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丹道秘授

歸隱(yin)之前最后1-2期

文始派丹道

外丹煉制/栽接(jie)術揭秘/神仙眷侶

全法全訣可免費學(xue)習

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萬法之王無為法(fa)

觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道

內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”，進(jin)而“以無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易(yi)教學實修指導

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道家大成凈土(tu)

預知時至、無疾而(er)終

改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教之(zhi)象，建立無神論

通過勞動可免費(fei)學(xue)習

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掃碼關注獲(huo)取(qu)免費學(xue)習流(liu)程以(yi)及更多動態(tai) 大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不(bu)得淫邪貪色，生活(huo)穢(hui)亂；當守貞操，使無(wu)缺犯(fan)。

第(di)二守者，不得殺害生靈，以充口腹；當行慈愛(ai)，惠及動植(zhi)。

第三(san)守(shou)者，不得盜(dao)賊偷竊，害物利己；當積累(lei)陰德，救(jiu)護群生。

第四守(shou)者(zhe)，不得拋棄(qi)家庭(ting)，離散骨肉，當道術兼用，令事(shi)業圓(yuan)融。

第五守者，不得談(tan)論社會是非，讒毀他人(ren)對錯(cuo)，當反身內求(qiu)，常思(si)人(ren)我一體，推求(qiu)己過。

第六守者，不得飲(yin)酒作樂，亂人性情，當(dang)調和氣(qi)性，專務(wu)清虛(xu)。

第七守者，不(bu)得抽煙吸毒，敗壞性(xing)命，當行(xing)警惕，遠離染(ran)污(wu)。

第八守(shou)者，不得打牌賭博，追逐欲望，當慕清(qing)靜，守(shou)神返璞。

第九(jiu)守者，不得接觸游(you)戲，沉迷電子(zi)產(chan)品，當熱愛自然，親近經典。

第十守者，不得崇洋媚外，奴顏(yan)屈膝，數典忘祖，賣國求(qiu)榮(rong)，當自(zi)信自(zi)重，愛國愛民，正己(ji)化人，謀求(qiu)天下大同(tong)。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形(xing)象展示

大道之形象展示 1、無(wu)極(ji)(ji)(ji)圖 2、太(tai)極(ji)(ji)(ji)圖 3、無(wu)極(ji)(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)(ji)合(he)一(yi)演化(hua)圖 4、河圖

尹喜(xi)道論

尹喜道(dao)(dao)(dao)論(lun) 1、宇者，道(dao)(dao)(dao)也。 2、非(fei)有道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)言，不(bu)可(ke)言即道(dao)(dao)(dao)，非(fei)有道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)思，不(bu)可(ke)思即道(dao)(dao)(dao)。天物怒流，人事錯(cuo)

文子道論

文子道(dao)論 1、夫(fu)道(dao)者，高不可(ke)極(ji)，深不可(ke)測，苞裹天地，稟(bing)受無形，原流泏(chu)泏(chu)，沖而(er)不盈(ying)(ying)，濁以靜之(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)無窮，無所朝夕(xi)，表之(zhi)(zhi)不盈(ying)(ying)一握(wo)，約而(er)能張，幽而(er)能明，柔而(er)能剛，含陰(yin)吐(tu)陽，而(er)章三光(guang)；山以之(zhi)(zhi)高，淵(yuan)以之(zhi)(zhi)深，獸以之(zhi)(zhi)走，鳥以之(zhi)(zhi)飛，

淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》

原道(dao) 訓劉安夫道(dao)者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不(bu)(bu)可(ke)際(ji)，深不(bu)(bu)可(ke)測；包(bao)裹天地，稟授(shou)無形；原流(liu)泉(quan)浡，沖而(er)(er)(er)徐(xu)盈；混(hun)混(hun)滑滑，濁而(er)(er)(er)徐(xu)清。故(gu)植之而(er)(er)(er)塞于天地，橫之而(er)(er)(er)彌于四海，施之無窮(qiong)而(er)(er)(er)無所朝夕；舒之幎

大道說（摘(zhai)自(zi)《性命圭(gui)旨》）

大(da)道說庖羲上(shang)圣，畫八卦以示人，使萬世之(zhi)下，知有(you)養生之(zhi)道。廣成子謂黃帝曰(yue)(yue)：至(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su)，至(zhi)陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地，肅(su)肅(su)出乎天。我(wo)為(wei)汝遂于(yu)大(da)明(ming)之(zhi)上(shang)矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之(zhi)原也；為(wei)汝入于(yu)穹(qiong)冥之(zhi)門(men)矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之(zhi)原也。軒轅再拜曰(yue)(yue)：

百家道論

百家道(dao)論軒(xuan)轅(yuan)黃帝自(zi)然之道(dao)靜(jing)，故天地萬物生(sheng)。天地之道(dao)浸，故陰陽(yang)勝。管子(zi) 1、 ;

《莊(zhuang)子道(dao)論(lun)》

《中庸》道論

《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之謂性(xing)，率(lv)性(xing)之謂道(dao)，脩道(dao)之謂教。道(dao)也(ye)者，不(bu)可須臾離(li)也(ye)；可離(li)，非道(dao)也(ye)。 2、喜怒哀樂之未發，謂之中(zhong)；發而皆中(zhong)節，謂之和(he)；中(zhong)也(ye)者，天(tian)下之大本(ben)也(ye)；和(he)也(ye)者，天(tian)下之達(da)道(dao)也(ye)。

中國古代煉丹術對化學(xue)發展的影響淺析

中國(guo)(guo)古代(dai)煉丹術對化學發展的(de)(de)(de)影(ying)響淺析(xi) 摘要：中國(guo)(guo)古代(dai)化學取得(de)了(le)令人矚目(mu)的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)，對物質(zhi)及其(qi)變化的(de)(de)(de)認識(shi)上，揭示(shi)了(le)物質(zhi)可分(fen)、運動、守衡的(de)(de)(de)規律f在化學實驗(yan)上，煉丹家們掌握(wo)了(le)一些物質(zhi)的(de)(de)(de)性質(zhi)、制(zhi)法(fa)和鑒定(ding)方法(fa)}在化學工藝和技術上

秦漢(han)時期的煉丹術和化學(xue)的發展

秦(qin)漢(han)時期(qi)的(de)(de)煉(lian)丹(dan)術(shu)和化學(xue)的(de)(de)發(fa)展秦(qin)漢(han)時期(qi)是中國(guo)古代化學(xue)的(de)(de)奠基時期(qi)。特別是煉(lian)丹(dan)術(shu)作(zuo)為(wei)原始形式的(de)(de)化學(xue)，自戰國(guo)時代興起，經過秦(qin)皇漢(han)武的(de)(de)熱(re)心提倡，到(dao)東漢(han)時已成(cheng)為(wei)一門(men)獨立(li)的(de)(de)學(xue)問。漢(han)代瘍(yang)科(ke) “五(wu)毒方”的(de)(de)升煉(lian)，標志著中國(guo)醫藥化學(xue)的(de)(de)開端(duan)。

煉(lian)金術—化學的鼻祖

煉金術(shu)——化學(xue)的(de)鼻祖(zu) 談到(dao)化學(xue)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)談到(dao)煉金術(shu)——煉金術(shu)是化學(xue)的(de)鼻祖(zu)，在中(zhong)世紀(ji)的(de)歐洲發展(zhan)為一種化學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實(shi)踐，成為當代化學(xue)的(de)雛(chu)形。煉金術(shu)的(de)目(mu)標(biao)是將一些基本金屬轉變為金子，發現萬靈藥及制備(bei)長生不(bu)(bu)(bu)老藥。現在的(de)

老(lao)子的《廣義(yi)自然化(hua)學》

老(lao)子的《廣義自(zi)然化學》第(di)二(er)章(zhang) 天下皆知美之(zhi)為(wei)美，斯惡(e)已。皆知善之(zhi)為(wei)善，斯不善已。故有無相(xiang)(xiang)生，難易(yi)相(xiang)(xiang)成，長(chang)短(duan)相(xiang)(xiang)形，高下相(xiang)(xiang)傾(qing)，音聲(sheng)相(xiang)(xiang)和(he)，前后相(xiang)(xiang)隨。（這里論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)對性(xing)）第(di)九章(zhang)

化化不間《道家煉丹(dan)與化學》

《道家(jia)煉丹與化(hua)學》之一：道教外丹黃白術(shu)(shu)與中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學知識(shi) 道教外丹黃白術(shu)(shu)在長(chang)期的實踐活(huo)動(dong)中(zhong)(zhong)，對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學知識(shi)的產生積累做出(chu)了(le)不(bu)可磨滅(mie)的貢獻，促進(jin)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學的發(fa)展。（1）金丹家(jia)在煉

【化(hua)學元素周期】和【周易64卦】

【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】【元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化(hua)一(yi)致!!（1）萬物相(xiang)(xiang)似(si)，規律一(yi)致，相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克！【天(tian)道循環，萬物旋(xuan)轉】【圓體周(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)期(qi)表(biao)】中的相(xiang)(xiang)連（或(huo)相(xiang)(xiang)對(dui)）的化(hua)學元(yuan)素的能合

原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星(xing)南龕石壁間(jian)，相形術(shu)也(ye)

《月波(bo)(bo)洞(dong)中記》提要《月波(bo)(bo)洞(dong)中記》見於(wu)(wu)宋鄭樵《通志藝文(wen)略(lve)》者(zhe)一卷(juan)(juan)。講老(lao)君(jun)記於(wu)(wu)太白(bai)山(shan)月波(bo)(bo)洞(dong)，凡九篇。晁公(gong)武《讀書志》亦載此書二卷(juan)(juan)，序稱“唐任逍遙得之於(wu)(wu)太白(bai)山(shan)月波(bo)(bo)洞(dong)石壁上，凡九篇，相(xiang)形術也(ye)。”與《藝文(wen)略(lve)》所(suo)記

易學數論

易學數論 1、     大(da)衍之數五十其用四十九，分而(er)為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三

是中國唯一一部完整(zheng)、系(xi)統地記述古代雜卜(bu)的著作

靈棋(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)經(jing)(jing)是中(zhong)國(guo)唯一一部完整(zheng)、系統地(di)記述古代(dai)雜卜的(de)著(zhu)作(zuo)，它對后(hou)代(dai)術數中(zhong)影響(xiang)最大的(de)簽書的(de)產生和(he)發展(zhan)開辟了(le)路(lu)徑。靈棋(qi)經(jing)(jing)共(gong)分二卷(juan)，一百二十五卦，傳(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)授給張良，后(hou)來(lai)東方朔(shuo)掌握了(le)其(qi)術，才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)

是一(yi)部重要的天(tian)文及占星著作(zuo)

靈臺秘苑(yuan) 王安禮《靈臺秘苑(yuan)》原作者為庾季才。庾季才原為梁人，北周(zhou)克梁，被獲，為太史令。隋文(wen)帝滅陳(chen)(chen)以(yi)后，獲取了一批渾儀，曾命他和(he)一些(xie)天文(wen)家參校周(zhou)齊(qi)、梁、陳(chen)(chen)及祖暅、孫僧化等(deng)官(guan)私舊圖，刊其大小，正其疏密，依

歷(li)史上最著(zhu)名的(de)讖書，撲朔迷離的(de)神奇預言。

清?程樹勛(xun)撰

壬(ren) 學瑣記清·程(cheng)樹勛撰唐(tang)時功令，以(yi)奇(qi)門(men)、雷公(gong)(gong)(gong)、六壬(ren)為三式，雷公(gong)(gong)(gong)即太乙，所(suo)謂太乙雷公(gong)(gong)(gong)式是也。唐(tang)時禁奇(qi)門(men)、雷公(gong)(gong)(gong)不傳(chuan)，惟六壬(ren)便于民用，不涉(she)兵事，故(gu)不之禁，傳(chuan)其歧(qi)多

命(ming)書，舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。

李(li)虛(xu)中命書壬(ren)遁手錄欽定四(si)庫全書子部七提(ti)要李(li)虛(xu)中命書三卷術數類(lei)五命書相書

老(lao)子數論

老子數(shu)論(lun) 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”：昔之(zhi)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者：天得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清，地得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈，谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈，萬物得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)，侯王(wang)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)天下正。關于宇宙生(sheng)(sheng)成：道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以(yi)(yi)(yi)為(wei)和。

易學(xue)與物(wu)理學(xue)

易學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)，本(ben)來并不存在直(zhi)接聯(lian)系，由(you)于現(xian)代(dai)科學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新自然(ran)觀和新科學(xue)(xue)觀，使(shi)得一些科學(xue)(xue)家認為他(ta)們的(de)新觀念的(de)發展方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)(xue)基本(ben)一致(zhi)。其共識是，古典(dian)物理學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然(ran)觀對于描述日常生(sheng)活中碰(peng)到的(de)現(xian)象(xiang)是合適

易學物理道論

易學物(wu)理道論物(wu)理學與易哲(zhe)(zhe)學 1 引(yin)言近年來，許多人(ren)著(zhu)書立說，認為當代物(wu)理學與東方哲(zhe)(zhe)學(包括中(zhong)國與印(yin)度)之間存在(zai)著(zhu)某種相似性。在(zai)本文中(zhong)，作者將著(zhu)重(zhong)討論它(ta)與中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學，特(te)別(bie)是易哲(zhe)(zhe)學的(de)共同(tong)點。易哲(zhe)(zhe)學主(zhu)要源

易學(xue)對物理學(xue)的整合

易學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)(de)(de)整(zheng)合姜祖桐用易學(xue)的(de)(de)(de)“自組織(zhi)”演化(hua)法則(ze)，可(ke)(ke)以(yi)整(zheng)合人類知識體系(xi)。整(zheng)合可(ke)(ke)以(yi)先從物理(li)學(xue)開始(shi)。只(zhi)有把構建宇宙和世界的(de)(de)(de)最基本元(yuan)素(su)及其(qi)結構搞清楚(chu)，方(fang)可(ke)(ke)進(jin)一步解決(jue)更高(gao)級、更復雜系(xi)統的(de)(de)(de)演化(hua)問(wen)題(ti)。現(xian)列舉拙著《

一個科學(xue)(xue)家眼中(zhong)的(de)東方哲學(xue)(xue)《現代物理(li)學(xue)(xue)與東方神秘主義》

物理學(xue)(xue)與東方神秘主(zhu)義一個科學(xue)(xue)家(jia)眼(yan)中的(de)東方哲學(xue)(xue)——《現(xian)代物理學(xue)(xue)與東方神秘主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代物理學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)軌道嗎？現(xian)代物理學(xue)(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有(you)各(ge)方面都有(you)深刻的(de)影響，它已(yi)成為自

徐(xu)水(shui)生古老的道家智慧與現(xian)代的物理學

古老的(de)道家(jia)(jia)智慧對推動了人(ren)類文明的(de)發展和改變了人(ren)們生活(huo)方式的(de)現代物(wu)理(li)學(xue)有何積極作(zuo)用(yong)？這似乎是個異(yi)想天開的(de)問題。然而(er)，著名的(de)現代物(wu)理(li)學(xue)家(jia)(jia)、日本首位諾貝爾獎(jiang) 獲得者湯(tang)川秀樹以其輝煌的(de)科研成果和特殊的(de)工作(zuo)經(jing)歷，對這一問題給予了肯定性的(de)回(hui)答

唐(tang)﹒邵諤，一“氣”流行而物自然

望氣(qi)經唐﹒邵諤藝(yi) 文類聚卷第一 ○ 本卷宋本缺．據(ju) 明(ming) 本補．天(tian) 部上　天(tian)　日(ri)　月　星　云　風(feng) 天(tian) 周易曰．大(da) 哉乾元．萬物資始．

老(lao)子(zi)之物理道論

老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論第一章道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)，非(fei)(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名可(ke)名，非(fei)(fei)常(chang)名。無名天地之(zhi)(zhi)始(shi)；有名萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲，以觀其(qi)妙；常(chang)有欲，以觀其(qi)徼。此兩(liang)者，同(tong)出而異名，同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄，眾妙之(zhi)(zhi)門(men)。（“道(dao)(dao)”的唯物(wu)本體論，“有

絕對論——陰陽五行物理本質破譯

絕對論(lun)——陰陽五行(xing)物理本(ben)質破譯(yi) 作者：別世富(fu) 摘要：五行(xing)的(de)(de)本(ben)質是宇宙物質能量循環的(de)(de)五種根本(ben)態(tai)勢(shi)：陽干為勢(shi)能態(tai)；陰干為展能態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表(biao)示(shi)相(xiang)應(ying)能態(tai)之物質存(cun)在(zai)或(huo)運動(dong)的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，天干和地(di)支的(de)(de)關系類似于(yu)動(dong)能與動(dong)量

中(zhong)國煉丹術和丹藥(yao)

中國煉(lian)(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥張覺人(ren)著(zhu) 羅凌波輸入(ru)并略有校正按(an)：中國煉(lian)(lian)丹(dan)術為中國目(mu)前最為神(shen)秘的學(xue)(xue)術，為仙學(xue)(xue)及醫學(xue)(xue)所共(gong)享(xiang)，得其秘者可為仙，可治(zhi)病。但歷朝(chao)帝王服

老子(zi)廣義醫道論

老(lao)子廣(guang)義醫道(dao)(dao)論第一章道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming)，非常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲，以觀(guan)其妙(miao)；常(chang)有欲，以觀(guan)其徼。此兩者，同出而異名(ming)(ming)(ming)，同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門。三十輻共一轂，

《黃帝內(nei)經》

黃帝內經素問(wen) 序啟玄子(zi)王冰撰夫釋縛脫艱(jian)，全真(zhen)導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安(an)者，非(fei)三(san)圣道則不(bu)能致之(zhi)矣。孔安(an)國(guo)序消書(shu)》日(ri)：伏(fu)炭、神(shen)農、黃帝之(zhi)書(shu)，謂(wei)之(zhi)三(san)墳，言大道也。班固(gu)淑書(shu)?藝文

《黃(huang)帝(di)八十一難經》

黃帝(di) 八十一(yi) 難(nan) 經一(yi)難(nan)曰：十二經皆(jie)有動脈(mo)(mo)(mo)，獨(du)取寸(cun)(cun)口，以決五藏六府死(si)生吉兇之法，何謂也？然。寸(cun)(cun)口者，脈(mo)(mo)(mo)之大(da)會，手(shou)太陰之脈(mo)(mo)(mo)動也。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)(cun)，一(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)(cun)，呼吸定息，脈(mo)(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜，凡一(yi)萬三千(qian)五百

《道(dao)醫診斷學》

之(zhi)一：道(dao)醫診(zhen)斷(duan)學中國修真界按(an)照法(fa)脈承傳(chuan)的(de)派別中，各(ge)門(men)各(ge)派都兼修道(dao)術(shu)，以術(shu)助道(dao)，以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)(wu)大門(men)類：醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)為(wei)五(wu)(wu)術(shu)之(zhi)冠，真正師(shi)傳(chuan)的(de)修真者(zhe)，必然經師(shi)因材(cai)施(shi)教而精于醫道(dao)，比較全面地掌握或者(zhe)部份掌握

周易(yi)與管理新論(lun)

周(zhou)易(yi)與(yu)管理(li)新(xin)論原著：陳壽管理(li)革新(xin)時代到來！社會主(zhu)義管理(li)體(ti)系前瞻。周(zhou)易(yi)與(yu)管理(li) 逐級選舉(ju)的(de)(de)優越性【天五行】和(he)【地五行（傳統的(de)(de)）】的(de)(de)相(xiang)(xiang)合（【陰(yin)陽五行的(de)(de)相(xiang)(xiang)合】）的(de)(de)管理(li)價值兵法和(he)管理(li)的(de)(de)發展前景西

淺談老子的(de)治國理想

淺談老子的治國理想(xiang) 英國著名(ming)近代生物化學家(jia)和科(ke)學技術史專家(jia)李約瑟說：“中國文(wen)化就像一(yi)棵參(can)天大樹(shu)，而這棵參(can)天大樹(shu)的根在道(dao)家(jia)。”兩千多年(nian)來，道(dao)家(jia)思想(xiang)源遠流(liu)長，它如同一(yi)股清泉般蕩(dang)滌著人們的思想(xiang)和靈(ling)魂，將勃(bo)勃(bo)的生機注入(ru)中

老子的治國之(zhi)道

老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao) 大音(yin)希聲大象無形(xing)——老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao) 與儒家(jia)喋喋不休(xiu)地表示“兼濟天下”的(de)意愿(yuan)不同(tong)，也與法家(jia)大張旗鼓(gu)地標(biao)榜“富(fu)國(guo)強兵”的(de)宗旨有別，老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)(zhi)術更像(xiang)是藏(zang)在劍鞘中的(de)利劍，裹在白手套里的(de)重

老(lao)子的治國道學

老子(zi)的治(zhi)國道學《道德經(jing)》中(zhong)，修(xiu)身(shen)治(zhi)國原是(shi)(shi)一致。其中(zhong)多(duo)有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身(shen)，民喻(yu)(yu)精(jing)，臣喻(yu)(yu)氣，君(jun)喻(yu)(yu)神。是(shi)(shi)以，必修(xiu)煉有素者(zhe)，方可理解老子(zi)“身(shen)國同治(zhi)”之至理。下面是(shi)(shi)比較相關的章節。第二章圣人處無(wu)為之事，行不言(yan)之教；

黃老思想

黃(huang)老思(si)想(xiang) 黃(huang)老思(si)想(xiang)與治國中國戰(zhan)國時的哲學(xue)、政治思(si)想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)帝和老子為(wei)創始(shi)人，故(gu)名。黃(huang)老之(zhi)學(xue)始(shi)于戰(zhan)國盛于西漢，假托黃(huang)帝和老子的思(si)想(xiang)，實為(wei)道家(jia)和法家(jia)思(si)想(xiang)結合(he)，并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀(guan)點而成。《史(shi)記?樂

《周易》經綸(lun)治國論(lun)

《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》經綸治國論(lun) 徐志銳《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》的陰(yin)陽變化理論(lun)，最終還是要服務于政治，過去曾有人稱《易(yi)(yi)》學為(wei)(wei)經世之(zhi)學，這種說法(fa)并不(bu)是沒有道理的。按照六(liu)十四卦(gua)的模式，乾(qian)坤為(wei)(wei)天地之(zhi)始，繼(ji)乾(qian)坤之(zhi)后(hou)的屯卦(gua)則為(wei)(wei)創(chuang)世之(zhi)始。《屯?

《淮(huai)南子》跨越(yue)千古(gu)的道家政治(zhi)智(zhi)慧

《淮南子》第一章天道自然(ran) ——《淮南子》的(de)(de)(de)政(zheng)治哲學(xue) 任(ren)何政(zheng)治思想都(dou)必須面對并解決政(zheng)治生活領域的(de)(de)(de)諸多哲學(xue)問(wen)題，以便為現實的(de)(de)(de)政(zheng)治生活提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原(yuan)則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的(de)(de)(de)和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體(ti)論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文始(shi)(shi)派(pai)作為最接近伏羲、黃帝、老子原傳道(dao)(dao)(dao)學之(zhi)法(fa)脈，受(shou)到(dao)歷代真(zhen)圣賢達的一致推崇。如清(qing)?道(dao)(dao)(dao)光年間道(dao)(dao)(dao)家(jia)西派(pai)祖師(shi)(shi)李涵虛(xu)匯(hui)編的《張三豐全集》里面，就明確(que)提出諸道(dao)(dao)(dao)派(pai)之(zhi)中(zhong)“文始(shi)(shi)最高，少陽最大(da)”的說(shuo)法(fa)，當代道(dao)(dao)(dao)學大(da)師(shi)(shi)臺灣蕭天(tian)石在對比道(dao)(dao)(dao)門(men)各派(pai)之(zhi)后，也指出“道(dao)(dao)(dao)家(jia)修真(zhen)之(zhi)法(fa)......以(yi)文始(shi)(shi)派(pai)最高，以(yi)少陽派(pai)最大(da)。文始(shi)(shi)派(pai)直(zhi)修虛(xu)無(wu)大(da)道(dao)(dao)(dao)，以(yi)無(wu)為法(fa)而(er)(er)兼學有為法(fa)，頓(dun)超直(zhi)入，了(le)性(xing)而(er)(er)自了(le)命者也”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

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《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

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《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

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道德經起名公司招財名字有哪些

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40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

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