五大門類(lei)：醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其(qi)中(zhong)(zhong)醫(yi)術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠，真正師傳(chuan)的修(xiu)真者，必然經師因材施教(jiao)而精于(yu)醫(yi)道(dao)，比較全面地掌(zhang)握(wo)(wo)或者部份掌(zhang)握(wo)(wo)

周易(yi)與管理新論

周易與管(guan)(guan)理(li)新論原著：陳壽管(guan)(guan)理(li)革新時代到來！社會主(zhu)義管(guan)(guan)理(li)體系前瞻(zhan)。周易與管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性【天五行】和【地五行（傳統(tong)的(de)(de)）】的(de)(de)相(xiang)合(he)（【陰陽五行的(de)(de)相(xiang)合(he)】）的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值兵法和管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發展前景西(xi)

淺談(tan)老(lao)子的(de)治國理(li)想

淺談老子的(de)治國(guo)理想英國(guo)著名近代生物化學家(jia)和科學技術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說：“中(zhong)國(guo)文化就像一(yi)棵(ke)參天(tian)大樹(shu)，而這棵(ke)參天(tian)大樹(shu)的(de)根在道家(jia)。”兩千多年來，道家(jia)思(si)想源(yuan)遠(yuan)流長，它如同(tong)一(yi)股(gu)清泉般蕩(dang)滌著人們的(de)思(si)想和靈(ling)魂，將勃勃的(de)生機注入中(zhong)

老(lao)子的治(zhi)國之道

老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道大音(yin)希聲大象無形——老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道與(yu)儒(ru)家(jia)喋喋不休地(di)表(biao)示“兼濟天下”的(de)(de)意(yi)愿不同(tong)，也與(yu)法家(jia)大張旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的(de)(de)宗(zong)旨有別(bie)，老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)術更像是(shi)藏在劍鞘(qiao)中的(de)(de)利劍，裹在白(bai)手套里的(de)(de)重

老子的治國道學

老子的治國道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中，修身(shen)(shen)治國原是一致。其(qi)中多(duo)有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen)(shen)，民喻(yu)精，臣喻(yu)氣，君(jun)喻(yu)神。是以，必(bi)修煉有素者，方可理解老子“身(shen)(shen)國同(tong)治”之(zhi)至理。下(xia)面是比較(jiao)相(xiang)關的章節。第二章圣人處無為之(zhi)事，行不言之(zhi)教；

黃老思想

黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)與治國中(zhong)國戰(zhan)(zhan)國時(shi)的(de)哲學、政(zheng)治思想(xiang)流派。尊傳說中(zhong)的(de)黃(huang)帝和老(lao)(lao)子為(wei)創始(shi)人，故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學始(shi)于(yu)戰(zhan)(zhan)國盛于(yu)西漢(han)，假托黃(huang)帝和老(lao)(lao)子的(de)思想(xiang)，實(shi)為(wei)道家(jia)和法家(jia)思想(xiang)結合，并兼采陰陽(yang)、儒、墨(mo)等諸家(jia)觀點而(er)成。《史記?樂

《周(zhou)易》經綸治國論(lun)

《周(zhou)易(yi)》經綸治國(guo)論徐志銳《周(zhou)易(yi)》的(de)陰陽變化理論，最(zui)終還是要服務于政治，過去(qu)曾(ceng)有(you)人稱《易(yi)》學為(wei)經世之學，這種說法(fa)并不是沒有(you)道理的(de)。按照六十四卦(gua)的(de)模式(shi)，乾(qian)坤為(wei)天地之始，繼乾(qian)坤之后的(de)屯卦(gua)則為(wei)創世之始。《屯?

《淮南子》跨越(yue)千古的(de)道家(jia)政治智慧

《淮(huai)南子(zi)(zi)》第一章天道自然(ran) ——《淮(huai)南子(zi)(zi)》的(de)(de)政(zheng)(zheng)治哲(zhe)學任(ren)何政(zheng)(zheng)治思(si)想都必須面對并(bing)解決政(zheng)(zheng)治生活領域的(de)(de)諸多哲(zhe)學問題，以便為現實的(de)(de)政(zheng)(zheng)治生活提(ti)供基本前提(ti)、基本原則、基本形式(shi)、基本目(mu)的(de)(de)和基本價值等(deng)本體(ti)論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文(wen)(wen)始派(pai)(pai)作為最(zui)接近伏羲、黃帝、老子(zi)原(yuan)傳道(dao)(dao)(dao)(dao)學之(zhi)(zhi)法(fa)脈，受(shou)到歷代真(zhen)圣賢達(da)的(de)一致推崇(chong)。如清?道(dao)(dao)(dao)(dao)光年間道(dao)(dao)(dao)(dao)家西派(pai)(pai)祖師李涵虛匯編的(de)《張三豐全(quan)集(ji)》里(li)面(mian)，就(jiu)明(ming)確提(ti)出(chu)諸道(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)之(zhi)(zhi)中“文(wen)(wen)始最(zui)高，少(shao)陽最(zui)大(da)”的(de)說法(fa)，當代道(dao)(dao)(dao)(dao)學大(da)師臺灣(wan)蕭天(tian)石在對比道(dao)(dao)(dao)(dao)門各派(pai)(pai)之(zhi)(zhi)后，也(ye)指(zhi)出(chu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)家修真(zhen)之(zhi)(zhi)法(fa)......以(yi)文(wen)(wen)始派(pai)(pai)最(zui)高，以(yi)少(shao)陽派(pai)(pai)最(zui)大(da)。文(wen)(wen)始派(pai)(pai)直修虛無(wu)大(da)道(dao)(dao)(dao)(dao)，以(yi)無(wu)為法(fa)而兼學有為法(fa)，頓超(chao)直入，了性而自了命者也(ye)”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）