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丹道秘授

歸(gui)隱(yin)之前最后1-2期(qi)

文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷侶

全法(fa)全訣可免費學習

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萬法之王無為法

觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)

內圣外王

“以(yi)(yi)一法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”，進而“以(yi)(yi)無(wu)法(fa)為(wei)有(you)法(fa)”

先天易(yi)教學實修指導(dao)

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道家大成(cheng)凈(jing)土

預知時至(zhi)、無疾而終

改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗(zong)教之象，建立無(wu)神論

通過勞(lao)動可免費學(xue)習

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掃(sao)碼關注獲取(qu)免費學習流程以及更多動態大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者(zhe)，不(bu)得淫邪貪色，生(sheng)活穢亂；當守貞操，使無缺犯(fan)。

第二守者(zhe)，不得(de)殺害生靈，以充(chong)口(kou)腹；當行慈(ci)愛，惠及動植(zhi)。

第三(san)守者，不(bu)得(de)盜(dao)賊偷竊(qie)，害物利己；當積累(lei)陰德(de)，救護群生(sheng)。

第四守者(zhe)，不(bu)得拋棄家庭(ting)，離(li)散(san)骨肉，當道術兼用，令事業圓融。

第五守者，不得(de)談論社會是非，讒毀他人(ren)對錯，當反身內(nei)求，常思人(ren)我一體，推(tui)求己過。

第六守(shou)者，不得(de)飲酒作樂，亂人性情，當(dang)調和氣性，專務(wu)清虛。

第七守者，不得抽(chou)煙吸毒，敗壞性命，當行警惕(ti)，遠離染(ran)污。

第八守者，不得打牌賭博(bo)，追逐欲(yu)望，當慕清靜(jing)，守神返璞(pu)。

第九守者(zhe)，不得接觸游戲，沉迷(mi)電子(zi)產品，當熱愛自然，親近經典。

第十守者，不得崇洋媚外，奴顏屈膝，數典忘(wang)祖，賣國求榮，當自信自重，愛國愛民，正己(ji)化人，謀求天下(xia)大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道之形象展示

大道之形(xing)象展示 1、無(wu)(wu)極圖(tu) 2、太極圖(tu) 3、無(wu)(wu)極太極合一演(yan)化圖(tu) 4、河圖(tu)

尹喜(xi)道(dao)論

尹喜道(dao)論 1、宇者，道(dao)也。 2、非(fei)有道(dao)不可言，不可言即道(dao)，非(fei)有道(dao)不可思，不可思即道(dao)。天物怒流，人事錯

文子道論

文子道論 1、夫道者，高(gao)不(bu)可極，深(shen)不(bu)可測(ce)，苞裹(guo)天地，稟受無形(xing)，原流(liu)泏泏，沖(chong)而不(bu)盈(ying)，濁(zhuo)以(yi)(yi)靜之徐清，施之無窮(qiong)，無所朝夕，表之不(bu)盈(ying)一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐(tu)陽，而章三光；山以(yi)(yi)之高(gao)，淵以(yi)(yi)之深(shen)，獸以(yi)(yi)之走(zou)，鳥(niao)以(yi)(yi)之飛，

淮南子道論(lun)《原道訓(xun)》

原道訓劉(liu) 安夫道者，覆天(tian)(tian)載地，廓四方，柝八極；高不可際，深(shen)不可測；包(bao)裹天(tian)(tian)地，稟授無形；原流泉(quan)浡，沖(chong)而(er)(er)(er)徐盈(ying)；混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua)，濁而(er)(er)(er)徐清。故(gu)植之(zhi)而(er)(er)(er)塞于天(tian)(tian)地，橫(heng)之(zhi)而(er)(er)(er)彌(mi)于四海(hai)，施之(zhi)無窮而(er)(er)(er)無所朝夕；舒之(zhi)幎

大道(dao)說（摘(zhai)自《性(xing)命圭旨(zhi)》）

大道說庖(pao)羲上圣，畫八卦以示人，使萬世之下，知有(you)養生之道。廣成子(zi)謂(wei)黃帝曰：至(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅，至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地，肅肅出(chu)乎天(tian)。我為汝遂于大明(ming)之上矣，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之原(yuan)也；為汝入于穹冥之門矣，至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之原(yuan)也。軒轅再拜曰：

百家道論

百家道論(lun) 軒轅(yuan)黃帝自然之道靜，故(gu)天地萬物生。天地之道浸，故(gu)陰陽勝。管子 1、

《莊子道論(lun)》

《莊子(zi)道(dao)論》 1、道(dao)樞方(fang)生方(fang)死，方(fang)死方(fang)生；方(fang)可(ke)方(fang)不(bu)(bu)可(ke)，方(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)可(ke)；因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei)，因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)(bu)由，而照之于天，亦因(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)(bi)(bi)也(ye)，彼(bi)(bi)(bi)亦是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)，此亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)有彼(bi)(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉？果(guo)且(qie)無彼(bi)(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉？

《中(zhong)庸》道論

《中庸》 1、天命(ming)之(zhi)謂性，率(lv)性之(zhi)謂道(dao)，脩(xiu)道(dao)之(zhi)謂教。道(dao)也(ye)者，不可(ke)須臾離也(ye)；可(ke)離，非道(dao)也(ye)。 2、喜(xi)怒(nu)哀樂之(zhi)未發(fa)，謂之(zhi)中；發(fa)而皆中節，謂之(zhi)和；中也(ye)者，天下之(zhi)大(da)本也(ye)；和也(ye)者，天下之(zhi)達道(dao)也(ye)。

中國古代煉丹(dan)術對化學發展的影響(xiang)淺析

中國古代煉(lian)丹術(shu)對(dui)化學發展的(de)影響淺析摘要：中國古代化學取得了(le)令人矚(zhu)目的(de)成就(jiu)，對(dui)物(wu)(wu)質及其變化的(de)認識(shi)上(shang)，揭示了(le)物(wu)(wu)質可分(fen)、運動(dong)、守衡的(de)規(gui)律f在化學實驗上(shang)，煉(lian)丹家們掌握了(le)一些物(wu)(wu)質的(de)性質、制法和鑒定方法}在化學工藝和技術(shu)上(shang)

秦漢時期的煉丹(dan)術和化學(xue)的發展

秦漢(han)時(shi)(shi)期的(de)煉(lian)丹術和化(hua)(hua)學的(de)發(fa)展(zhan) 秦漢(han)時(shi)(shi)期是(shi)中國(guo)古代化(hua)(hua)學的(de)奠基時(shi)(shi)期。特別是(shi)煉(lian)丹術作為原(yuan)始形式的(de)化(hua)(hua)學，自戰國(guo)時(shi)(shi)代興起，經(jing)過秦皇漢(han)武的(de)熱心(xin)提倡，到東漢(han)時(shi)(shi)已成為一門獨立的(de)學問。漢(han)代瘍科 “五(wu)毒方”的(de)升煉(lian)，標志著中國(guo)醫藥(yao)化(hua)(hua)學的(de)開(kai)端(duan)。

煉金術—化(hua)學的鼻祖(zu)

煉(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)的鼻祖談(tan)到(dao)(dao)化(hua)學(xue)，不能不談(tan)到(dao)(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化(hua)學(xue)的鼻祖，在(zai)中世紀的歐洲發(fa)展(zhan)為一(yi)種化(hua)學(xue)哲(zhe)學(xue)的思想和實踐，成為當代(dai)化(hua)學(xue)的雛形。煉(lian)金(jin)術的目標是將一(yi)些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子(zi)，發(fa)現萬(wan)靈藥及(ji)制備長生不老藥。現在(zai)的

老子的《廣義自然化學》

老子的《廣義自然(ran)化學》第(di)二章天下(xia)皆(jie)(jie)知美之(zhi)為(wei)美，斯(si)惡已。皆(jie)(jie)知善之(zhi)為(wei)善，斯(si)不善已。故有無相(xiang)(xiang)生，難易相(xiang)(xiang)成(cheng)，長短(duan)相(xiang)(xiang)形，高下(xia)相(xiang)(xiang)傾，音聲相(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)隨。（這里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)對性）第(di)九章

化化不間《道(dao)家(jia)煉丹與化學》

《道家煉(lian)丹(dan)(dan)與化(hua)(hua)學》之一(yi)：道教外丹(dan)(dan)黃白術(shu)與中(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學知識(shi) 道教外丹(dan)(dan)黃白術(shu)在(zai)長期的(de)實踐(jian)活(huo)動中(zhong)，對(dui)中(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學知識(shi)的(de)產生積累做出了不(bu)可磨(mo)滅的(de)貢(gong)獻(xian)，促進了中(zhong)國(guo)古代化(hua)(hua)學的(de)發(fa)展。（1）金丹(dan)(dan)家在(zai)煉(lian)

【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】

【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】【元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】的(de)演化(hua)一致!!（1）萬(wan)物相似，規律一致，相生相克(ke)！【天道(dao)循環(huan)，萬(wan)物旋轉(zhuan)】【圓體周(zhou)易元(yuan)素周(zhou)期表(biao)】中的(de)相連（或(huo)相對）的(de)化(hua)學元(yuan)素的(de)能(neng)合

原(yuan)序稱老(lao)君題在太白山鴻靈(ling)溪月波洞中七星(xing)南龕石壁間，相形術也

《月(yue)波洞(dong)中記》提(ti)要(yao) 《月(yue)波洞(dong)中記》見於宋鄭樵《通志藝(yi)文(wen)略(lve)》者一卷。講老君記於太白(bai)山月(yue)波洞(dong)，凡九(jiu)(jiu)篇。晁(chao)公武《讀(du)書(shu)志》亦載(zai)此書(shu)二卷，序(xu)稱(cheng)“唐任逍遙得之於太白(bai)山月(yue)波洞(dong)石壁上，凡九(jiu)(jiu)篇，相形術(shu)也。”與《藝(yi)文(wen)略(lve)》所記

易學數論

易學數(shu)論 1、大衍之數(shu)五十(shi)其(qi)用四十(shi)九(jiu)，分而為(wei)二以(yi)象兩掛一(yi)以(yi)象三

是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古(gu)代(dai)雜卜的(de)著作

靈(ling)棋(qi)經靈(ling)棋(qi)經是中國唯一一部完整(zheng)、系統(tong)地(di)記述(shu)古代雜(za)卜(bu)的(de)著作，它對后(hou)代術數中影響最大(da)的(de)簽書(shu)的(de)產(chan)生和發展(zhan)開辟了(le)路徑。靈(ling)棋(qi)經共分二(er)卷(juan)，一百二(er)十(shi)五卦，傳說是黃石公傳授給張良，后(hou)來東方朔掌握了(le)其術，才流傳于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)

是一部重要的天文及占星著作(zuo)

靈臺秘(mi)苑王安禮《靈臺秘(mi)苑》原作(zuo)者為(wei)庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原為(wei)梁人，北周(zhou)克(ke)梁，被(bei)獲，為(wei)太史(shi)令。隋(sui)文帝滅陳以后(hou)，獲取(qu)了一批渾儀(yi)，曾命(ming)他和一些天文家參校周(zhou)齊、梁、陳及祖(zu)暅(geng)、孫(sun)僧(seng)化等官(guan)私舊圖，刊其大小，正其疏密，依

歷(li)史上最著(zhu)名的讖(chen)書，撲朔迷(mi)離的神奇預言(yan)。

清?程樹勛(xun)撰

壬(ren)(ren) 學瑣(suo) 記清·程樹(shu)勛撰(zhuan) 唐(tang)時功令，以奇門(men)、雷(lei)公(gong)(gong)、六壬(ren)(ren)為三式(shi)，雷(lei)公(gong)(gong)即太(tai)乙，所謂太(tai)乙雷(lei)公(gong)(gong)式(shi)是也。唐(tang)時禁(jin)奇門(men)、雷(lei)公(gong)(gong)不(bu)傳，惟(wei)六壬(ren)(ren)便于民用(yong)，不(bu)涉兵事，故不(bu)之禁(jin)，傳其(qi)歧多

命書，舊本題(ti)鬼谷(gu)子撰，唐(tang)李(li)虛中(zhong)注。

李虛中(zhong)命(ming)書(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定四庫全書(shu) 子部七提要李虛中(zhong)命(ming)書(shu)三卷術數類(lei)五命(ming)書(shu)相書(shu)

老子數論

老子數論關(guan)(guan)于“一(yi)(yi)”：昔之得(de)一(yi)(yi)者(zhe)：天得(de)一(yi)(yi)以(yi)清(qing)，地得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈(ling)，谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)盈(ying)，萬物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)，侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)為天下正。關(guan)(guan)于宇(yu)宙生(sheng)成：道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰(yin)而抱陽(yang)，沖氣以(yi)為和。

易學與物理(li)學

易學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue) 易學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue)，本來并不存在(zai)直接聯系(xi)，由于(yu)現(xian)代科學(xue)內部產生的(de)新(xin)自然觀(guan)和新(xin)科學(xue)觀(guan)，使得一些科學(xue)家認為他們(men)的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發展方向(xiang)與(yu)東方古(gu)典哲(zhe)學(xue)基本一致。其共(gong)識是(shi)，古(gu)典物(wu)理學(xue)的(de)力學(xue)自然觀(guan)對于(yu)描述日常(chang)生活中碰到的(de)現(xian)象是(shi)合適

易學物理道論

易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理道論物(wu)理學(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言近年來，許多人著(zhu)書(shu)立說，認為當(dang)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括中(zhong)國與印度)之間存(cun)在著(zhu)某(mou)種相(xiang)似性。在本(ben)文中(zhong)，作者將(jiang)著(zhu)重討(tao)論它與中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，特別是(shi)易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源

易學對物理(li)學的整合

易學對物理學的(de)(de)整合(he) 姜(jiang)祖桐用易學的(de)(de)“自(zi)組(zu)織”演(yan)化法(fa)則(ze)，可以整合(he)人類知識(shi)體系(xi)。整合(he)可以先從物理學開始。只(zhi)有把構建宇(yu)宙和世(shi)界的(de)(de)最基本元(yuan)素及其結(jie)構搞清楚，方可進一步(bu)解決更高級、更復(fu)雜(za)系(xi)統的(de)(de)演(yan)化問題(ti)。現(xian)列舉拙著《

一個科(ke)學(xue)家眼(yan)中的(de)東(dong)方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東(dong)方神(shen)秘(mi)主義(yi)》

物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)方(fang)神秘主義一(yi)個(ge)科學家眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學——《現(xian)代物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)方(fang)神秘主義》 (部分內容) 現(xian)代物(wu)(wu)理(li)學—— 一(yi)條具有(you)核心的(de)軌道嗎？現(xian)代物(wu)(wu)理(li)學幾乎對于人類社會的(de)所(suo)有(you)各方(fang)面(mian)都(dou)有(you)深(shen)刻的(de)影響，它已成為自

徐水生古(gu)老的(de)道家(jia)智慧與現(xian)代(dai)的(de)物理學(xue)

古老的(de)道(dao)家智慧(hui)對(dui)推動了人類文明的(de)發展(zhan)和改變了人們生活方(fang)式的(de)現(xian)代物(wu)理(li)學有何積(ji)極作(zuo)用？這似乎(hu)是個異想天(tian)開的(de)問題。然而(er)，著名的(de)現(xian)代物(wu)理(li)學家、日本首(shou)位諾貝(bei)爾獎獲得者湯川秀樹(shu)以其輝煌的(de)科(ke)研成果(guo)和特殊的(de)工(gong)作(zuo)經歷，對(dui)這一問題給予了肯(ken)定性的(de)回答

唐﹒邵諤(e)，一“氣”流行(xing)而物自然

望氣經唐﹒邵諤藝文類聚卷第一 ○ 本卷宋本缺(que) ．據明本補．天(tian) 部上　天(tian)　日　月　星　云　風天(tian) 周易曰．大哉乾元．萬物資始．

老子之(zhi)物理(li)道論(lun)

老(lao)子(zi)之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun) 第一章道(dao)可(ke)道(dao)，非(fei)常道(dao)。名可(ke)名，非(fei)常名。無名天(tian)地之(zhi)(zhi)始；有名萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常無欲(yu)(yu)，以觀其妙(miao)；常有欲(yu)(yu)，以觀其徼。此兩者，同出而(er)異名，同謂(wei)之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又(you)玄，眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。（“道(dao)”的(de)唯物(wu)本體論(lun)，“有

絕對論(lun)——陰陽五行(xing)物(wu)理本質(zhi)破譯

絕(jue)對論(lun)——陰陽五(wu)行物(wu)(wu)理本質(zhi)破譯作者：別(bie)世富(fu) 摘要：五(wu)行的(de)(de)本質(zhi)是宇宙(zhou)物(wu)(wu)質(zhi)能量(liang)循環的(de)(de)五(wu)種根本態(tai)(tai)勢：陽干(gan)為勢能態(tai)(tai)；陰干(gan)為展(zhan)能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地(di)支表示相應(ying)能態(tai)(tai)之物(wu)(wu)質(zhi)存在(zai)或運動(dong)的(de)(de)狀態(tai)(tai)，天干(gan)和地(di)支的(de)(de)關系(xi)類似于動(dong)能與動(dong)量(liang)

中(zhong)國煉丹術和丹藥

中國(guo)(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥張(zhang)覺人著羅凌波輸(shu)入并略(lve)有校正按：中國(guo)(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)為中國(guo)(guo)目前最為神秘的學(xue)術(shu)，為仙(xian)學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享，得其(qi)秘者可為仙(xian)，可治病(bing)。但(dan)歷朝帝王(wang)服

老子廣義醫道論(lun)

老子(zi)廣義醫道論第一章(zhang) 道可(ke)(ke)道，非常(chang)(chang)道。名可(ke)(ke)名，非常(chang)(chang)名。無名天地之(zhi)(zhi)始；有名萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu)，以觀(guan)(guan)其(qi)(qi)妙；常(chang)(chang)有欲(yu)，以觀(guan)(guan)其(qi)(qi)徼(jiao)。此兩者，同出而異名，同謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)門。三十(shi)輻(fu)共一轂(gu)，

《黃帝內經》

黃(huang) 帝(di) 內經素問序啟玄(xuan)子(zi)王冰撰夫釋縛(fu)脫艱，全(quan)真導氣，拯黎(li)元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不(bu)能致之(zhi)(zhi)矣。孔安國序消書》日：伏(fu)炭、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)(zhi)書，謂(wei)之(zhi)(zhi)三墳，言大(da)道也。班(ban)固淑(shu)書?藝文

《黃帝八十(shi)一難(nan)經(jing)》

黃(huang) 帝八十一(yi) 難經(jing) 一(yi)難曰：十二(er)經(jing)皆有(you)動(dong)脈(mo)(mo)(mo)，獨取寸口(kou)，以決五藏六府死生吉兇之(zhi)法，何謂也(ye)？然(ran)。寸口(kou)者，脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)大會，手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三(san)寸，一(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行(xing)三(san)寸，呼(hu)吸定息，脈(mo)(mo)(mo)行(xing)六寸。人一(yi)日一(yi)夜(ye)，凡一(yi)萬三(san)千五百

《道(dao)醫診斷學》

之一(yi)：道(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中國修(xiu)真(zhen)界按照法脈(mo)承傳的派別中，各(ge)門(men)各(ge)派都(dou)兼修(xiu)道(dao)術(shu)(shu)，以(yi)術(shu)(shu)助道(dao)，以(yi)道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為五大門(men)類：醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠，真(zhen)正師傳的修(xiu)真(zhen)者，必然經師因材施教而精于醫(yi)道(dao)，比較(jiao)全面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)

周易(yi)與管理新(xin)論

周(zhou)易(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li)新論(lun) 原著：陳壽(shou) 管(guan)(guan)理(li)(li)革新時代到來！社會主義管(guan)(guan)理(li)(li)體(ti)系前瞻。周(zhou)易(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li) 逐(zhu)級選舉的(de)優(you)越性【天五行(xing)】和(he)【地五行(xing)（傳(chuan)統的(de)）】的(de)相合（【陰(yin)陽五行(xing)的(de)相合】）的(de)管(guan)(guan)理(li)(li)價值兵法(fa)和(he)管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)發展前景西(xi)

淺談老(lao)子的(de)治國理想

淺談老子的治國(guo)理想(xiang)(xiang) 英國(guo)著名(ming)近(jin)代生(sheng)(sheng)物(wu)化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約瑟(se)說(shuo)：“中(zhong)國(guo)文化就像(xiang)一棵參天大樹(shu)，而這棵參天大樹(shu)的根(gen)在道(dao)家(jia)。”兩千多年來，道(dao)家(jia)思想(xiang)(xiang)源遠流(liu)長，它如同一股清泉般(ban)蕩滌著人們的思想(xiang)(xiang)和靈魂，將勃勃的生(sheng)(sheng)機(ji)注入(ru)中(zhong)

老(lao)子的治(zhi)國之道

老子的(de)治(zhi)國之道大音(yin)希聲大象無(wu)形——老子的(de)治(zhi)國之道與儒家喋喋不休地(di)表示“兼濟(ji)天下”的(de)意愿(yuan)不同，也與法家大張旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的(de)宗旨有別，老子的(de)治(zhi)國之術更像(xiang)是(shi)藏在(zai)劍鞘中的(de)利劍，裹在(zai)白手(shou)套里的(de)重

老子的治國(guo)道學

老(lao)子的治(zhi)國道(dao)學《道(dao)德經》中，修身(shen)治(zhi)國原是(shi)一致(zhi)。其中多有(you)隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen)，民喻(yu)精，臣喻(yu)氣，君喻(yu)神。是(shi)以，必(bi)修煉有(you)素者，方可理解老(lao)子“身(shen)國同治(zhi)”之(zhi)至理。下面是(shi)比(bi)較相關的章節。第二章圣人處(chu)無為(wei)之(zhi)事(shi)，行(xing)不言之(zhi)教；

黃老思想(xiang)

黃老(lao)思(si)想黃老(lao)思(si)想與治國(guo)(guo) 中(zhong)國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的哲學、政治思(si)想流派。尊傳說中(zhong)的黃帝和老(lao)子為創(chuang)始(shi)人，故名(ming)。黃老(lao)之(zhi)學始(shi)于戰國(guo)(guo)盛(sheng)于西漢，假托(tuo)黃帝和老(lao)子的思(si)想，實為道家和法家思(si)想結合，并(bing)兼(jian)采陰陽、儒、墨(mo)等諸(zhu)家觀點而成。《史記?樂

《周(zhou)易》經綸治國論(lun)

《周易(yi)》經綸治國論(lun) 徐志(zhi)銳《周易(yi)》的(de)陰陽變(bian)化理(li)論(lun)，最終還是要服(fu)務于(yu)政治，過去曾有(you)人稱《易(yi)》學為經世之(zhi)學，這(zhe)種說(shuo)法并不是沒有(you)道理(li)的(de)。按照六十(shi)四卦(gua)的(de)模式，乾(qian)坤為天地(di)之(zhi)始，繼(ji)乾(qian)坤之(zhi)后的(de)屯卦(gua)則(ze)為創世之(zhi)始。《屯?

《淮(huai)南(nan)子》跨越千古(gu)的道家政(zheng)治智慧

《淮(huai)南子》第一章天道自然 ——《淮(huai)南子》的(de)(de)(de)政(zheng)治哲學任何政(zheng)治思想都必須面對并解(jie)決政(zheng)治生活領(ling)域的(de)(de)(de)諸(zhu)多哲學問題，以(yi)便(bian)為現實的(de)(de)(de)政(zheng)治生活提供基(ji)本(ben)(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)(de)和(he)基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文始派(pai)(pai)(pai)作為(wei)最(zui)接近伏羲、黃帝、老子原傳道(dao)(dao)(dao)學之法脈，受到歷代真(zhen)圣(sheng)賢達(da)的(de)(de)一(yi)致推崇。如(ru)清(qing)?道(dao)(dao)(dao)光(guang)年間道(dao)(dao)(dao)家西(xi)派(pai)(pai)(pai)祖師(shi)(shi)李涵虛匯編(bian)的(de)(de)《張(zhang)三豐全集》里(li)面，就(jiu)明(ming)確提出諸道(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)之中“文始最(zui)高(gao)，少陽(yang)最(zui)大”的(de)(de)說法，當代道(dao)(dao)(dao)學大師(shi)(shi)臺灣蕭(xiao)天石在對比(bi)道(dao)(dao)(dao)門各派(pai)(pai)(pai)之后(hou)，也(ye)指出“道(dao)(dao)(dao)家修真(zhen)之法......以(yi)文始派(pai)(pai)(pai)最(zui)高(gao)，以(yi)少陽(yang)派(pai)(pai)(pai)最(zui)大。文始派(pai)(pai)(pai)直修虛無(wu)大道(dao)(dao)(dao)，以(yi)無(wu)為(wei)法而(er)兼學有為(wei)法，頓超直入，了性而(er)自了命者也(ye)”...

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大道家園十大修身守則 （適用于所有參加大道家園學習的同學）

道學八大支柱

道德經

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事（其二）

道德經中“合抱之木，生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧：商業的本質是簡單

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）