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丹道秘授
歸隱之(zhi)前(qian)最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可(ke)免(mian)費(fei)學習
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萬法之王無(wu)為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一法涵(han)括萬法”,進(jin)而“以無法為有(you)法”

先天易(yi)教學(xue) 實修指導
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道家大成凈土(tu)
預知時至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破除一切宗教之象,建立無神論

通過(guo)勞(lao)動 可(ke)免費學習
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掃碼(ma)關注獲取免費學(xue)習流(liu)程以及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第一守者,不得(de)淫邪貪色,生活穢亂(luan);當守貞(zhen)操,使(shi)無缺犯。

第二守者,不得殺害生靈,以(yi)充口腹;當行慈愛,惠(hui)及動植。

第(di)三守者,不得盜(dao)賊偷竊,害物利己(ji);當(dang)積累陰德,救(jiu)護群生。

第四守者(zhe),不得拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當道(dao)術兼用,令(ling)事業圓融。

第五守者,不得談論(lun)社(she)會是非,讒毀他人對錯,當反身內求,常(chang)思人我一體,推(tui)求己過。

第六守者,不得飲酒作樂(le),亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染(ran)污。

第八(ba)守(shou)者,不(bu)得打牌賭博,追逐欲望,當(dang)慕清靜(jing),守(shou)神返璞(pu)。

第九守者,不(bu)得(de)接觸游戲,沉迷電子產品,當熱(re)愛自然(ran),親近(jin)經典。

第(di)十守者,不得崇洋(yang)媚(mei)外,奴(nu)顏(yan)屈(qu)膝,數典忘祖,賣國求(qiu)榮,當自信自重,愛(ai)(ai)國愛(ai)(ai)民,正己化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道(dao)之形象展示(shi)
大(da)道(dao)之(zhi)形象展(zhan)示 1、 無極圖(tu)(tu) 2、 太極圖(tu)(tu) 3、 無極太極合一(yi)演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)(dao)論  1、宇者,道(dao)(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)(dao)不可言,不可言即道(dao)(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)(dao)不可思,不可思即道(dao)(dao)(dao)。天(tian)物怒流(liu),人事錯
文子道論
文子道論 1、夫(fu)道者,高不(bu)可(ke)極(ji),深不(bu)可(ke)測(ce),苞裹天地,稟受(shou)無(wu)形,原(yuan)流泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying),濁以(yi)靜之徐清,施之無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之不(bu)盈(ying)一(yi)握,約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明(ming),柔而(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)章三光;山以(yi)之高,淵(yuan)以(yi)之深,獸(shou)以(yi)之走(zou),鳥以(yi)之飛,
淮南子(zi)道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓四方,柝八極;高不(bu)(bu)可(ke)際(ji),深不(bu)(bu)可(ke)測;包裹天地(di),稟授(shou)無形;原(yuan)流(liu)泉浡,沖而徐盈;混混滑滑,濁而徐清。故植之(zhi)而塞于天地(di),橫之(zhi)而彌于四海(hai),施之(zhi)無窮而無所朝夕;舒之(zhi)幎(mi)
大(da)道(dao)說(摘自(zi)《性命圭(gui)旨》)
大道(dao)(dao)說 庖羲上圣,畫八卦(gua)以示人,使萬世之下,知有養(yang)生之道(dao)(dao)。 廣(guang)成子(zi)謂黃(huang)帝曰:至(zhi)(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地(di),肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為汝遂于大明之上矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)至(zhi)(zhi)陽之原也;為汝入于穹(qiong)冥(ming)之門矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)至(zhi)(zhi)陰之原也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道論(lun) 軒(xuan)轅(yuan)黃帝 自然之(zhi)道靜,故(gu)天(tian)地萬物生。天(tian)地之(zhi)道浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而照(zhao)之(zhi)于天,亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果且有(you)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?果且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道(dao)論
《中庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道也(ye)者,不(bu)可須臾(yu)離也(ye);可離,非道也(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa)(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)中;發(fa)(fa)而皆(jie)中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和;中也(ye)者,天下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者,天下(xia)之(zhi)(zhi)達道也(ye)。
中國古(gu)代煉丹術對化學發展的影(ying)響淺(qian)析
中(zhong)國(guo)古代(dai)煉丹術(shu)對(dui)化(hua)學發展的影響淺析 摘要:中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學取得了令人矚目的成(cheng)就,對(dui)物(wu)質(zhi)及(ji)其(qi)變化(hua)的認識上(shang)(shang),揭示了物(wu)質(zhi)可分(fen)、運(yun)動(dong)、守衡(heng)的規律(lv)f在(zai)化(hua)學 實驗上(shang)(shang),煉丹家們掌(zhang)握了一些物(wu)質(zhi)的性(xing)質(zhi)、制法(fa)和鑒(jian)定(ding)方(fang)法(fa)}在(zai)化(hua)學工藝和技術(shu)上(shang)(shang)
秦(qin)漢時(shi)期的(de)煉丹術和(he)化學的(de)發展
秦漢時期(qi)的(de)煉(lian)丹(dan)術(shu)和化學(xue)的(de)發(fa)展 秦漢時期(qi)是中(zhong)國(guo)古代化學(xue)的(de)奠基時期(qi)。特別(bie)是煉(lian)丹(dan)術(shu)作為(wei)原始形式的(de)化學(xue),自(zi)戰國(guo)時代興起,經過秦皇漢武的(de)熱(re)心提倡,到東漢時已(yi)成(cheng)為(wei)一(yi)門獨立的(de)學(xue)問。漢代瘍科 “五毒方(fang)”的(de)升煉(lian),標(biao)志(zhi)著中(zhong)國(guo)醫(yi)藥化學(xue)的(de)開端。
煉金術(shu)—化(hua)學的鼻祖
煉(lian)金術(shu)——化學的(de)鼻祖(zu) 談(tan)到(dao)化學,不能不談(tan)到(dao)煉(lian)金術(shu)——煉(lian)金術(shu)是(shi)化學的(de)鼻祖(zu),在(zai)中(zhong)世(shi)紀的(de)歐洲發展為(wei)(wei)一種化學哲學的(de)思(si)想和實(shi)踐,成為(wei)(wei)當(dang)代化學的(de)雛形(xing)。煉(lian)金術(shu)的(de)目(mu)標(biao)是(shi)將(jiang)一些基本(ben)金屬轉變為(wei)(wei)金子,發現萬靈藥(yao)及(ji)制備長生不老(lao)藥(yao)。現在(zai)的(de)
老子的《廣義自(zi)然化學》
老子的(de)(de)《廣義自然化學》 第二章 天下皆(jie)知(zhi)美之為(wei)美,斯惡已。皆(jie)知(zhi)善之為(wei)善,斯不善已。故有無相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高(gao)下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨(sui)。 (這里論述事物屬性的(de)(de)相(xiang)對(dui)性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》
《道家煉(lian)丹(dan)與化(hua)(hua)學》 之一:道教外丹(dan)黃(huang)白(bai)術與中國(guo)(guo)古代化(hua)(hua)學知識 道教外丹(dan)黃(huang)白(bai)術在長期的實踐活動中,對(dui)中國(guo)(guo)古代化(hua)(hua)學知識的產生積(ji)累做(zuo)出了不可磨滅(mie)的貢獻,促進了中國(guo)(guo)古代化(hua)(hua)學的發展。 (1)金丹(dan)家在煉(lian)
【化學元素(su)周期】和【周易(yi)64卦】
【化學元素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)(yi)64卦】 【元素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)(yi)64卦】的(de)演(yan)化一(yi)致(zhi)!!(1) 萬物(wu)相(xiang)(xiang)似,規律一(yi)致(zhi),相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬物(wu)旋轉】  【圓體(ti)周(zhou)易(yi)(yi)元素周(zhou)期表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對(dui))的(de)化學元素的(de)能合
原序(xu)稱(cheng)老君題在太(tai)白(bai)山鴻靈溪月(yue)波洞中七(qi)星南龕石(shi)壁間,相形術也
《月波洞(dong)中(zhong)記》 提要  《月波洞(dong)中(zhong)記》見於宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)(zhi)藝文略》者(zhe)一卷(juan)。講(jiang)老君記於太(tai)(tai)白山(shan)月波洞(dong),凡九(jiu)(jiu)篇(pian)。晁公武《讀書志(zhi)(zhi)》亦載(zai)此書二(er)卷(juan),序稱“唐任逍(xiao)遙得(de)之於太(tai)(tai)白山(shan)月波洞(dong)石(shi)壁上,凡九(jiu)(jiu)篇(pian),相形(xing)術也。”與《藝文略》所記
易學數(shu)論
易學數論 1、              大(da)衍之數五十(shi)其用四十(shi)九,分而(er)為(wei)二以象兩掛一以象三
是中(zhong)國唯一一部完整、系統地記述古代(dai)雜(za)卜的(de)著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是中國(guo)唯一一部完整、系(xi)統地記述古代(dai)雜卜的著作,它對后代(dai)術數(shu)中影響(xiang)最大(da)的簽書的產(chan)生和發(fa)展開辟了(le)路徑。 靈棋(qi)經(jing)共分(fen)二卷(juan),一百二十五卦(gua),傳說(shuo)是黃石(shi)公傳授給張良(liang),后來東(dong)方(fang)朔(shuo)掌握了(le)其術,才(cai)流(liu)傳于世。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重(zhong)要的天(tian)文(wen)及占星著(zhu)作
靈臺秘苑 王安(an)禮 《靈臺秘苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁人,北周(zhou)克梁,被獲(huo),為太史令。 隋文帝滅陳(chen)以后(hou),獲(huo)取(qu)了一批渾儀,曾命他和(he)一些天文家參(can)校周(zhou)齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫(sun)僧化等官(guan)私舊(jiu)圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上最著名的(de)讖書,撲朔迷離的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記(ji) 清(qing)·程樹勛 撰 唐(tang)時功令,以奇門(men)(men)、雷(lei)公、六壬為三式,雷(lei)公即太乙,所謂太乙雷(lei)公式是也(ye)。唐(tang)時禁(jin)奇門(men)(men)、雷(lei)公不傳,惟六壬便于民用,不涉兵事,故不之(zhi)禁(jin),傳其(qi)歧多(duo)
命(ming)書,舊本題鬼(gui)谷子撰,唐李虛中注。
李虛中命(ming)書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中命(ming)書(shu)三卷    術數類五(wu)    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數(shu)論(lun) 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清(qing),地得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧(ning),神得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈(ling),谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為天下正。 關(guan)于宇宙(zhou)生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)。萬(wan)物(wu)(wu)負陰(yin)而抱陽(yang),沖氣以(yi)(yi)(yi)為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue),本(ben)來并不存(cun)在(zai)直(zhi)接聯(lian)系(xi),由于現(xian)代(dai)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)內部(bu)產生的(de)新(xin)(xin)自(zi)然觀(guan)(guan)和新(xin)(xin)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan),使得一(yi)些(xie)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)(xin)觀(guan)(guan)念的(de)發展方(fang)向與(yu)東方(fang)古典哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)基(ji)本(ben)一(yi)致(zhi)。其共識是,古典物理學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)(guan)對于描述(shu)日常生活(huo)中(zhong)碰到的(de)現(xian)象是合(he)適
易學物理道論
易(yi)學(xue)(xue)物理道論 物理學(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近(jin)年(nian)來,許多人著書(shu)立(li)說,認(ren)為當代物理學(xue)(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與印度)之間存在(zai)著某種相似性。在(zai)本文中,作(zuo)者將著重討論它與中國哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)共(gong)同點。易(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學對物理學的整合
易學對(dui)物理學的整(zheng)(zheng)合 姜祖桐 用易學的“自組織”演化(hua)(hua)法則,可(ke)以整(zheng)(zheng)合人(ren)類知識體(ti)系(xi)(xi)。整(zheng)(zheng)合可(ke)以先從物理學開始。只有把構(gou)建宇宙和世界的最基本元(yuan)素及其結(jie)構(gou)搞清楚,方(fang)可(ke)進一步解決(jue)更高(gao)級、更復雜系(xi)(xi)統(tong)的演化(hua)(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中的東方哲(zhe)學(xue)《現代(dai)物理學(xue)與東方神(shen)秘主義》
物(wu)理學(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神(shen)秘主(zhu)義 一個科學(xue)家眼中的東方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)——《現(xian)代物(wu)理學(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神(shen)秘主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代物(wu)理學(xue)—— 一條具(ju)有(you)核心的軌道(dao)嗎? 現(xian)代物(wu)理學(xue)幾乎對(dui)于人類(lei)社會的所有(you)各(ge)方(fang)(fang)面(mian)都(dou)有(you)深刻的影(ying)響,它已成為(wei)自
徐水生(sheng)古老的道家智(zhi)慧(hui)與現代的物理學
古老的(de)(de)道家智慧(hui)對推動了(le)人(ren)類文明的(de)(de)發展和改變(bian)了(le)人(ren)們生(sheng)活方式的(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學有何積極作(zuo)(zuo)用?這似(si)乎是個異想(xiang)天開的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)。然而,著名的(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學家、日本首(shou)位(wei)諾(nuo)貝爾獎 獲(huo)得者湯(tang)川(chuan)秀樹以其輝煌的(de)(de)科(ke)研成果和特(te)殊的(de)(de)工作(zuo)(zuo)經歷,對這一問(wen)題(ti)(ti)給(gei)予了(le)肯定(ding)性(xing)的(de)(de)回答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行而物自然(ran)
望(wang)氣經 唐(tang)﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明(ming) 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風(feng) 天(tian) 周 易 曰(yue) . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理(li)道(dao)論(lun)
老子(zi)之(zhi)(zhi)物理(li)道論 第一(yi)章  道可道,非(fei)常道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常無(wu)欲,以觀(guan)其妙;常有(you)欲,以觀(guan)其徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物本體(ti)論,“有(you)
絕對論——陰陽五(wu)行物理本(ben)質(zhi)破譯
絕(jue)對論(lun)——陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行物理本(ben)(ben)質(zhi)破譯(yi) 作者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)行的(de)本(ben)(ben)質(zhi)是宇(yu)宙物質(zhi)能(neng)量循(xun)環的(de)五(wu)種根本(ben)(ben)態(tai)勢(shi):陽(yang)干(gan)為勢(shi)能(neng)態(tai);陰(yin)(yin)干(gan)為展能(neng)態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地支表示相應能(neng)態(tai)之物質(zhi)存(cun)在或(huo)運動的(de)狀態(tai),天干(gan)和(he)地支的(de)關系類似(si)于動能(neng)與(yu)動量
中國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波(bo)輸入并略有校(xiao)正(zheng) 按:中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術(shu)為(wei)(wei)中(zhong)國目前最為(wei)(wei)神秘(mi)的學(xue)術(shu),為(wei)(wei)仙學(xue)及(ji)醫(yi)學(xue)所共(gong)享,得其秘(mi)者可為(wei)(wei)仙,可治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)論(lun) 第一(yi)章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之始;有名(ming)萬物之母。故常(chang)無(wu)欲,以觀(guan)其妙;常(chang)有欲,以觀(guan)其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之又玄(xuan)(xuan),眾妙之門。 三(san)十輻(fu)共一(yi)轂,
《黃帝(di)內經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰(zhuan)夫(fu)釋縛脫(tuo)艱(jian),全真導氣,拯(zheng)黎元于(yu)仁壽,濟贏劣以獲安者(zhe),非三圣道則不能致之矣(yi)。孔(kong)安國序消書(shu)》日:伏炭(tan)、神(shen)農(nong)、黃帝之書(shu),謂之三墳,言大道也(ye)。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一(yi)難經》
黃 帝(di) 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆(jie)有動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸口,以決五藏六(liu)府(fu)死(si)生吉兇(xiong)之(zhi)(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸口者,脈(mo)(mo)之(zhi)(zhi)大(da)會(hui),手(shou)太陰之(zhi)(zhi)脈(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人一呼脈(mo)(mo)行(xing)(xing)三寸,一吸(xi)脈(mo)(mo)行(xing)(xing)三寸,呼吸(xi)定息,脈(mo)(mo)行(xing)(xing)六(liu)寸。人一日一夜,凡(fan)一萬三千五百(bai)
《道醫診(zhen)斷(duan)學》
之(zhi)(zhi)一:道(dao)醫(yi)(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修(xiu)真界按(an)照法脈承傳(chuan)的派別中(zhong),各(ge)門各(ge)派都兼修(xiu)道(dao)術,以術助(zhu)道(dao),以道(dao)生術。道(dao)術分為(wei)五大(da)門類:醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)術為(wei)五術之(zhi)(zhi)冠,真正師傳(chuan)的修(xiu)真者(zhe),必然(ran)經師因材施教而(er)精于(yu)醫(yi)(yi)道(dao),比較全面地掌握(wo)或(huo)者(zhe)部份掌握(wo)
周(zhou)易與管(guan)理新(xin)論
周(zhou)易與(yu)管理(li)新論 原著:陳壽 管理(li)革新時代到來!社會(hui)主義管理(li)體系(xi)前瞻。 周(zhou)易與(yu)管理(li) 逐(zhu)級選舉的(de)優越(yue)性 【天五行(xing)】和(he)【地五行(xing)(傳統(tong)的(de))】的(de)相合(【陰(yin)陽五行(xing)的(de)相合】)的(de)管理(li)價值(zhi) 兵法和(he)管理(li)的(de)發展前景 西(xi)
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)治國(guo)理想(xiang)  英國(guo)著(zhu)名(ming)近(jin)代生物化學(xue)家(jia)(jia)和科學(xue)技術史專家(jia)(jia)李(li)約瑟(se)說:“中國(guo)文(wen)化就像一棵(ke)參天(tian)大樹,而這棵(ke)參天(tian)大樹的(de)根在道(dao)家(jia)(jia)。”兩千(qian)多年來,道(dao)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)源遠流(liu)長,它如(ru)同一股清泉般蕩(dang)滌(di)著(zhu)人們的(de)思(si)想(xiang)和靈魂,將勃勃的(de)生機注(zhu)入(ru)中
老(lao)子的治國之道
老子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之道(dao) 大音希聲 大象(xiang)無形——老子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之道(dao) 與儒(ru)家(jia)喋喋不休地(di)表示“兼濟天(tian)下”的(de)(de)(de)意愿不同,也與法家(jia)大張旗(qi)鼓地(di)標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)(de)宗(zong)旨有別,老子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之術更像是藏在劍(jian)鞘中的(de)(de)(de)利劍(jian),裹(guo)在白手套里(li)的(de)(de)(de)重
老子的治(zhi)國道學(xue)
老子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)道(dao)學 《道(dao)德(de)經》中,修(xiu)身治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)原是一致。其中多有(you)(you)隱喻(yu)。國(guo)(guo)(guo)喻(yu)人(ren)(ren)身,民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以(yi),必修(xiu)煉有(you)(you)素(su)者,方可(ke)理解老子(zi)“身國(guo)(guo)(guo)同治(zhi)(zhi)”之(zhi)至(zhi)理。 下面是比(bi)較相關的章節。 第二(er)章 圣人(ren)(ren)處(chu)無為之(zhi)事(shi),行(xing)不言之(zhi)教(jiao);
黃(huang)老思想(xiang)
黃(huang)(huang)老思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老思(si)(si)想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰(zhan)國(guo)時(shi)的(de)(de)哲(zhe)學、政治思(si)(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳說中的(de)(de)黃(huang)(huang)帝(di)和老子為(wei)創始人(ren),故名(ming)。黃(huang)(huang)老之學始于戰(zhan)國(guo)盛于西漢(han),假(jia)托(tuo)黃(huang)(huang)帝(di)和老子的(de)(de)思(si)(si)想(xiang),實為(wei)道家(jia)和法家(jia)思(si)(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史記?樂(le)
《周易》經綸治國論
《周易》經綸治(zhi)國論 徐志(zhi)銳(rui) 《周易》的(de)陰陽變化理論,最(zui)終還(huan)是(shi)要服(fu)務于政治(zhi),過去曾有人稱《易》學為經世(shi)之學,這(zhe)種說法并不是(shi)沒(mei)有道(dao)理的(de)。按照六十四(si)卦的(de)模式,乾坤為天地之始(shi),繼(ji)乾坤之后的(de)屯(tun)卦則為創世(shi)之始(shi)。《屯(tun)?
《淮(huai)南子(zi)》跨越(yue)千古的道家政治智慧
《淮南子》 第一章天(tian)道自然 ——《淮南子》的(de)政治(zhi)(zhi)哲(zhe)學 任何政治(zhi)(zhi)思想都必(bi)須(xu)面對并解決政治(zhi)(zhi)生活領(ling)域(yu)的(de)諸(zhu)多哲(zhe)學問題,以便為現(xian)實(shi)的(de)政治(zhi)(zhi)生活提供(gong)基(ji)本(ben)(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

談談《道德經》中的三寶

原文 天下皆謂我大,似不肖。夫唯大,故不肖。若肖,細久矣。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣﹗夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。譯文 天
2024-10-29
談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

原文江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。譯文江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方,乃是由于它善于處在低下的地方,所以能夠成為百川之王。因此,圣人要領導人民,
2024-10-29
《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

原文古之善為道者,非以明民,而以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然后乃至大順。譯文古代善于遵道而行的人,不會使民眾充滿欲望,使其常耍奸使猾,而是教化民眾淳樸無欲,見素抱樸。百姓難于治理,就是因為其心機智巧過
2024-10-28
《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

堅持不懈,直到成功。生命的獎賞遠在旅途終點。而非起點附近。我不知道要走多少步才能達到目標,踏上第一千步的時候,仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面,除非拐了彎,我永遠不知道還有多遠。再前進一步,如果沒有用,就再向前一步。事實上,每次進步一點點并不太難。故事三  
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

道家學派的另一個代表人物荀子:“盡小者大,積微者著。”闡明了成大事與做小事之間的關系。他在《勸學篇》中說道:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。”“積土成山”、“積水成淵”就是量的積累,而“風雨興”、“蛟龍生”是由量變到質量,由一件一件的小事,最終成就了
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

“淵兮,似萬物之宗。”這句話是在描述道的無限性和應用的廣泛性,也蘊含著商業世界中的智慧。在商業領域中,我們同樣可以從這句話中汲取靈感,探索商業發展的奧秘。商業世界的本質是簡單的,但是在商業的實踐過程中,我們往往會被瑣碎的細節所迷惑,忘記了商業的本質。本文將從三個方面闡述商業的本質是簡單的,以及商業世界
2024-10-28
《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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