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丹道秘授

歸隱之前最后(hou)1-2期

文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術揭秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣可免費(fei)學習

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萬法之王無為法

觀(guan)象、類(lei)象、破象、悟道

內圣外王

“以一法涵括萬法”，進(jin)而“以無法為有法”

先天(tian)易(yi)教學實修指導

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道家大成(cheng)凈土

預知時(shi)至、無疾而終

改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除一切宗教之象(xiang)，建立無(wu)神論

通過勞動可(ke)免費(fei)學習

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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不得(de)淫邪貪色(se)，生活穢亂；當守貞操，使無缺犯。

第二(er)守者，不得殺(sha)害生靈，以充口腹；當行(xing)慈愛，惠(hui)及動植。

第(di)三守者，不得(de)盜賊偷竊，害物利己；當積(ji)累陰德，救護群生。

第四守者，不得拋棄(qi)家庭，離散骨肉，當道術兼用，令事業圓融。

第(di)五守者，不(bu)得談論(lun)社(she)會是非，讒毀他人對錯，當反身內求，常思人我一體，推求己過。

第六守(shou)者(zhe)，不(bu)得飲酒作樂，亂人性情，當調和氣(qi)性，專務清虛。

第七(qi)守者，不得抽煙吸毒，敗壞(huai)性命，當(dang)行警惕，遠離染污。

第八守(shou)(shou)者，不得(de)打牌賭博，追逐欲望(wang)，當慕清靜，守(shou)(shou)神返璞。

第九守(shou)者，不得(de)接(jie)觸游(you)戲，沉迷電子產品，當熱(re)愛自然，親(qin)近經(jing)典。

第十(shi)守者，不得崇洋媚外(wai)，奴(nu)顏屈膝，數典(dian)忘祖，賣國(guo)求(qiu)榮(rong)，當自信自重，愛國(guo)愛民，正(zheng)己化(hua)人，謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之(zhi)形(xing)象展示

大(da)道之形(xing)象展(zhan)示 1、無極(ji)(ji)圖(tu) 2、太極(ji)(ji)圖(tu) 3、無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一(yi)演化圖(tu) 4、河圖(tu)

尹喜(xi)道論

尹(yin)喜道(dao)(dao)論 1、宇者，道(dao)(dao)也。 2、非有道(dao)(dao)不可(ke)(ke)(ke)言(yan)，不可(ke)(ke)(ke)言(yan)即道(dao)(dao)，非有道(dao)(dao)不可(ke)(ke)(ke)思，不可(ke)(ke)(ke)思即道(dao)(dao)。天(tian)物怒流，人事錯

文子道論

文子道(dao)論 1、夫道(dao)者，高不(bu)可(ke)極，深(shen)不(bu)可(ke)測，苞裹天(tian)地，稟受無形，原(yuan)流泏泏，沖而(er)不(bu)盈，濁以(yi)(yi)靜(jing)之(zhi)徐(xu)清，施之(zhi)無窮，無所朝夕，表之(zhi)不(bu)盈一握，約而(er)能張，幽而(er)能明，柔而(er)能剛，含陰吐陽，而(er)章三(san)光；山以(yi)(yi)之(zhi)高，淵以(yi)(yi)之(zhi)深(shen)，獸以(yi)(yi)之(zhi)走，鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛(fei)，

淮南子(zi)道(dao)論《原道(dao)訓》

原道訓劉安夫道者，覆天(tian)(tian)載地，廓四方，柝八極；高不(bu)可(ke)際，深不(bu)可(ke)測；包裹(guo)天(tian)(tian)地，稟授無(wu)形(xing)；原流(liu)泉(quan)浡，沖而(er)徐盈；混混滑滑，濁而(er)徐清(qing)。故植之而(er)塞(sai)于(yu)天(tian)(tian)地，橫之而(er)彌于(yu)四海，施之無(wu)窮而(er)無(wu)所(suo)朝夕；舒之幎

大道說（摘自《性命圭(gui)旨》）

大(da)道說庖羲上圣，畫八卦以(yi)示人，使(shi)萬世之(zhi)下(xia)，知有養(yang)生之(zhi)道。廣(guang)成子(zi)謂黃帝(di)曰：至陰肅(su)(su)肅(su)(su)，至陽赫赫。赫赫發(fa)乎(hu)地，肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為(wei)汝(ru)遂(sui)于大(da)明之(zhi)上矣，至彼至陽之(zhi)原也(ye)(ye)；為(wei)汝(ru)入(ru)于穹冥之(zhi)門矣，至彼至陰之(zhi)原也(ye)(ye)。軒轅(yuan)再拜曰：

百(bai)家道論

百家道(dao)(dao)論軒轅黃帝自然之道(dao)(dao)靜(jing)，故天地萬物(wu)生。天地之道(dao)(dao)浸，故陰(yin)陽勝。管子 1、

《莊子道論》

《莊子道論》 1、道樞方(fang)生方(fang)死，方(fang)死方(fang)生；方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不可(ke)(ke)，方(fang)不可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke)；因是(shi)(shi)因非(fei)，因非(fei)因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人不由，而照(zhao)之于天，亦(yi)因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也，彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)，此亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)乎哉？果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)乎哉？

《中庸》道論

《中(zhong)庸》 1、天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing)，率性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道，脩道之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，不(bu)可(ke)(ke)須臾離也(ye)(ye)；可(ke)(ke)離，非道也(ye)(ye)。 2、喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)；發而皆中(zhong)節(jie)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和；中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，天下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)；和也(ye)(ye)者(zhe)(zhe)，天下之(zhi)(zhi)(zhi)達道也(ye)(ye)。

中國(guo)古(gu)代(dai)煉丹術對化學發展(zhan)的影(ying)響淺析(xi)

中國古代煉丹術對(dui)化(hua)學(xue)發展的(de)影響淺(qian)析(xi) 摘(zhai)要：中國古代化(hua)學(xue)取得了(le)令人矚目的(de)成(cheng)就，對(dui)物(wu)(wu)質(zhi)及(ji)其變化(hua)的(de)認識上，揭示了(le)物(wu)(wu)質(zhi)可(ke)分、運(yun)動、守衡的(de)規律(lv)f在(zai)化(hua)學(xue) 實驗(yan)上，煉丹家(jia)們(men)掌握了(le)一些物(wu)(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在(zai)化(hua)學(xue)工藝和(he)技術上

秦(qin)漢時期(qi)的(de)煉丹術(shu)和(he)化(hua)學(xue)的(de)發展(zhan)

秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)煉(lian)丹(dan)術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)(de)發展(zhan) 秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)是(shi)(shi)中國古(gu)代化(hua)學(xue)的(de)(de)奠(dian)基時(shi)(shi)期(qi)。特別是(shi)(shi)煉(lian)丹(dan)術(shu)作為(wei)原始形式(shi)的(de)(de)化(hua)學(xue)，自戰國時(shi)(shi)代興起，經過秦皇(huang)漢(han)武的(de)(de)熱心提倡，到東漢(han)時(shi)(shi)已(yi)成為(wei)一門獨立(li)的(de)(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉(lian)，標(biao)志著中國醫(yi)藥(yao)化(hua)學(xue)的(de)(de)開(kai)端(duan)。

煉金術—化學的鼻祖

煉金(jin)(jin)術(shu)——化學(xue)(xue)的(de)鼻祖談到化學(xue)(xue)，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到煉金(jin)(jin)術(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)是(shi)化學(xue)(xue)的(de)鼻祖，在中世(shi)紀的(de)歐洲發展為(wei)一種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和(he)實踐(jian)，成為(wei)當代化學(xue)(xue)的(de)雛(chu)形。煉金(jin)(jin)術(shu)的(de)目標是(shi)將(jiang)一些基本(ben)金(jin)(jin)屬轉變(bian)為(wei)金(jin)(jin)子，發現萬靈藥及制備(bei)長生(sheng)不(bu)(bu)老(lao)藥。現在的(de)

老子(zi)的《廣義自然化學》

老子的《廣義自(zi)然化學(xue)》第(di)二(er)章天下皆知(zhi)美(mei)之為美(mei)，斯(si)惡(e)已(yi)(yi)。皆知(zhi)善(shan)之為善(shan)，斯(si)不(bu)善(shan)已(yi)(yi)。故有無相(xiang)生，難易相(xiang)成(cheng)，長短相(xiang)形(xing)，高下相(xiang)傾(qing)，音聲相(xiang)和，前(qian)后相(xiang)隨。（這(zhe)里論述(shu)事物屬(shu)性的相(xiang)對性）第(di)九章

化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉丹與化(hua)學》

《道(dao)(dao)家(jia)煉丹(dan)(dan)與(yu)化(hua)學(xue)》之一(yi)：道(dao)(dao)教外(wai)丹(dan)(dan)黃白術與(yu)中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)知(zhi)識道(dao)(dao)教外(wai)丹(dan)(dan)黃白術在長期的(de)(de)實踐活動中，對中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)知(zhi)識的(de)(de)產生積(ji)累做出了不可磨(mo)滅的(de)(de)貢獻(xian)，促(cu)進了中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)發展(zhan)。（1）金丹(dan)(dan)家(jia)在煉

【化學元素周期】和(he)【周易64卦】

【化學元(yuan)素(su)(su)周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】【元(yuan)素(su)(su)周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】的(de)演(yan)化一致!!（1）萬物相(xiang)似，規律一致，相(xiang)生相(xiang)克！【天道循環，萬物旋轉(zhuan)】【圓(yuan)體周易(yi)元(yuan)素(su)(su)周期(qi)表】中的(de)相(xiang)連（或相(xiang)對）的(de)化學元(yuan)素(su)(su)的(de)能合

原序稱老君題(ti)在(zai)太白山鴻靈溪(xi)月(yue)波洞中七星南(nan)龕石(shi)壁間，相形術也

《月波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》提要《月波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通(tong)志(zhi)藝文(wen)略》者一(yi)卷。講老(lao)君記(ji)(ji)於(wu)太(tai)白(bai)山月波(bo)(bo)洞(dong)(dong)，凡(fan)九(jiu)篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載此書二(er)卷，序稱“唐任逍遙得之於(wu)太(tai)白(bai)山月波(bo)(bo)洞(dong)(dong)石(shi)壁上，凡(fan)九(jiu)篇，相形術(shu)也。”與《藝文(wen)略》所記(ji)(ji)

易學數(shu)論

易學數(shu)論 1、   ; 大衍之(zhi)數(shu)五十其用(yong)四十九，分而為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三

是中(zhong)國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著作

靈棋經(jing)(jing) 靈棋經(jing)(jing)是中(zhong)國唯(wei)一一部完整(zheng)、系(xi)統地記述(shu)古(gu)代(dai)雜卜的(de)著(zhu)作，它(ta)對后代(dai)術數中(zhong)影(ying)響最(zui)大的(de)簽書(shu)的(de)產生(sheng)和發(fa)展(zhan)開(kai)辟了(le)路徑。靈棋經(jing)(jing)共分二(er)卷(juan)，一百二(er)十五卦，傳說是黃石公傳授給張良，后來東方朔掌握了(le)其術，才流傳于(yu)世。靈棋經(jing)(jing)以棋

是一部重要的天文(wen)及占星著(zhu)作

靈臺秘苑王安(an)禮《靈臺秘苑》原(yuan)作者(zhe)為(wei)(wei)庾季才。庾季才原(yuan)為(wei)(wei)梁(liang)人，北周克(ke)梁(liang)，被獲，為(wei)(wei)太史令。隋(sui)文帝滅陳以(yi)后，獲取(qu)了一批渾(hun)儀，曾命他和一些天文家參(can)校周齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化等(deng)官(guan)私舊圖，刊其(qi)大小(xiao)，正其(qi)疏密，依

歷史上最著名的(de)讖(chen)書，撲(pu)朔迷離(li)的(de)神奇預(yu)言(yan)。

清?程(cheng)樹勛撰

壬學瑣記清·程樹勛撰唐(tang)時功令，以奇門、雷(lei)公(gong)、六壬為三式，雷(lei)公(gong)即太乙，所(suo)謂(wei)太乙雷(lei)公(gong)式是也。唐(tang)時禁奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)傳(chuan)，惟六壬便于民用(yong)，不(bu)涉兵事，故不(bu)之禁，傳(chuan)其歧多

命(ming)書，舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注(zhu)。

李虛中命(ming)(ming)書壬遁手錄欽定四庫全(quan)書子部七提(ti)要李虛中命(ming)(ming)書三卷術數(shu)類(lei)五命(ming)(ming)書相書

老子(zi)數論

老子數論關于“一(yi)(yi)”：昔之得(de)一(yi)(yi)者：天得(de)一(yi)(yi)以清，地得(de)一(yi)(yi)以寧，神得(de)一(yi)(yi)以靈，谷得(de)一(yi)(yi)以盈(ying)，萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)以生(sheng)，侯王(wang)得(de)一(yi)(yi)以為(wei)天下(xia)正。關于宇宙生(sheng)成：道生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽(yang)，沖氣以為(wei)和。

易學與物理學

易學與物理(li)(li)學易學與物理(li)(li)學，本來(lai)并不存(cun)在(zai)直接聯系，由于現(xian)代科學內部產生的(de)新(xin)自然(ran)觀(guan)和(he)新(xin)科學觀(guan)，使得一(yi)些科學家認為他們的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發展(zhan)方向與東方古(gu)典哲學基本一(yi)致。其共識是，古(gu)典物理(li)(li)學的(de)力(li)學自然(ran)觀(guan)對于描述日(ri)常(chang)生活(huo)中碰到的(de)現(xian)象是合適(shi)

易學物理道論

易學(xue)(xue)(xue)物(wu)理(li)(li)道(dao)論物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言近年來，許多人(ren)著(zhu)書立說，認為(wei)當(dang)代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度)之間存在著(zhu)某種(zhong)相似性。在本文(wen)中，作者(zhe)將著(zhu)重討(tao)論它與(yu)中國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)，特別(bie)是易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)共同點。易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源

易學(xue)對物理學(xue)的整合(he)

易學(xue)對物理學(xue)的整(zheng)合(he) 姜祖桐用易學(xue)的“自(zi)組織”演化法則，可以整(zheng)合(he)人類知識體系。整(zheng)合(he)可以先從物理學(xue)開始。只有把構(gou)建宇(yu)宙和世(shi)界的最基本(ben)元素及其結構(gou)搞清楚，方可進一(yi)步(bu)解決更高級、更復雜系統的演化問題。現(xian)列(lie)舉拙著《

一個科(ke)學家眼中的東(dong)方(fang)哲學《現代物(wu)理學與東(dong)方(fang)神(shen)秘主義》

物理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義一(yi)個科(ke)學(xue)(xue)家眼中的東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)神秘主義》 (部分(fen)內容) 現(xian)代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有核心的軌道嗎？現(xian)代(dai)物理(li)(li)學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類社會的所有各方(fang)面都有深刻(ke)的影響(xiang)，它已(yi)成為自

徐水生古老的(de)道家智慧與(yu)現(xian)代(dai)的(de)物(wu)理學

古老的(de)(de)(de)(de)道家智慧對推(tui)動了(le)(le)人類(lei)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和改變了(le)(le)人們(men)生活(huo)方式的(de)(de)(de)(de)現(xian)代物理學(xue)有何積(ji)極作(zuo)用？這似乎(hu)是個異(yi)想天開的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。然(ran)而(er)，著名的(de)(de)(de)(de)現(xian)代物理學(xue)家、日本首位諾(nuo)貝爾獎獲得(de)者(zhe)湯川秀樹以其(qi)輝煌的(de)(de)(de)(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)經歷，對這一(yi)問(wen)題給予了(le)(le)肯定性的(de)(de)(de)(de)回(hui)答

唐(tang)﹒邵諤，一(yi)“氣”流(liu)行而物自然

望(wang)氣經唐﹒邵諤藝文類(lei) 聚卷(juan) 第一(yi) ○ 本卷(juan) 宋本缺．據明本補．天部上　天　日　月　星　云　風天周易(yi) 曰(yue) ．大哉乾元．萬物資始．

老子之物理(li)道論

老子之物(wu)理道(dao)論第一章道(dao)可道(dao)，非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming)，非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始；有(you)名(ming)萬(wan)物(wu)之母。故常(chang)(chang)無欲，以觀其妙(miao)；常(chang)(chang)有(you)欲，以觀其徼(jiao)。此兩者，同(tong)出而異名(ming)，同(tong)謂之玄。玄之又玄，眾妙(miao)之門。（“道(dao)”的(de)唯物(wu)本(ben)體(ti)論，“有(you)

絕(jue)對論(lun)——陰陽五(wu)行(xing)物理本質破譯

絕對論——陰(yin)陽五(wu)(wu)行物(wu)理本(ben)質破譯作者：別世富(fu) 摘要：五(wu)(wu)行的本(ben)質是宇宙物(wu)質能量(liang)循環的五(wu)(wu)種根本(ben)態(tai)(tai)勢(shi)：陽干(gan)(gan)為勢(shi)能態(tai)(tai)；陰(yin)干(gan)(gan)為展能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表(biao)示(shi)相應(ying)能態(tai)(tai)之物(wu)質存在或運動的狀態(tai)(tai)，天干(gan)(gan)和地支的關系類(lei)似(si)于動能與動量(liang)

中(zhong)國煉丹術和丹藥(yao)

中(zhong)國煉丹術和丹藥張(zhang)覺人著羅凌(ling)波輸(shu)入并略有校正(zheng) 按：中(zhong)國煉丹術為(wei)(wei)中(zhong)國目前最(zui)為(wei)(wei)神秘的學術，為(wei)(wei)仙學及醫學所(suo)共享，得其秘者(zhe)可為(wei)(wei)仙，可治(zhi)病。但(dan)歷朝帝(di)王服(fu)

老子廣義(yi)醫道論

老(lao)子廣義醫道(dao)論第一(yi)章道(dao)可(ke)道(dao)，非常(chang)(chang)道(dao)。名可(ke)名，非常(chang)(chang)名。無名天(tian)地之始(shi)；有名萬物之母(mu)。故常(chang)(chang)無欲，以觀(guan)其(qi)妙(miao)；常(chang)(chang)有欲，以觀(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩者，同出(chu)而(er)異名，同謂(wei)之玄。玄之又玄，眾妙(miao)之門。三十輻共一(yi)轂，

《黃帝(di)內經》

黃帝(di) 內經素問序啟玄子王冰(bing)撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲(huo)安者，非三圣道則不能致之矣(yi)。孔安國序消書(shu)》日(ri)：伏炭、神農、黃帝(di)之書(shu)，謂(wei)之三墳，言大道也。班固淑書(shu)?藝文

《黃帝八十一難經》

黃(huang) 帝(di) 八(ba) 十一(yi)(yi) 難經一(yi)(yi)難曰：十二經皆有動脈(mo)(mo)，獨取(qu)寸口(kou)(kou)，以決五藏六府死生吉(ji)兇之法，何謂也(ye)(ye)？然。寸口(kou)(kou)者，脈(mo)(mo)之大會，手太陰之脈(mo)(mo)動也(ye)(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行三寸，一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行三寸，呼吸(xi)定息，脈(mo)(mo)行六寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye)，凡一(yi)(yi)萬三千五百(bai)

《道醫診斷學》

之一：道(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修真(zhen)(zhen)(zhen)界按照法脈承傳的派(pai)別中(zhong)，各(ge)門各(ge)派(pai)都兼修道(dao)術，以術助道(dao)，以道(dao)生(sheng)術。道(dao)術分為五大門類：醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術為五術之冠，真(zhen)(zhen)(zhen)正師(shi)傳的修真(zhen)(zhen)(zhen)者，必(bi)然經(jing)師(shi)因材施教而精于醫(yi)道(dao)，比較全面地掌(zhang)握(wo)或者部份掌(zhang)握(wo)

周易與管(guan)理新論

周(zhou)易與管(guan)理(li)新論原著：陳(chen)壽管(guan)理(li)革(ge)新時代到來！社會主義管(guan)理(li)體系前瞻。周(zhou)易與管(guan)理(li) 逐(zhu)級選(xuan)舉(ju)的(de)(de)優越性【天五(wu)行】和【地五(wu)行（傳統(tong)的(de)(de)）】的(de)(de)相合(he)(he)（【陰陽五(wu)行的(de)(de)相合(he)(he)】）的(de)(de)管(guan)理(li)價值兵法(fa)和管(guan)理(li)的(de)(de)發展前景西

淺談老子的治國理(li)想

淺談(tan)老子的治國理想英國著名近代生物化學(xue)家和(he)科學(xue)技(ji)術(shu)史專(zhuan)家李約瑟說(shuo)：“中國文化就(jiu)像(xiang)一(yi)(yi)棵(ke)(ke)參(can)天(tian)大樹，而這棵(ke)(ke)參(can)天(tian)大樹的根在(zai)道家。”兩千多年(nian)來，道家思想源遠流長，它如(ru)同一(yi)(yi)股清泉般(ban)蕩(dang)滌著人們的思想和(he)靈(ling)魂，將勃(bo)勃(bo)的生機注入中

老(lao)子的治國之(zhi)道

老(lao)子的(de)(de)治國之道大(da)(da)音希聲大(da)(da)象無形——老(lao)子的(de)(de)治國之道與(yu)儒家喋喋不休地(di)表示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同，也(ye)與(yu)法家大(da)(da)張旗鼓地(di)標榜“富(fu)國強兵”的(de)(de)宗旨有別，老(lao)子的(de)(de)治國之術更(geng)像是(shi)藏(zang)在(zai)劍鞘中的(de)(de)利(li)劍，裹在(zai)白手套里(li)的(de)(de)重

老(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)道學

老子(zi)的(de)治國道(dao)學《道(dao)德經》中，修(xiu)身治國原是一致。其中多有隱喻(yu)。國喻(yu)人身，民喻(yu)精，臣喻(yu)氣，君喻(yu)神。是以，必修(xiu)煉有素(su)者，方(fang)可理解(jie)老子(zi)“身國同治”之至理。下面是比較相(xiang)關的(de)章節(jie)。第二章圣人處無為之事，行不言之教；

黃老思(si)想(xiang)

黃(huang)(huang)(huang)老思想黃(huang)(huang)(huang)老思想與治國中國戰(zhan)國時的(de)哲學、政治思想流(liu)派。尊傳說中的(de)黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和老子(zi)為(wei)創始人，故名。黃(huang)(huang)(huang)老之學始于戰(zhan)國盛(sheng)于西漢(han)，假托黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和老子(zi)的(de)思想，實(shi)為(wei)道家和法家思想結合，并兼采陰陽(yang)、儒、墨(mo)等(deng)諸家觀點(dian)而成。《史記?樂

《周(zhou)易》經綸治國論

《周易》經(jing)(jing)綸治國論(lun) 徐志銳《周易》的陰陽變化理(li)論(lun)，最終還是(shi)要服務(wu)于(yu)政治，過去曾有人(ren)稱《易》學(xue)為(wei)經(jing)(jing)世(shi)之(zhi)學(xue)，這種說法并不是(shi)沒有道理(li)的。按照六十四(si)卦的模式，乾(qian)坤(kun)為(wei)天地之(zhi)始，繼乾(qian)坤(kun)之(zhi)后的屯(tun)卦則為(wei)創(chuang)世(shi)之(zhi)始。《屯(tun)?

《淮南子》跨(kua)越千(qian)古的道家(jia)政治(zhi)智(zhi)慧

《淮(huai)南子》第一章(zhang)天道自然 ——《淮(huai)南子》的(de)政(zheng)治哲學(xue) 任何(he)政(zheng)治思想都必須面對并(bing)解決政(zheng)治生活(huo)領域的(de)諸(zhu)多哲學(xue)問題，以(yi)便為(wei)現(xian)實的(de)政(zheng)治生活(huo)提(ti)(ti)供(gong)基(ji)本(ben)前提(ti)(ti)、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)價(jia)值等(deng)本(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)(pai)作為(wei)最(zui)接近伏羲(xi)、黃帝、老(lao)子(zi)原傳道(dao)(dao)學之法脈，受到歷代真(zhen)圣賢達(da)的一(yi)致(zhi)推(tui)崇。如(ru)清?道(dao)(dao)光(guang)年間(jian)道(dao)(dao)家西派(pai)(pai)(pai)(pai)祖師(shi)李涵虛匯編的《張三豐全集》里(li)面，就明(ming)確(que)提出(chu)諸道(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)之中“文始(shi)(shi)最(zui)高，少陽(yang)最(zui)大(da)”的說法，當(dang)代道(dao)(dao)學大(da)師(shi)臺灣(wan)蕭天石(shi)在對比(bi)道(dao)(dao)門各派(pai)(pai)(pai)(pai)之后，也指出(chu)“道(dao)(dao)家修(xiu)真(zhen)之法......以文始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)(pai)最(zui)高，以少陽(yang)派(pai)(pai)(pai)(pai)最(zui)大(da)。文始(shi)(shi)派(pai)(pai)(pai)(pai)直(zhi)修(xiu)虛無(wu)(wu)大(da)道(dao)(dao)，以無(wu)(wu)為(wei)法而(er)兼學有為(wei)法，頓(dun)超(chao)直(zhi)入，了性(xing)而(er)自(zi)了命者(zhe)也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）