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丹道秘授
歸(gui)隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而(er)“以(yi)無法為有法”

先天易教(jiao)學 實(shi)修指導
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道家大(da)成凈(jing)土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟(wei)物(wu)觀(guan)破除一(yi)切宗教(jiao)之象,建立(li)無神論

通(tong)過勞動 可免費學習
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掃碼關(guan)注(zhu)獲取免(mian)費學習流(liu)程以及更多(duo)動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者(zhe),不得淫(yin)邪貪(tan)色,生活穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯。

第二(er)守者,不(bu)得殺害生靈,以(yi)充(chong)口腹;當行慈愛,惠(hui)及(ji)動植。

第三守者,不(bu)得(de)盜賊偷(tou)竊,害物(wu)利己;當(dang)積累陰德,救護群生。

第四守者,不得拋棄家庭,離散(san)骨肉,當(dang)道(dao)術兼用,令事(shi)業圓融。

第五守者,不得談論(lun)社(she)會是非,讒毀他人對錯,當反(fan)身內求,常思人我一體(ti),推(tui)求己(ji)過。

第(di)六守者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情(qing),當調和氣性(xing),專務(wu)清虛。

第七守者,不得抽煙(yan)吸(xi)毒,敗壞性(xing)命,當行警惕,遠離染污。

第八守者,不得打牌(pai)賭博(bo),追逐欲望,當慕清靜,守神返璞。

第九守(shou)者,不得(de)接觸游戲(xi),沉迷電子產(chan)品,當熱(re)愛自然(ran),親(qin)近經典。

第十守者(zhe),不得崇(chong)洋媚外,奴(nu)顏屈膝(xi),數典忘祖,賣國求榮,當自信自重,愛國愛民,正(zheng)己(ji)化人(ren),謀求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象(xiang)展示
大(da)道之形象展示 1、 無極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)(dao)(dao)也(ye)。 2、          非有道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即道(dao)(dao)(dao),非有道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)思(si)(si),不(bu)可(ke)思(si)(si)即道(dao)(dao)(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文子道論(lun)
文(wen)子道(dao)(dao)論 1、夫道(dao)(dao)者,高不可(ke)極,深(shen)不可(ke)測,苞裹(guo)天地,稟受無形,原流泏泏,沖(chong)而(er)不盈(ying),濁(zhuo)以靜之徐清(qing),施之無窮(qiong),無所朝夕,表之不盈(ying)一握,約而(er)能(neng)張(zhang),幽而(er)能(neng)明,柔(rou)而(er)能(neng)剛(gang),含陰吐陽,而(er)章(zhang)三光(guang);山以之高,淵以之深(shen),獸以之走,鳥以之飛,
淮南子道論《原道訓(xun)》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫(fu)道者(zhe),覆天載地(di)(di)(di),廓(kuo)四(si)方,柝八極;高不可(ke)際(ji),深(shen)不可(ke)測;包(bao)裹(guo)天地(di)(di)(di),稟授(shou)無形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)塞于(yu)(yu)天地(di)(di)(di),橫(heng)之(zhi)而(er)(er)彌(mi)于(yu)(yu)四(si)海,施之(zhi)無窮而(er)(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(shuo)(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大(da)道說 庖羲上圣,畫八卦以示(shi)人,使萬世之下,知有養生之道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽赫赫。赫赫發(fa)乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎天。我為汝遂于(yu)大(da)明之上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之原(yuan)也(ye);為汝入于(yu)穹冥(ming)之門(men)矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道(dao)論 軒轅黃帝(di) 自然之道(dao)靜,故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)是因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是。是以圣人不(bu)由,而照(zhao)之于天,亦(yi)因(yin)是也。是亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是也。彼(bi)亦(yi)一是非(fei),此亦(yi)一是非(fei)。果(guo)且有彼(bi)是乎(hu)哉(zai)?果(guo)且無彼(bi)是乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)謂(wei)教。道也者(zhe),不可(ke)須臾離(li)(li)也;可(ke)離(li)(li),非(fei)道也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)和;中(zhong)也者(zhe),天(tian)下之(zhi)大本也;和也者(zhe),天(tian)下之(zhi)達(da)道也。
中國古代煉丹術(shu)對(dui)化學發展(zhan)的影響(xiang)淺析
中國古(gu)(gu)代(dai)(dai)煉丹術對(dui)化學發(fa)展的(de)影(ying)響淺析 摘要:中國古(gu)(gu)代(dai)(dai)化學取得了令人矚目的(de)成就,對(dui)物(wu)質及其變化的(de)認識上(shang)(shang),揭示了物(wu)質可分(fen)、運動、守(shou)衡的(de)規律f在化學  實(shi)驗上(shang)(shang),煉丹家們(men)掌(zhang)握了一(yi)些物(wu)質的(de)性質、制法(fa)和(he)鑒定(ding)方法(fa)}在化學工藝和(he)技(ji)術上(shang)(shang)
秦漢時期的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發展
秦(qin)漢時(shi)期(qi)的(de)煉(lian)丹術和化(hua)學的(de)發展 秦(qin)漢時(shi)期(qi)是中國(guo)古代化(hua)學的(de)奠基時(shi)期(qi)。特別是煉(lian)丹術作為原始(shi)形式的(de)化(hua)學,自戰國(guo)時(shi)代興起(qi),經過秦(qin)皇漢武的(de)熱心提(ti)倡,到東漢時(shi)已成為一門獨立(li)的(de)學問。漢代瘍科(ke) “五毒方”的(de)升(sheng)煉(lian),標志著(zhu)中國(guo)醫藥化(hua)學的(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)(lian)(lian)金術——化學的(de)鼻祖 談到化學,不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到煉(lian)(lian)(lian)金術——煉(lian)(lian)(lian)金術是(shi)化學的(de)鼻祖,在(zai)中世紀的(de)歐洲發(fa)展(zhan)為(wei)一種化學哲學的(de)思想和(he)實踐,成為(wei)當代化學的(de)雛(chu)形。煉(lian)(lian)(lian)金術的(de)目(mu)標是(shi)將一些基本金屬轉變為(wei)金子,發(fa)現(xian)萬靈藥(yao)及制(zhi)備長生不(bu)(bu)老藥(yao)。現(xian)在(zai)的(de)
老子(zi)的《廣義自然(ran)化學(xue)》
老子的(de)《廣義自然化學》 第(di)二章 天下皆(jie)知美之(zhi)為(wei)美,斯(si)惡(e)已。皆(jie)知善之(zhi)為(wei)善,斯(si)不善已。故有(you)無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形(xing),高(gao)下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這里論述事(shi)物屬性的(de)相(xiang)(xiang)對性) 第(di)九章
化化不間《道(dao)家煉丹與化學》
《道家(jia)(jia)煉丹(dan)與(yu)化(hua)學》 之一:道教外(wai)丹(dan)黃白術(shu)與(yu)中(zhong)國(guo)古代化(hua)學知識 道教外(wai)丹(dan)黃白術(shu)在(zai)長(chang)期的實踐(jian)活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代化(hua)學知識的產生積累(lei)做出(chu)了(le)不可磨滅的貢獻,促(cu)進了(le)中(zhong)國(guo)古代化(hua)學的發展。 (1)金丹(dan)家(jia)(jia)在(zai)煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天(tian)道循環(huan),萬物(wu)旋(xuan)轉】 【圓體(ti)周(zhou)易(yi)元素周(zhou)期(qi)表】中(zhong)的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化(hua)學元素的能(neng)合
原序稱老君題在太白(bai)山鴻靈溪(xi)月(yue)波洞中七星(xing)南龕石壁(bi)間,相形術也
《月波洞中記(ji)》 提(ti)要 《月波洞中記(ji)》見於(wu)(wu)宋鄭樵《通志藝(yi)文略》者一卷。講老君記(ji)於(wu)(wu)太白山月波洞,凡九篇。晁公武《讀書志》亦載(zai)此(ci)書二卷,序(xu)稱(cheng)“唐任(ren)逍遙得之於(wu)(wu)太白山月波洞石(shi)壁上(shang),凡九篇,相形術也。”與《藝(yi)文略》所(suo)記(ji)
易學(xue)數論
易學(xue)數論(lun) 1、              大衍之(zhi)數五十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統(tong)地記(ji)述古代(dai)雜卜的著作(zuo)
靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是中(zhong)國唯一一部完整、系統(tong)地記述古代(dai)雜(za)卜的著作,它對后(hou)代(dai)術數(shu)中(zhong)影響最大的簽書的產(chan)生和發展(zhan)開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共分(fen)二卷,一百(bai)二十五卦,傳說是黃石公(gong)傳授(shou)給(gei)張良,后(hou)來東(dong)方(fang)朔掌握了(le)其術,才流傳于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部重要的天文及(ji)占(zhan)星著(zhu)作
靈(ling)臺(tai)秘(mi)(mi)苑 王(wang)安禮 《靈(ling)臺(tai)秘(mi)(mi)苑》原作者為庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原為梁人(ren),北(bei)周(zhou)克梁,被獲,為太史令。 隋文帝滅陳以后(hou),獲取了一(yi)批渾儀,曾命他和一(yi)些天文家參校周(zhou)齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官(guan)私舊(jiu)圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依
歷史上(shang)最著(zhu)名的讖(chen)書,撲(pu)朔迷離(li)的神奇預言(yan)。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程樹(shu)勛 撰 唐(tang)時功令,以奇門(men)、雷公(gong)(gong)、六壬(ren)為三式(shi),雷公(gong)(gong)即太乙(yi),所(suo)謂(wei)太乙(yi)雷公(gong)(gong)式(shi)是(shi)也。唐(tang)時禁奇門(men)、雷公(gong)(gong)不(bu)傳,惟六壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵(bing)事,故不(bu)之禁,傳其歧多
命書(shu),舊本題鬼(gui)谷子撰(zhuan),唐李虛中注。
李虛(xu)中命書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定(ding)四(si)庫全書(shu)(shu)   子部(bu)七(qi) 提要(yao) 李虛(xu)中命書(shu)(shu)三卷    術數類五    命書(shu)(shu)相(xiang)書(shu)(shu)
老(lao)子數論
老(lao)子數(shu)論 關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清(qing),地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧(ning),神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷(gu)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生,侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正(zheng)。 關于(yu)宇(yu)宙生成(cheng): 道生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二(er),二(er)生三(san)(san),三(san)(san)生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而(er)抱(bao)陽,沖氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)
易(yi)學與物理學 易(yi)學與物理學,本(ben)來并(bing)不存在直接聯(lian)系,由于現(xian)代科學內部(bu)產(chan)生的新自(zi)然觀(guan)(guan)和(he)新科學觀(guan)(guan),使得一些科學家認(ren)為他們的新觀(guan)(guan)念的發展方(fang)向與東方(fang)古典(dian)哲學基本(ben)一致。其共識是,古典(dian)物理學的力學自(zi)然觀(guan)(guan)對于描述日常(chang)生活中碰到的現(xian)象是合適(shi)
易學物理(li)道(dao)論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)道論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引(yin)言 近年來(lai),許多人著書立(li)說,認(ren)為當(dang)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度)之間存在著某種相似(si)性。在本文中,作(zuo)者將(jiang)著重討論(lun)它(ta)與(yu)中國哲(zhe)學(xue)(xue),特(te)別是易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的整(zheng)合
易(yi)學(xue)對(dui)物(wu)理學(xue)的整(zheng)合 姜祖(zu)桐(tong) 用易(yi)學(xue)的“自組(zu)織”演(yan)化法則,可以整(zheng)合人類知識體系。整(zheng)合可以先從物(wu)理學(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙和世界的最基本元素(su)及(ji)其結構(gou)搞清(qing)楚,方可進(jin)一(yi)步解決更高級、更復雜系統(tong)的演(yan)化問題(ti)。現列舉拙著(zhu)《
一個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)《現代物理學(xue)與(yu)東(dong)方神秘(mi)主義》
物理(li)學與東(dong)方神秘(mi)主義 一個科學家眼中的東(dong)方哲學——《現代(dai)(dai)(dai)物理(li)學與東(dong)方神秘(mi)主義》 (部分內容) 現代(dai)(dai)(dai)物理(li)學—— 一條(tiao)具有核心(xin)的軌道嗎? 現代(dai)(dai)(dai)物理(li)學幾乎對(dui)于人(ren)類(lei)社(she)會的所有各方面都有深(shen)刻的影響,它已成為(wei)自
徐水生(sheng)古老的(de)道家智慧(hui)與現代(dai)的(de)物理(li)學
古老的(de)道家智(zhi)慧對(dui)推動了人類文明的(de)發展和改變(bian)了人們(men)生活(huo)方式(shi)的(de)現代(dai)物理學有何積極作用?這(zhe)似乎是個異想天開的(de)問題(ti)。然而,著名(ming)的(de)現代(dai)物理學家、日本首(shou)位諾(nuo)貝爾(er)獎 獲得者湯川秀樹以其(qi)輝(hui)煌的(de)科研成果和特殊的(de)工作經歷(li),對(dui)這(zhe)一問題(ti)給予了肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物自然(ran)
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚 卷(juan) 第(di) 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部(bu) 上 天 日 月(yue) 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之(zhi)物理道(dao)論
老子之(zhi)物理道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始(shi);有名(ming)(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以觀其妙;常(chang)有欲(yu),以觀其徼(jiao)。此兩者,同出而異(yi)名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物本體論,“有
絕對論——陰陽五行物理本質破(po)譯
絕對論——陰陽五行(xing)物理(li)本質(zhi)破(po)譯(yi) 作者:別(bie)世富(fu) 摘要:五行(xing)的(de)(de)本質(zhi)是宇宙物質(zhi)能(neng)量(liang)循環(huan)的(de)(de)五種根本態(tai)勢:陽干為(wei)勢能(neng)態(tai);陰干為(wei)展能(neng)態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地支表示(shi)相應(ying)能(neng)態(tai)之物質(zhi)存在(zai)或運動的(de)(de)狀(zhuang)態(tai),天(tian)干和(he)地支的(de)(de)關(guan)系(xi)類似于(yu)動能(neng)與動量(liang)
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)(zhong)國煉丹術和丹藥 張覺人(ren)著(zhu) 羅凌波(bo)輸入并略有校正 按:中(zhong)(zhong)國煉丹術為(wei)中(zhong)(zhong)國目(mu)前最為(wei)神(shen)秘(mi)(mi)的學術,為(wei)仙學及醫(yi)學所共享,得(de)其秘(mi)(mi)者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論
老子廣義醫道(dao)(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之始(shi);有(you)名(ming)(ming)萬物之母。故常(chang)無欲,以(yi)觀其(qi)妙;常(chang)有(you)欲,以(yi)觀其(qi)徼(jiao)。此兩者,同出(chu)而異名(ming)(ming),同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經(jing) 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導(dao)氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以(yi)獲安者(zhe),非三(san)圣道則(ze)不能致之矣。孔(kong)安國序消書》日:伏(fu)炭、神農、黃帝之書,謂之三(san)墳,言大道也(ye)。班固(gu)淑書?藝文(wen)
《黃帝八十(shi)一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二經皆有動脈,獨(du)取寸(cun)口(kou),以決五藏六府死生吉兇之(zhi)法(fa),何(he)謂也(ye)? 然。寸(cun)口(kou)者,脈之(zhi)大會,手(shou)太陰(yin)之(zhi)脈動也(ye)。人一(yi)呼(hu)脈行三(san)(san)寸(cun),一(yi)吸脈行三(san)(san)寸(cun),呼(hu)吸定(ding)息(xi),脈行六寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬(wan)三(san)(san)千五百
《道(dao)醫診斷學》
之(zhi)一:道醫(yi)診斷學 中國修(xiu)真(zhen)界按(an)照(zhao)法(fa)脈承傳的派別中,各(ge)門各(ge)派都兼修(xiu)道術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道,以道生術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分為五大門類:醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其中醫(yi)術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之(zhi)冠(guan),真(zhen)正(zheng)師傳的修(xiu)真(zhen)者(zhe),必然經師因材施教而精于(yu)醫(yi)道,比較全面(mian)地掌握(wo)或者(zhe)部份掌握(wo)
周易與管理新(xin)論
周易與(yu)管(guan)(guan)(guan)理新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)理革(ge)新(xin)時(shi)代到來(lai)!社會主義管(guan)(guan)(guan)理體系前(qian)瞻。 周易與(yu)管(guan)(guan)(guan)理 逐級選(xuan)舉的(de)(de)(de)優越性 【天五行(xing)(xing)】和【地(di)五行(xing)(xing)(傳統的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(【陰(yin)陽(yang)五行(xing)(xing)的(de)(de)(de)相合】)的(de)(de)(de)管(guan)(guan)(guan)理價值 兵法和管(guan)(guan)(guan)理的(de)(de)(de)發展前(qian)景(jing) 西
淺談老子的(de)治國理想
淺談老子的(de)治(zhi)國理想(xiang) 英國著(zhu)名近代生物化學家(jia)和科學技(ji)術史專家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國文化就像(xiang)一棵(ke)參(can)天(tian)大(da)(da)樹,而這棵(ke)參(can)天(tian)大(da)(da)樹的(de)根在(zai)道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想(xiang)源遠流長,它如同一股清(qing)泉般(ban)蕩滌著(zhu)人(ren)們的(de)思想(xiang)和靈(ling)魂,將勃勃的(de)生機注入中(zhong)
老子的(de)治國之道
老(lao)子的(de)治國(guo)之(zhi)道 大音希聲 大象無(wu)形——老(lao)子的(de)治國(guo)之(zhi)道 與(yu)儒家(jia)喋喋不休地表示“兼濟天下”的(de)意愿不同,也與(yu)法家(jia)大張旗鼓地標榜“富國(guo)強(qiang)兵”的(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)治國(guo)之(zhi)術更像(xiang)是(shi)藏在劍(jian)鞘中的(de)利(li)劍(jian),裹在白(bai)手套里(li)的(de)重(zhong)
老(lao)子的治國道學
老子的(de)治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身治國(guo)原是(shi)一致(zhi)。其中多有(you)(you)隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精(jing),臣喻(yu)氣(qi),君喻(yu)神。是(shi)以,必修煉(lian)有(you)(you)素者,方(fang)可理(li)解(jie)老子“身國(guo)同(tong)治”之至理(li)。 下面(mian)是(shi)比較相關的(de)章節(jie)。 第二章 圣(sheng)人處無為之事(shi),行不言之教;
黃老思想(xiang)
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時的(de)(de)哲學(xue)(xue)、政(zheng)治思(si)想(xiang)(xiang)流(liu)派(pai)。尊(zun)傳說中的(de)(de)黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子(zi)為(wei)創始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學(xue)(xue)始于戰(zhan)國(guo)(guo)盛于西(xi)漢,假托(tuo)黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang),實(shi)為(wei)道家(jia)(jia)和法家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)結合,并(bing)兼采(cai)陰陽、儒、墨等諸家(jia)(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸治國論(lun)
《周易》經綸(lun)治國論 徐志銳(rui) 《周易》的陰(yin)陽變化(hua)理論,最終還是要服務(wu)于(yu)政治,過(guo)去曾有人稱《易》學為(wei)經世之學,這種說法并不是沒有道(dao)理的。按(an)照六(liu)十四卦的模式,乾坤(kun)為(wei)天(tian)地(di)之始,繼(ji)乾坤(kun)之后的屯(tun)卦則為(wei)創(chuang)世之始。《屯(tun)?
《淮南(nan)子》跨越(yue)千古的道家政(zheng)治智慧
《淮(huai)南子》 第一章(zhang)天道(dao)自然 ——《淮(huai)南子》的政(zheng)治哲學 任(ren)何政(zheng)治思想都必須面(mian)對并(bing)解決政(zheng)治生(sheng)活(huo)領域的諸多哲學問題,以便為現實的政(zheng)治生(sheng)活(huo)提供基(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)目的和(he)基(ji)本(ben)價值(zhi)等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

談談《道德經》中的三寶

原文 天下皆謂我大,似不肖。夫唯大,故不肖。若肖,細久矣。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣﹗夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。譯文 天
2024-10-29
談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

原文江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。譯文江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方,乃是由于它善于處在低下的地方,所以能夠成為百川之王。因此,圣人要領導人民,
2024-10-29
《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

原文古之善為道者,非以明民,而以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然后乃至大順。譯文古代善于遵道而行的人,不會使民眾充滿欲望,使其常耍奸使猾,而是教化民眾淳樸無欲,見素抱樸。百姓難于治理,就是因為其心機智巧過
2024-10-28
《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

堅持不懈,直到成功。生命的獎賞遠在旅途終點。而非起點附近。我不知道要走多少步才能達到目標,踏上第一千步的時候,仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面,除非拐了彎,我永遠不知道還有多遠。再前進一步,如果沒有用,就再向前一步。事實上,每次進步一點點并不太難。故事三  
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

道家學派的另一個代表人物荀子:“盡小者大,積微者著。”闡明了成大事與做小事之間的關系。他在《勸學篇》中說道:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。”“積土成山”、“積水成淵”就是量的積累,而“風雨興”、“蛟龍生”是由量變到質量,由一件一件的小事,最終成就了
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

“淵兮,似萬物之宗。”這句話是在描述道的無限性和應用的廣泛性,也蘊含著商業世界中的智慧。在商業領域中,我們同樣可以從這句話中汲取靈感,探索商業發展的奧秘。商業世界的本質是簡單的,但是在商業的實踐過程中,我們往往會被瑣碎的細節所迷惑,忘記了商業的本質。本文將從三個方面闡述商業的本質是簡單的,以及商業世界
2024-10-28
《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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