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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣(jue) 可(ke)免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無(wu)疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破(po)除(chu)一切宗(zong)教之(zhi)象,建立無神(shen)論

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掃碼關注(zhu)獲(huo)取免費學習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者(zhe),不得淫邪貪色,生(sheng)活穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充(chong)口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守者(zhe),不得盜賊偷竊,害(hai)物(wu)利己;當積(ji)累陰德,救(jiu)護群生(sheng)。

第四守者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用(yong),令事業圓融。

第五(wu)守(shou)者(zhe),不得談(tan)論(lun)社會是非,讒毀(hui)他人(ren)對錯(cuo),當反身內求,常思(si)人(ren)我(wo)一(yi)體,推求己過。

第(di)六守者,不(bu)得飲酒(jiu)作樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕(ti),遠離(li)染污。

第(di)八守(shou)者,不得(de)打牌賭博,追逐欲望,當(dang)慕清靜,守(shou)神返璞。

第九守者,不得接觸游(you)戲,沉(chen)迷電子產品,當(dang)熱愛(ai)自然,親(qin)近經典。

第十守(shou)者,不得崇洋媚外(wai),奴(nu)顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣(mai)國求榮,當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正(zheng)己化(hua)人,謀求天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象(xiang)展示(shi)
大道(dao)之形(xing)象展示 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也(ye)。 2、          非有道(dao)(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即道(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論(lun)
文子(zi)道(dao)論 1、夫道(dao)者(zhe),高(gao)不(bu)(bu)可極,深(shen)不(bu)(bu)可測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原(yuan)流泏泏,沖而(er)不(bu)(bu)盈,濁以靜之徐(xu)清,施之無(wu)窮,無(wu)所朝(chao)夕,表之不(bu)(bu)盈一握,約(yue)而(er)能張,幽而(er)能明,柔而(er)能剛(gang),含陰吐陽,而(er)章(zhang)三光;山以之高(gao),淵(yuan)以之深(shen),獸以之走,鳥以之飛,
淮南子道論《原(yuan)道訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫(fu)道(dao)者,覆天(tian)載(zai)地,廓四(si)方,柝(tuo)八(ba)極;高不可際,深不可測;包裹天(tian)地,稟授無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)(er)(er)徐(xu)(xu)盈;混(hun)(hun)混(hun)(hun)滑滑,濁而(er)(er)(er)徐(xu)(xu)清。故(gu)植之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)塞于天(tian)地,橫(heng)之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)彌于四(si)海,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮而(er)(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎(mi)
大(da)道說(摘自《性命圭(gui)旨》)
大(da)道說 庖羲上(shang)圣,畫八卦以示人,使萬世(shi)之下,知(zhi)有養生之道。 廣(guang)成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天。我為(wei)汝(ru)遂(sui)于大(da)明(ming)之上(shang)矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之原也;為(wei)汝(ru)入于穹冥之門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之原也。 軒轅再拜曰(yue):
百家道(dao)論
百(bai)家道(dao)論(lun) 軒轅黃帝 自(zi)然之(zhi)道(dao)靜(jing),故天地萬(wan)物生。天地之(zhi)道(dao)浸(jin),故陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊(zhuang)子(zi)道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)生方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生;方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不可(ke)(ke),方(fang)不可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke);因是(shi)(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由,而照(zhao)之于天,亦因是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也,彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果(guo)且無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道(dao)論
《中(zhong)庸》  1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道也(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye);可離(li),非道也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節(jie),謂(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye);和(he)也(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)達道也(ye)。
中國古代煉(lian)丹術(shu)對化學(xue)發展的(de)影響(xiang)淺析(xi)
中(zhong)國(guo)古代煉丹術(shu)對(dui)化學(xue)(xue)(xue)發(fa)展的(de)影響淺(qian)析 摘要:中(zhong)國(guo)古代化學(xue)(xue)(xue)取(qu)得(de)了(le)令(ling)人矚目(mu)的(de)成就,對(dui)物(wu)質及(ji)其變化的(de)認識上(shang)(shang),揭示了(le)物(wu)質可分、運(yun)動、守衡的(de)規律f在化學(xue)(xue)(xue) 實驗(yan)上(shang)(shang),煉丹家們掌握了(le)一些物(wu)質的(de)性質、制法和鑒定(ding)方(fang)法}在化學(xue)(xue)(xue)工藝和技術(shu)上(shang)(shang)
秦漢時期的煉丹(dan)術(shu)和化學的發(fa)展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期的(de)煉丹術和化學(xue)(xue)的(de)發展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)期是中國(guo)古代(dai)化學(xue)(xue)的(de)奠(dian)基時(shi)期。特別是煉丹術作(zuo)為原始形(xing)式的(de)化學(xue)(xue),自戰國(guo)時(shi)代(dai)興起,經過秦(qin)皇(huang)漢(han)(han)武的(de)熱(re)心提(ti)倡,到東漢(han)(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)學(xue)(xue)問。漢(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的(de)升煉,標志著中國(guo)醫藥化學(xue)(xue)的(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)(bi)祖 談到化(hua)(hua)學(xue),不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)是化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)(bi)祖,在中世紀(ji)的(de)歐洲發(fa)展(zhan)為(wei)一(yi)種(zhong)化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思(si)想和實踐,成為(wei)當代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)雛形。煉(lian)(lian)(lian)金(jin)術(shu)的(de)目(mu)標是將一(yi)些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發(fa)現萬靈藥(yao)及制(zhi)備長生不(bu)(bu)老藥(yao)。現在的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然(ran)化學(xue)》 第二章 天下皆(jie)知美之為美,斯惡已。皆(jie)知善之為善,斯不(bu)善已。故有無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)和(he),前后(hou)相(xiang)隨(sui)。 (這里(li)論(lun)述事(shi)物屬(shu)性的(de)相(xiang)對性) 第九章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉丹與化(hua)學(xue)》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)(dan)與化(hua)學(xue)(xue)》  之(zhi)一:道(dao)教(jiao)(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃白術與中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)知識 道(dao)教(jiao)(jiao)外(wai)丹(dan)(dan)黃白術在(zai)長期的(de)(de)實踐活動(dong)中(zhong),對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)知識的(de)(de)產(chan)生積(ji)累做出了(le)不可磨滅(mie)的(de)(de)貢(gong)獻,促(cu)進了(le)中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)(dan)家在(zai)煉(lian)
【化學(xue)元(yuan)素周期】和(he)【周易64卦】
【化(hua)(hua)學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)演(yan)化(hua)(hua)一(yi)致(zhi)!!(1)  萬(wan)物(wu)相似,規律(lv)一(yi)致(zhi),相生(sheng)相克(ke)! 【天道循環,萬(wan)物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表(biao)】中的(de)相連(lian)(或相對)的(de)化(hua)(hua)學元(yuan)素(su)的(de)能(neng)合
原序稱老君題在太(tai)白(bai)山(shan)鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁(bi)間,相(xiang)形術也
《月(yue)(yue)波洞中記》 提要 《月(yue)(yue)波洞中記》見於(wu)宋鄭樵(qiao)《通志藝文略》者(zhe)一卷(juan)。講老君記於(wu)太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)(yue)波洞,凡九篇。晁公武《讀書(shu)志》亦載此書(shu)二卷(juan),序(xu)稱“唐任逍遙得之於(wu)太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)(yue)波洞石壁上(shang),凡九篇,相形術也。”與《藝文略》所記
易學(xue)數論(lun)
易學數論(lun) 1、              大衍之數五(wu)十(shi)其(qi)用四十(shi)九,分(fen)而為二以象兩掛一以象三
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統(tong)地(di)記述古代雜(za)卜的著(zhu)作
 靈棋經 靈棋經是中國(guo)唯一一部完整、系統地記述(shu)古代(dai)雜卜的(de)(de)著(zhu)作,它對后代(dai)術(shu)數(shu)中影響最大的(de)(de)簽書的(de)(de)產生和發(fa)展開辟(pi)了(le)(le)路徑。 靈棋經共分(fen)二卷,一百二十五(wu)卦(gua),傳說(shuo)是黃(huang)石公傳授(shou)給張良,后來東方朔掌握了(le)(le)其術(shu),才流傳于世。靈棋經以棋
是一部重要(yao)的天文及占星著作
靈臺秘(mi)苑(yuan) 王安禮(li) 《靈臺秘(mi)苑(yuan)》原作者為(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)梁人,北周(zhou)克梁,被獲,為(wei)太(tai)史令(ling)。 隋文(wen)帝滅陳以后,獲取了一批(pi)渾儀,曾(ceng)命他和一些(xie)天文(wen)家參(can)校周(zhou)齊(qi)、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷(li)史上最著名的讖書,撲朔迷(mi)離的神奇預言。
清(qing)?程樹勛(xun)撰(zhuan)
壬  學  瑣(suo)  記 清(qing)·程樹勛 撰(zhuan) 唐(tang)時功(gong)令,以奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六壬為三式(shi),雷(lei)公(gong)即太(tai)乙,所謂(wei)太(tai)乙雷(lei)公(gong)式(shi)是也。唐(tang)時禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不傳,惟(wei)六壬便于(yu)民用,不涉兵事,故(gu)不之禁,傳其歧多
命書,舊本題(ti)鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李虛中命(ming)(ming)(ming)書  壬遁(dun)手錄  欽定四庫全書   子(zi)部(bu)七 提要 李虛中命(ming)(ming)(ming)書三卷    術數類五    命(ming)(ming)(ming)書相書
老(lao)子(zi)數論
老(lao)子數(shu)論 關于(yu)“一(yi)”: 昔之得一(yi)者:天得一(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)以(yi)(yi)寧(ning),神得一(yi)以(yi)(yi)靈,谷得一(yi)以(yi)(yi)盈(ying),萬物得一(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯(hou)王得一(yi)以(yi)(yi)為天下正(zheng)。 關于(yu)宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)成: 道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰(yin)而抱(bao)陽(yang),沖氣以(yi)(yi)為和。
易學與物理學
易(yi)學與(yu)(yu)物理學 易(yi)學與(yu)(yu)物理學,本(ben)(ben)來并不存(cun)在直接(jie)聯系,由于現(xian)代科(ke)學內部產(chan)生的(de)(de)新自然觀(guan)和新科(ke)學觀(guan),使得一些科(ke)學家認為他們的(de)(de)新觀(guan)念的(de)(de)發(fa)展(zhan)方(fang)(fang)向與(yu)(yu)東方(fang)(fang)古(gu)(gu)典哲學基本(ben)(ben)一致。其共識是,古(gu)(gu)典物理學的(de)(de)力學自然觀(guan)對于描述日常生活中碰到的(de)(de)現(xian)象是合適
易學(xue)物理(li)道(dao)論
易學(xue)物理(li)道論(lun) 物理(li)學(xue)與(yu)(yu)易哲學(xue) 1 引言 近年來,許多人著(zhu)書立說(shuo),認為當代(dai)物理(li)學(xue)與(yu)(yu)東方哲學(xue)(包(bao)括中(zhong)(zhong)國與(yu)(yu)印度)之間存(cun)在(zai)著(zhu)某種相(xiang)似性(xing)。在(zai)本文中(zhong)(zhong),作者將著(zhu)重討論(lun)它與(yu)(yu)中(zhong)(zhong)國哲學(xue),特別是易哲學(xue)的共同點。易哲學(xue)主(zhu)要(yao)源
易(yi)學對物(wu)理學的整合
易(yi)(yi)學(xue)對物(wu)理學(xue)的整合 姜(jiang)祖桐 用易(yi)(yi)學(xue)的“自組織”演化法則,可以整合人類知識體系(xi)。整合可以先從物(wu)理學(xue)開始。只有把構建(jian)宇宙和(he)世(shi)界的最基(ji)本元素及其(qi)結構搞清楚,方(fang)可進一步解(jie)決更高(gao)級、更復雜(za)系(xi)統的演化問題(ti)。現(xian)列舉拙著《
一個科學(xue)家眼(yan)中的(de)東(dong)方哲學(xue)《現代物(wu)理學(xue)與東(dong)方神秘(mi)主(zhu)義(yi)》
物理(li)學與(yu)東方(fang)神秘主義 一(yi)個科學家眼中的東方(fang)哲學——《現(xian)代物理(li)學與(yu)東方(fang)神秘主義》  (部(bu)分內容) 現(xian)代物理(li)學—— 一(yi)條具有(you)核心的軌道嗎? 現(xian)代物理(li)學幾乎對于人類(lei)社會(hui)的所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的影響,它已成為自
徐水生古老(lao)的道家智慧(hui)與(yu)現代(dai)的物理學
古老的道(dao)家智(zhi)慧對(dui)推(tui)動了人類文明的發(fa)展和(he)改(gai)變了人們生活方(fang)式的現代物理學有何(he)積極(ji)作用?這(zhe)似乎是個異想天開的問題。然(ran)而,著(zhu)名的現代物理學家、日本(ben)首(shou)位諾貝(bei)爾(er)獎 獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝(hui)煌的科(ke)研成果和(he)特(te)殊的工作經歷,對(dui)這(zhe)一問題給予了肯(ken)定性的回答
唐﹒邵諤(e),一(yi)“氣”流行而物(wu)自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷(juan) 第 一(yi) ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天(tian)(tian) 部 上 天(tian)(tian) 日 月 星 云 風 天(tian)(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子(zi)之(zhi)物理道論
老子之物(wu)理道論(lun) 第一章(zhang) 道可道,非(fei)(fei)常道。名可名,非(fei)(fei)常名。無(wu)名天地之始;有名萬物(wu)之母。故常無(wu)欲(yu),以觀其妙;常有欲(yu),以觀其徼(jiao)。此兩者,同(tong)出而異名,同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。 (“道”的唯物(wu)本體論(lun),“有
絕對論——陰陽五行物理本質(zhi)破譯
絕對論——陰陽五行物理本質(zhi)(zhi)破(po)譯 作者(zhe):別世富 摘要(yao):五行的(de)本質(zhi)(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)(zhi)能量循(xun)環的(de)五種根本態(tai)勢(shi)(shi):陽干(gan)為勢(shi)(shi)能態(tai);陰干(gan)為展能態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)(di)支表(biao)示(shi)相應能態(tai)之物質(zhi)(zhi)存(cun)在或運動(dong)的(de)狀態(tai),天干(gan)和地(di)(di)支的(de)關系類似于動(dong)能與(yu)動(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中國(guo)煉(lian)丹術和(he)丹藥 張覺人著(zhu) 羅凌波輸入并略有(you)校正 按:中國(guo)煉(lian)丹術為(wei)(wei)中國(guo)目前最為(wei)(wei)神秘(mi)的學術,為(wei)(wei)仙(xian)學及(ji)醫學所共享,得其秘(mi)者可為(wei)(wei)仙(xian),可治(zhi)病。但歷朝帝(di)王服
老子廣義醫(yi)道論
老子廣義醫道論 第一章 道可道,非常(chang)道。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)有欲,以觀其徼。此兩者,同(tong)出(chu)而異(yi)名(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門(men)。 三十輻共一轂,
《黃(huang)帝(di)內經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非三圣(sheng)道(dao)則不能致之(zhi)(zhi)矣。孔安國序消書(shu)》日:伏炭、神農、黃帝之(zhi)(zhi)書(shu),謂之(zhi)(zhi)三墳(fen),言大道(dao)也(ye)。班(ban)固淑書(shu)?藝(yi)文(wen)
《黃帝八(ba)十一(yi)難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十二(er)經皆有動脈,獨取寸(cun)(cun)(cun)(cun)口,以決五(wu)(wu)藏(zang)六府死(si)生吉兇之(zhi)(zhi)(zhi)法,何(he)謂也(ye)? 然(ran)。寸(cun)(cun)(cun)(cun)口者(zhe),脈之(zhi)(zhi)(zhi)大會,手太(tai)陰之(zhi)(zhi)(zhi)脈動也(ye)。人一(yi)呼脈行三寸(cun)(cun)(cun)(cun),一(yi)吸(xi)脈行三寸(cun)(cun)(cun)(cun),呼吸(xi)定息,脈行六寸(cun)(cun)(cun)(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡(fan)一(yi)萬(wan)三千五(wu)(wu)百(bai)
《道醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)(zhong)國修(xiu)真(zhen)界按(an)照法脈(mo)承傳的(de)派(pai)(pai)別(bie)中(zhong)(zhong),各門各派(pai)(pai)都兼修(xiu)道(dao)(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為五(wu)大門類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)(zhong)醫(yi)術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真(zhen)正師(shi)傳的(de)修(xiu)真(zhen)者,必然經(jing)師(shi)因(yin)材施教而精于醫(yi)道(dao)(dao),比較(jiao)全面地掌(zhang)握(wo)或(huo)者部份(fen)掌(zhang)握(wo)
周易與管理新(xin)論(lun)
周易(yi)與(yu)管理(li)(li)新(xin)論(lun) 原著:陳壽 管理(li)(li)革新(xin)時代到來!社會(hui)主義管理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易(yi)與(yu)管理(li)(li) 逐級選舉的(de)優越性 【天五(wu)行】和(he)【地五(wu)行(傳統的(de))】的(de)相合(he)(【陰陽五(wu)行的(de)相合(he)】)的(de)管理(li)(li)價值 兵法(fa)和(he)管理(li)(li)的(de)發展前(qian)景(jing) 西
淺談老(lao)子的治國(guo)理想
淺(qian)談老子的(de)(de)治(zhi)國理想(xiang) 英國著名近(jin)代(dai)生物化學(xue)家(jia)和科學(xue)技術史專家(jia)李約瑟(se)說:“中國文化就(jiu)像一棵參天大(da)樹,而這棵參天大(da)樹的(de)(de)根在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千(qian)多年來,道(dao)家(jia)思想(xiang)源遠(yuan)流長(chang),它如同一股清(qing)泉般蕩(dang)滌著人們(men)的(de)(de)思想(xiang)和靈魂(hun),將勃勃的(de)(de)生機注入中
老(lao)子的治國(guo)之道
老子(zi)的(de)治國之道(dao) 大音(yin)希聲 大象無形——老子(zi)的(de)治國之道(dao)  與(yu)儒家喋喋不休地表示(shi)“兼濟天下”的(de)意愿不同,也與(yu)法家大張旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)宗(zong)旨有(you)別,老子(zi)的(de)治國之術更像是藏在(zai)(zai)劍鞘中的(de)利劍,裹在(zai)(zai)白手套里的(de)重
老子的(de)治國道學(xue)
老子的治國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修(xiu)身(shen)治國原(yuan)是(shi)一致。其中多有隱喻。國喻人身(shen),民喻精,臣喻氣,君喻神(shen)。是(shi)以,必修(xiu)煉有素者(zhe),方可(ke)理解老子“身(shen)國同治”之(zhi)至理。 下面是(shi)比較(jiao)相關(guan)的章節。 第二章 圣人處無為(wei)之(zhi)事,行不言(yan)之(zhi)教;
黃(huang)老思想(xiang)
黃(huang)(huang)(huang)(huang)老思(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)(huang)(huang)老思(si)想(xiang)與治(zhi)國  中國戰國時的哲學、政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)和老子為創(chuang)始(shi)人,故(gu)名。黃(huang)(huang)(huang)(huang)老之學始(shi)于(yu)戰國盛于(yu)西漢,假托黃(huang)(huang)(huang)(huang)帝(di)和老子的思(si)想(xiang),實為道家(jia)和法(fa)家(jia)思(si)想(xiang)結合,并兼采(cai)陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成(cheng)。《史(shi)記?樂
《周易》經綸(lun)治國論
《周易(yi)》經綸治(zhi)國(guo)論(lun) 徐志銳(rui) 《周易(yi)》的(de)陰陽變化理論(lun),最終還是要服務(wu)于政治(zhi),過去曾有人(ren)稱《易(yi)》學為(wei)經世(shi)之(zhi)學,這種說法(fa)并不是沒有道理的(de)。按(an)照六十(shi)四(si)卦的(de)模式,乾(qian)坤(kun)為(wei)天(tian)地(di)之(zhi)始,繼乾(qian)坤(kun)之(zhi)后的(de)屯卦則(ze)為(wei)創世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千古的道家政治智慧(hui)
《淮南子》 第(di)一章(zhang)天(tian)道自然(ran) ——《淮南子》的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue) 任(ren)何政(zheng)治(zhi)思想(xiang)都必須面對并(bing)解決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活領域(yu)的(de)(de)(de)諸多(duo)哲(zhe)學(xue)問題,以便為現實的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活提供基本(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)原(yuan)則、基本(ben)(ben)形式(shi)、基本(ben)(ben)目的(de)(de)(de)和基本(ben)(ben)價(jia)值等(deng)本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

談談《道德經》中的三寶

原文 天下皆謂我大,似不肖。夫唯大,故不肖。若肖,細久矣。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣﹗夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。譯文 天
2024-10-29
談談《道德經》中的三寶

《道德經》第六十六章心得

原文江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。譯文江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方,乃是由于它善于處在低下的地方,所以能夠成為百川之王。因此,圣人要領導人民,
2024-10-29
《道德經》第六十六章心得

《道德經》第六十五章心得

原文古之善為道者,非以明民,而以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然后乃至大順。譯文古代善于遵道而行的人,不會使民眾充滿欲望,使其常耍奸使猾,而是教化民眾淳樸無欲,見素抱樸。百姓難于治理,就是因為其心機智巧過
2024-10-28
《道德經》第六十五章心得

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

堅持不懈,直到成功。生命的獎賞遠在旅途終點。而非起點附近。我不知道要走多少步才能達到目標,踏上第一千步的時候,仍然可能遭到失敗。但成功就藏在拐角后面,除非拐了彎,我永遠不知道還有多遠。再前進一步,如果沒有用,就再向前一步。事實上,每次進步一點點并不太難。故事三  
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事(其二)

道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

道家學派的另一個代表人物荀子:“盡小者大,積微者著。”闡明了成大事與做小事之間的關系。他在《勸學篇》中說道:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。”“積土成山”、“積水成淵”就是量的積累,而“風雨興”、“蛟龍生”是由量變到質量,由一件一件的小事,最終成就了
2024-10-28
道德經中“合抱之木,生于毫末” 的小故事

《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

“淵兮,似萬物之宗。”這句話是在描述道的無限性和應用的廣泛性,也蘊含著商業世界中的智慧。在商業領域中,我們同樣可以從這句話中汲取靈感,探索商業發展的奧秘。商業世界的本質是簡單的,但是在商業的實踐過程中,我們往往會被瑣碎的細節所迷惑,忘記了商業的本質。本文將從三個方面闡述商業的本質是簡單的,以及商業世界
2024-10-28
《道德經》商業智慧:商業的本質是簡單

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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