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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭(jie)秘(mi)/神(shen)仙眷侶(lv)

全法全訣 可(ke)免(mian)費(fei)學(xue)習
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類(lei)象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”，進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易教學 實修(xiu)指導
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道家大成(cheng)凈(jing)土(tu)
預知時至、無疾(ji)而(er)終(zhong)
改命,養性

以(yi)終極的(de)惟(wei)物觀破除一切宗教之象(xiang)，建立無神論

通過勞(lao)動 可免費學(xue)習(xi)
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掃碼關(guan)注獲取免費學習流(liu)程(cheng)以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不得淫邪貪色(se)，生(sheng)活穢(hui)亂；當守貞操，使無缺犯(fan)。

第二(er)守者，不得殺害生靈，以(yi)充口腹；當行慈愛(ai)，惠及動植。

第(di)三守者，不(bu)得盜(dao)賊偷竊，害(hai)物利己(ji)；當積累陰德，救(jiu)護群(qun)生。

第四守(shou)者，不(bu)得拋棄家(jia)庭，離散骨肉，當道(dao)術兼用，令事(shi)業圓融。

 第五守者(zhe)，不得談論社會是非(fei)，讒毀他人對錯，當(dang)反(fan)身內(nei)求(qiu)，常思人我一體，推求(qiu)己過。

第(di)六守者，不得飲(yin)酒作樂，亂人(ren)性情，當調和(he)氣性，專務清虛。

第七守者(zhe)，不得抽(chou)煙吸毒，敗壞性命(ming)，當行警惕，遠離染污。

第八守(shou)者(zhe)，不得打牌賭博，追(zhui)逐欲望，當慕(mu)清靜，守(shou)神返(fan)璞。

第九(jiu)守者，不得接觸游(you)戲，沉(chen)迷電子產品，當熱愛(ai)自然，親近經典。

 第十守者，不得崇洋媚外，奴顏屈膝，數典(dian)忘祖，賣國(guo)求(qiu)榮，當自(zi)(zi)信自(zi)(zi)重，愛國(guo)愛民，正己化人，謀求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象(xiang)展示
大道之(zhi)形象展示 1、 無極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹(yin)喜道論
尹喜(xi)道論 1、宇(yu)者，道也(ye)。 2、          非(fei)有道不可(ke)言，不可(ke)言即道，非(fei)有道不可(ke)思，不可(ke)思即道。天物(wu)怒流(liu)，人(ren)事錯(cuo)
文子道論
文子道(dao)論 1、夫(fu)道(dao)者，高(gao)不(bu)(bu)可極，深不(bu)(bu)可測，苞(bao)裹天地，稟(bing)受(shou)無(wu)形(xing)，原流(liu)泏泏，沖而不(bu)(bu)盈(ying)，濁以靜之(zhi)徐清，施之(zhi)無(wu)窮(qiong)，無(wu)所朝夕(xi)，表之(zhi)不(bu)(bu)盈(ying)一握(wo)，約而能(neng)張(zhang)，幽而能(neng)明，柔而能(neng)剛，含陰吐陽，而章(zhang)三光；山以之(zhi)高(gao)，淵以之(zhi)深，獸以之(zhi)走，鳥以之(zhi)飛，
淮南子(zi)道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安(an) 夫道者，覆天載地(di)，廓四方，柝八(ba)極；高不(bu)可(ke)際，深不(bu)可(ke)測；包裹天地(di)，稟授無形；原流泉浡，沖(chong)而(er)徐(xu)盈(ying)；混混滑滑，濁(zhuo)而(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)天地(di)，橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四海，施之(zhi)無窮(qiong)而(er)無所朝夕(xi)；舒之(zhi)幎
大道說（摘(zhai)自(zi)《性命圭旨(zhi)》）
大道說 庖羲上圣，畫(hua)八(ba)卦以示人，使萬世之(zhi)下，知有養生(sheng)之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰：至(zhi)(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發(fa)乎(hu)地，肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我(wo)為(wei)汝遂于大明之(zhi)上矣(yi)，至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也(ye)；為(wei)汝入于穹冥之(zhi)門矣(yi)，至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陰之(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰：
百家道論
百家道論 軒轅黃帝 自然(ran)之(zhi)道靜(jing)，故(gu)天(tian)地(di)萬物(wu)生(sheng)。天(tian)地(di)之(zhi)道浸，故(gu)陰陽勝(sheng)。 管(guan)子 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊(zhuang)子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方生方死，方死方生；方可(ke)方不(bu)可(ke)，方不(bu)可(ke)方可(ke)；因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei)，因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人(ren)不(bu)由，而照之(zhi)于天(tian)，亦因(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也(ye)，彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)，此亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉？果且(qie)無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉？
《中庸》道論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天(tian)(tian)命之謂(wei)性，率(lv)性之謂(wei)道(dao)(dao)，脩道(dao)(dao)之謂(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)，不可須臾離也(ye)(ye)(ye)(ye)；可離，非道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之未發，謂(wei)之中(zhong)；發而皆中(zhong)節，謂(wei)之和；中(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)，天(tian)(tian)下之大本(ben)也(ye)(ye)(ye)(ye)；和也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)，天(tian)(tian)下之達道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對化學發(fa)展的影響淺析
中國古代煉丹術對化(hua)學(xue)(xue)發(fa)展的(de)(de)影響(xiang)淺析 摘要：中國古代化(hua)學(xue)(xue)取得了令人矚目的(de)(de)成就，對物質(zhi)及其變化(hua)的(de)(de)認(ren)識上(shang)(shang)，揭示了物質(zhi)可分、運(yun)動、守衡的(de)(de)規律(lv)f在化(hua)學(xue)(xue) 實驗上(shang)(shang)，煉丹家們掌握(wo)了一(yi)些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制(zhi)法和鑒定(ding)方法}在化(hua)學(xue)(xue)工藝和技(ji)術上(shang)(shang)
秦漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發展(zhan)
秦漢(han)(han)時(shi)期(qi)(qi)的(de)煉(lian)丹(dan)術和化(hua)(hua)學(xue)的(de)發展 秦漢(han)(han)時(shi)期(qi)(qi)是中(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)的(de)奠(dian)基時(shi)期(qi)(qi)。特別是煉(lian)丹(dan)術作為原始形式的(de)化(hua)(hua)學(xue)，自戰國(guo)時(shi)代興起，經(jing)過秦皇(huang)漢(han)(han)武的(de)熱心提倡，到(dao)東漢(han)(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)學(xue)問(wen)。漢(han)(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升(sheng)煉(lian)，標志著(zhu)中(zhong)國(guo)醫藥(yao)化(hua)(hua)學(xue)的(de)開端。
煉金術(shu)—化(hua)學的(de)鼻祖
煉金(jin)術——化(hua)學的(de)(de)鼻祖(zu) 談(tan)(tan)到(dao)化(hua)學，不(bu)能(neng)不(bu)談(tan)(tan)到(dao)煉金(jin)術——煉金(jin)術是(shi)化(hua)學的(de)(de)鼻祖(zu)，在(zai)中(zhong)世紀的(de)(de)歐(ou)洲發展為一種(zhong)化(hua)學哲學的(de)(de)思想(xiang)和實踐，成為當代化(hua)學的(de)(de)雛形(xing)。煉金(jin)術的(de)(de)目標是(shi)將一些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)子，發現萬(wan)靈(ling)藥(yao)及制備長生(sheng)不(bu)老藥(yao)。現在(zai)的(de)(de)
老子的(de)《廣義自(zi)然化學》
老子的(de)《廣義自然化學》 第(di)二章 天下皆知美之為(wei)美，斯惡已。皆知善(shan)之為(wei)善(shan)，斯不善(shan)已。故有無相(xiang)生，難易相(xiang)成，長短相(xiang)形(xing)，高下相(xiang)傾，音聲相(xiang)和(he)，前后(hou)相(xiang)隨(sui)。 （這里論述事物屬性的(de)相(xiang)對性） 第(di)九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與(yu)化(hua)學》
《道(dao)家煉丹(dan)與(yu)化學》 之一：道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白(bai)術與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化學知識 道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白(bai)術在長期的實(shi)踐活動中(zhong)，對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化學知識的產生(sheng)積累做出了不(bu)可磨滅的貢獻(xian)，促進(jin)了中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代化學的發展。 （1）金(jin)丹(dan)家在煉
【化學元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】
【化學(xue)元素周(zhou)期(qi)(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】 【元素周(zhou)期(qi)(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦】的演化一致!!（1） 萬物(wu)(wu)相似，規律一致，相生相克！ 【天(tian)道循環，萬物(wu)(wu)旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)易(yi)元素周(zhou)期(qi)(qi)表】中的相連（或相對）的化學(xue)元素的能合
原序稱老君題在(zai)太白山鴻靈溪月波洞中七(qi)星南龕石壁間，相形術也
《月(yue)波洞中記》 提要(yao)  《月(yue)波洞中記》見(jian)於宋鄭樵《通(tong)志藝(yi)文(wen)略》者一卷。講老君記於太白山(shan)月(yue)波洞，凡九(jiu)篇(pian)。晁(chao)公武《讀書(shu)志》亦載此(ci)書(shu)二(er)卷，序稱“唐(tang)任(ren)逍遙得之於太白山(shan)月(yue)波洞石壁上，凡九(jiu)篇(pian)，相形術也。”與《藝(yi)文(wen)略》所記
易(yi)學數論
易學數(shu)論(lun) 1、              大衍(yan)之數(shu)五十其用四(si)十九(jiu)，分(fen)而為二(er)以象兩掛一以象三
是中(zhong)國唯一一部完整(zheng)、系統地記(ji)述(shu)古代雜卜(bu)的著作
靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統(tong)地記述(shu)古代雜卜的著(zhu)作(zuo)，它對后(hou)代術數中影響最大(da)的簽書的產(chan)生和(he)發(fa)展(zhan)開辟了路(lu)徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)共分二卷，一(yi)百二十(shi)五(wu)卦(gua)，傳說是(shi)黃石公傳授給張良，后(hou)來東方(fang)朔掌握了其術，才流(liu)傳于世。靈(ling)(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部(bu)重(zhong)要的天(tian)文及(ji)占星著(zhu)作
靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王安(an)禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原作者為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁人，北(bei)周克梁，被獲，為(wei)太史令(ling)。 隋文(wen)帝滅陳以后，獲取了(le)一批渾儀，曾命他和一些天文(wen)家參(can)校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧(seng)化等(deng)官私舊(jiu)圖，刊其大小，正(zheng)其疏密(mi)，依
歷史上最著名的讖書，撲(pu)朔迷(mi)離的神(shen)奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清(qing)·程樹勛 撰 唐(tang)(tang)時功(gong)令(ling)，以奇門、雷(lei)(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式(shi)，雷(lei)(lei)公(gong)即太(tai)乙，所謂太(tai)乙雷(lei)(lei)公(gong)式(shi)是(shi)也。唐(tang)(tang)時禁奇門、雷(lei)(lei)公(gong)不(bu)傳(chuan)(chuan)，惟六壬(ren)便于民用(yong)，不(bu)涉兵事，故不(bu)之禁，傳(chuan)(chuan)其歧多
命書，舊本(ben)題鬼谷(gu)子撰，唐李虛中注。
李(li)虛(xu)中命書(shu)(shu) 壬遁手(shou)錄(lu)  欽定四庫全(quan)書(shu)(shu)   子部(bu)七 提要(yao) 李(li)虛(xu)中命書(shu)(shu)三卷    術數類五    命書(shu)(shu)相(xiang)書(shu)(shu)
老子數論
老子數論 關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)(yi)(yi)”： 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者：天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清，地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧，神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈，谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈，萬物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)，侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)天(tian)下正。 關(guan)于(yu)宇(yu)宙(zhou)生(sheng)成： 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)(san)，三(san)(san)生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱(bao)陽，沖氣(qi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)和(he)。
易學與物理學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue)，本來(lai)并不存在直接(jie)聯(lian)系，由于(yu)現代科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)內(nei)部產生(sheng)的(de)新自然觀和新科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)觀，使得一些科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)新觀念的(de)發展(zhan)方向(xiang)與東方古(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識是(shi)(shi)，古(gu)典(dian)物理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀對于(yu)描(miao)述日常生(sheng)活中碰到的(de)現象是(shi)(shi)合適
易學物理道論
易(yi)學(xue)(xue)(xue)物(wu)理(li)(li)道論 物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來，許多人著(zhu)書立(li)說(shuo)，認為當代物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中國(guo)與印(yin)度)之間存在著(zhu)某種相似性。在本文中，作者將著(zhu)重討論它(ta)與中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整(zheng)合
易學對(dui)物(wu)理(li)學的(de)整合 姜祖(zu)桐 用易學的(de)“自組織”演化(hua)法則，可以(yi)整合人類(lei)知識體(ti)系。整合可以(yi)先從物(wu)理(li)學開始。只有(you)把構(gou)建宇宙(zhou)和世界的(de)最基本(ben)元素(su)及其結構(gou)搞清楚(chu)，方可進一步解決更高(gao)級(ji)、更復雜系統(tong)的(de)演化(hua)問題。現(xian)列舉拙著《
一個科(ke)學家眼(yan)中的東方哲學《現代物(wu)理(li)學與東方神秘(mi)主義》
物(wu)(wu)理學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義 一(yi)個(ge)科(ke)學(xue)家(jia)眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義》 (部分內容(rong)) 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)—— 一(yi)條具有核心(xin)的(de)軌道嗎？ 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)幾(ji)乎對于(yu)人類(lei)社會(hui)的(de)所有各方(fang)面都(dou)有深(shen)刻的(de)影響，它已成為自
徐水(shui)生古老的道家智慧與現代的物理(li)學(xue)
古老(lao)的(de)(de)道家智慧對(dui)推動了(le)人類文明的(de)(de)發(fa)展和改(gai)變了(le)人們生(sheng)活方(fang)式的(de)(de)現代物理學(xue)有何積極(ji)作用？這似乎是(shi)個異想(xiang)天(tian)開的(de)(de)問題。然而，著名的(de)(de)現代物理學(xue)家、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹(shu)以其輝煌(huang)的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作經歷，對(dui)這一問題給予了(le)肯定(ding)性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤，一(yi)“氣”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺(que) ． 據 明 本 補 ． 天(tian) 部 上　天(tian)　日(ri)　月(yue)　星　云　風 天(tian) 周 易 曰 ． 大 哉(zai) 乾(qian) 元 ． 萬 物(wu) 資 始 ．
老子(zi)之物理道論
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)(dao)論(lun) 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非常(chang)道(dao)(dao)。名可名，非常(chang)名。無名天地(di)之(zhi)始；有(you)名萬(wan)物(wu)之(zhi)母。故常(chang)無欲，以(yi)觀其(qi)妙(miao)；常(chang)有(you)欲，以(yi)觀其(qi)徼。此兩者，同(tong)出而異(yi)名，同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄，眾妙(miao)之(zhi)門。 （“道(dao)(dao)”的唯物(wu)本體(ti)論(lun)，“有(you)
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質破譯
絕對論——陰(yin)陽五行物理本質破譯 作(zuo)者(zhe)：別世富 摘要：五行的(de)本質是(shi)宇宙物質能(neng)量循(xun)環的(de)五種根本態(tai)(tai)勢：陽干(gan)為勢能(neng)態(tai)(tai)；陰(yin)干(gan)為展能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表示(shi)相應能(neng)態(tai)(tai)之(zhi)物質存在或(huo)運動(dong)的(de)狀態(tai)(tai)，天干(gan)和地支的(de)關系類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和(he)丹藥(yao)
中國(guo)(guo)煉丹術和丹藥 張覺(jue)人著 羅凌波(bo)輸入并略有校正 按：中國(guo)(guo)煉丹術為(wei)(wei)中國(guo)(guo)目前最為(wei)(wei)神秘(mi)(mi)的學(xue)術，為(wei)(wei)仙(xian)學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享，得其秘(mi)(mi)者可為(wei)(wei)仙(xian)，可治病。但歷朝(chao)帝王服
老子(zi)廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)論 第一(yi)章(zhang) 道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名(ming)可名(ming)，非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始；有名(ming)萬物之(zhi)母。故常無(wu)欲，以觀(guan)(guan)其(qi)妙；常有欲，以觀(guan)(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩(liang)者(zhe)，同出而(er)異名(ming)，同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan)，眾妙之(zhi)門。 三十輻共(gong)一(yi)轂，
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣(qi)，拯黎元于仁壽，濟(ji)贏劣以獲安者，非(fei)三圣道則不能(neng)致之矣。孔(kong)安國序消書》日：伏炭、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大(da)道也。班固(gu)淑書?藝文
《黃帝八十一難(nan)經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰：十二(er)經皆有(you)動(dong)脈(mo)(mo)，獨取寸(cun)口，以(yi)決(jue)五(wu)藏六府死生吉兇(xiong)之(zhi)法，何謂也(ye)？ 然。寸(cun)口者(zhe)，脈(mo)(mo)之(zhi)大會，手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行三寸(cun)，一(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行三寸(cun)，呼(hu)吸定息，脈(mo)(mo)行六寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜，凡一(yi)(yi)萬三千五(wu)百
《道醫診斷(duan)學》
之(zhi)(zhi)一：道(dao)醫(yi)(yi)診斷學 中(zhong)國修真(zhen)界按照法脈承傳的派別(bie)中(zhong)，各門各派都兼修道(dao)術，以術助道(dao)，以道(dao)生術。道(dao)術分為五大門類(lei)：醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)術為五術之(zhi)(zhi)冠，真(zhen)正(zheng)師傳的修真(zhen)者(zhe)，必然(ran)經師因(yin)材施教而精于(yu)醫(yi)(yi)道(dao)，比(bi)較全面地掌(zhang)握(wo)或(huo)者(zhe)部份掌(zhang)握(wo)
周易與管理(li)新論(lun)
周易與管理(li)(li)新論 原著：陳壽  管理(li)(li)革新時代(dai)到(dao)來(lai)！社會主義管理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易與管理(li)(li) 逐級(ji)選(xuan)舉的(de)(de)(de)優越性 【天五(wu)行】和(he)【地五(wu)行（傳統(tong)的(de)(de)(de)）】的(de)(de)(de)相合(he)（【陰陽五(wu)行的(de)(de)(de)相合(he)】）的(de)(de)(de)管理(li)(li)價值 兵法(fa)和(he)管理(li)(li)的(de)(de)(de)發展前(qian)景 西
淺談(tan)老子的治(zhi)國(guo)理想
淺談老子的治國理(li)想(xiang) 英國著(zhu)名近代生物化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟說：“中(zhong)國文化就像一(yi)棵(ke)參(can)天大樹(shu)，而(er)這棵(ke)參(can)天大樹(shu)的根在道家(jia)。”兩千多年來，道家(jia)思想(xiang)源遠(yuan)流長，它如同(tong)一(yi)股清泉般蕩滌著(zhu)人(ren)們的思想(xiang)和靈魂，將勃(bo)勃(bo)的生機注入中(zhong)
老(lao)子的治國之(zhi)道
老(lao)子(zi)(zi)的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)道 大(da)音(yin)希聲(sheng) 大(da)象無(wu)形(xing)——老(lao)子(zi)(zi)的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)道 與(yu)儒家喋喋不(bu)休地表(biao)示(shi)“兼(jian)濟(ji)天下(xia)”的(de)意(yi)愿(yuan)不(bu)同，也與(yu)法(fa)家大(da)張旗鼓地標(biao)榜“富國(guo)(guo)(guo)強兵(bing)”的(de)宗(zong)旨有別，老(lao)子(zi)(zi)的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)術更像是藏在劍(jian)(jian)鞘中(zhong)的(de)利(li)劍(jian)(jian)，裹(guo)在白(bai)手套里(li)的(de)重
老子的治國道學
老(lao)子的治(zhi)(zhi)國(guo)道學 《道德(de)經》中，修身(shen)治(zhi)(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其(qi)中多有(you)隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen)，民喻(yu)精，臣喻(yu)氣，君喻(yu)神(shen)。是(shi)以，必修煉有(you)素者，方(fang)可理解老(lao)子“身(shen)國(guo)同治(zhi)(zhi)”之至理。 下面是(shi)比較相(xiang)關的章節。  第二章 圣人處無(wu)為之事，行不言之教；
黃老思想(xiang)
黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想 黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想與治國 中國戰國時(shi)的哲學、政治思(si)想流派(pai)。尊傳說中的黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)子(zi)為(wei)(wei)創始(shi)人，故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學始(shi)于戰國盛于西(xi)漢，假(jia)托黃(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)子(zi)的思(si)想，實為(wei)(wei)道家(jia)(jia)(jia)和(he)法家(jia)(jia)(jia)思(si)想結合，并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)(jia)(jia)觀點(dian)而成。《史記(ji)?樂(le)
《周易》經綸治國(guo)論
《周易》經綸治(zhi)國論(lun) 徐志銳(rui) 《周易》的陰陽變化(hua)理論(lun)，最終還是(shi)要服務于政(zheng)治(zhi)，過去(qu)曾有人稱(cheng)《易》學為(wei)(wei)經世之(zhi)學，這種說法(fa)并不是(shi)沒有道理的。按照六(liu)十四卦(gua)的模(mo)式，乾坤(kun)為(wei)(wei)天地之(zhi)始(shi)，繼乾坤(kun)之(zhi)后的屯(tun)卦(gua)則(ze)為(wei)(wei)創世之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨(kua)越千(qian)古(gu)的道家政治智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決政(zheng)治(zhi)生活(huo)領(ling)域的(de)諸(zhu)多哲(zhe)學問(wen)題，以(yi)便為(wei)現實的(de)政(zheng)治(zhi)生活(huo)提供基本(ben)(ben)(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)(ben)(ben)形式(shi)、基本(ben)(ben)(ben)(ben)目的(de)和基本(ben)(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

談談《道德經》中的三寶

原文 天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣﹗夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。譯文 天
2024-10-29
談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

原文江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。譯文江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。因此，圣人要領導人民，
2024-10-29
《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

原文古之善為道者，非以明民，而以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。譯文古代善于遵道而行的人，不會使民眾充滿欲望，使其常耍奸使猾，而是教化民眾淳樸無欲，見素抱樸。百姓難于治理，就是因為其心機智巧過
2024-10-28
《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

堅持不懈，直到成功。生命的獎賞遠在旅途終點。而非起點附近。我不知道要走多少步才能達到目標，踏上第一千步的時候，仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面，除非拐了彎，我永遠不知道還有多遠。再前進一步，如果沒有用，就再向前一步。事實上，每次進步一點點并不太難。故事三  
2024-10-28
道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

道家學派的另一個代表人物荀子：“盡小者大，積微者著。”闡明了成大事與做小事之間的關系。他在《勸學篇》中說道：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”“積土成山”、“積水成淵”就是量的積累，而“風雨興”、“蛟龍生”是由量變到質量，由一件一件的小事，最終成就了
2024-10-28
道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

“淵兮，似萬物之宗。”這句話是在描述道的無限性和應用的廣泛性,也蘊含著商業世界中的智慧。在商業領域中，我們同樣可以從這句話中汲取靈感，探索商業發展的奧秘。商業世界的本質是簡單的，但是在商業的實踐過程中，我們往往會被瑣碎的細節所迷惑，忘記了商業的本質。本文將從三個方面闡述商業的本質是簡單的，以及商業世界
2024-10-28
《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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