楊維楨（1296-1370）《城南唱和詩冊》（局部）字廉夫，號鐵崖、鐵笛道人??????????????????????????????????????????????????????????????。會稽人（今浙江紹興）??????????????????????????????????????????????????????????????。

鴻門會

天迷關，地迷戶，東龍白日西龍雨??????????????????????????????????????????????????????????????。

撞鐘飲酒愁海翻，碧火吹巢雙猰。

照天萬古無二烏，殘星破月開天余。

座中有客天子氣，左股七十二子連明珠。

軍聲十萬振屋瓦，拔劍當人面如赭。

將軍下馬力排山，氣卷黃河酒中瀉。

劍光上天寒彗殘，明朝畫地分河山。

將軍呼龍將客走，石破青天撞玉斗。

全詩前六句為一段，純作時代氛圍的刻畫。“天迷關，地迷戶”，傳說中天有門、地有戶，這里迭用兩個“迷”字來形容它們，極言天地混沌莫辨之狀，暗喻秦末天下無主，一切都動蕩不定的情勢。其時秦王子嬰已降，秦軍已摧垮了，然各起義將領擁軍自重，或為“東龍”，或為“西龍”，行云布雨，陰晴不定。一場更為復雜、難以逆料的戰爭在醞釀著。人們在瘋狂地撞鐘擊鼓，以發泄內心的憤懣，或瘋狂地飲酒，以借酒澆愁；然而他們的內心，卻仍然愁深如海濤翻滾，不知和平何日。戰爭如熒熒的鬼火，煎熬著大地；又如狹揄似的食人怪獸，殘酷地吞噬著人們的生命。然而這又是難以避免的，因為“照天萬古無二烏”。傳說“日中有踆烏”（《淮南子·精神訓》），故詩中以烏指日。俗話說天無二日，秦朝一亡，揭竿起義的諸將領終究是要決一雌雄的。鴻門會可以說正是這一矛盾激化與公開化的標志。

“座中有客天子氣”以下六句為第二段，從大形勢的渲染頓然跳到宴會上，分別描寫劉、項雙方：劉邦的志向、實力，項羽的氣慨、軍威。“座中客”指在鴻門宴上為客方的劉邦，當時起義群雄中軍力最強的是項羽，有精兵四十萬，劉邦才十萬，然考慮到其他因素，當時唯一可能與項羽爭天下的便是劉邦。對此項羽的謀臣范增看得很清楚。據《史記·項羽本紀》記載，鴻門會前范增曾勸項羽道：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失。”劉邦入關后一改過去貪財好色的流氓習氣，與民約法三章，這充分說明了他的雄才大略，懂得收攬民心。看來他還很會制造輿論，當時人們迷信思想很重，陳勝、吳廣為了鼓動百姓一起造反，便搞了魚書、狐鳴。秦漢之際，關于劉邦的傳說也特別多，如其母生育劉邦之際曾“夢與神遇”，有“蛟龍于其上”，而劉邦生下來“左股有七十二黑子”，象征“赤帝七十二日之數”等等（見《史記·高祖本紀》）。這些傳說對當時人們思想的影響不可低估，何況劉邦還有“聲震屋瓦”的十萬精兵，有像樊噲那樣敢于在鴻門會中“帶劍擁盾”，撞入軍門，“瞋目視項王，頭發上指，目眥盡裂”的壯士。對此范增有充分的認識，項羽卻沒有。詩中接下描寫項羽，稱他“將軍下馬力排山”，項羽素以勇猛稱，所率士卒亦無不一以當十，其后兵困垓下，悲歌慷慨，有“力拔山兮氣蓋世”之句。此時他剛剛大破秦軍，坑秦降卒二十余萬，正是趾高氣揚、躊躇滿志之時，故設鴻門宴把劉邦召來，雖然惱恨劉邦捷足先登，然也并沒有把劉邦當作一回事，大有一跺足便可使山河顫抖之氣概，故詩中以“氣卷黃河酒中瀉”句形容之。李賀《夢天》詩有“一泓海水杯中瀉”句，描寫在天上望下來大海之小似乎只能注滿一杯；此則寫項羽氣概之大，似乎可以把黃河注入酒杯中，一飲而盡。顯然，項羽對潛在的敵手劉邦是掉以輕心了。

以上兩段以濃墨重筆鋪寫了時代的動亂氣氛、劉項雙方的對峙，鴻門會驚險的局面已是呼之欲出了。接下四句則以極精練、極富韻致的筆調，概括了鴻門會的結局。“劍光上天寒彗殘”，鴻門會中雙方劍拔弩張，最驚心動魄者莫過于項莊舞劍了。項莊奉范增意，以舞劍祝壽為名，意在沛公。項伯因先前接受了張良的通融，“亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公。”一派刀光劍影，直如天上飛劃而過的彗星，真是險到了極點。歷史的發展，從長遠來說，自有其必然的發展規律，但就具體的某一歷史事件而言，則偶然因素往往會起決定性的作用。項伯為報張良救命之恩而通敵，項羽因自傲而手軟，其結果是劉邦得以逃席逸去，鴻門會不了了之，這便是詩中所寫的“將軍呼龍將客走”的局面。項羽坐失了消滅潛在對手劉邦的最佳時機，對此范增憤憤不已，在劉邦脫身后，張良入謝，以白璧一雙贈項羽，玉斗一雙贈范增。項羽受璧，范增則惱恨已極，置玉斗于地，拔劍撞而破之。楊維楨高度評價范增的識見，故把他撞玉斗的行動喻為“石破青天”。

龍王嫁女辭

海濱有大、小龍，拔水而飛，雷車挾之以行者，海老 謂之“龍王嫁女”，故賦此辭。

率匡山人同賦。小龍啼春大龍惱，

海田雨落成沙炮??????????????????????????????????????????????????????????????。天吳擘山成海道，

鱗車魚馬紛來到。鳴鞘聲隱佩鏘瑯，

瓊姬玉女桃花妝。貝官美人笄十八，

新嫁南山白石郎。西來熊盈慶春婿，

結子蟠桃不論歲。秋深寄字湖龍姑，

蘭香廟下一雙魚。

詩的起首二句說明事件的緣起，對序言中簡述的奇觀作了大膽形象的鋪敘。詩人將二龍拔水而飛濺起的漫天浪花和引發的震天霹靂，想像為龍女懷春和龍父震怒的結果。也許龍女的熱情最終感動了父王，或許兩情相吸的熱烈根本就是無法遏制的，總之，龍王惱怒的結果，只是海邊沙田里被憤怒的水珠擊出的無數沙窩而已。無須更多的補充說明，正如俗語所說的：“鐵心要嫁，死也不怕”，那么，龍女的出嫁是不可避免的。緊接著，詩人開始對龍女的出嫁作正面描寫。

詩的第三至第十句，是描繪婚禮場面。作者采用的是以綠葉襯托紅花的筆法，對先導、對儀仗、對伴娘不厭其煩地苦心鋪墊和夸飾，對主角新娘新郎則一筆帶過。

首先登場的是水神天吳，用它力大無比的巨手掰開高山，形成海道，各類大小魚龍，駕車騎馬，紛紛前來，欲一睹盛況。熙熙攘攘之時，隱約傳來鳴鞭的聲音，告訴在場的所有人士，龍宮儀仗隊即將到來。鞭聲一到，鴉雀無聲，清晰可聞的，只有首飾佩件撞擊晃動的叮咚聲響。隨著這悅耳動聽的聲音飄然而至的，是一群妝飾別致的美麗仙女，那是龍女的眾位伴娘。至此，所有的鋪墊宣告結束，新娘龍女正式出場。

對新娘的美貌和盛妝，詩人沒有描繪，只是告訴讀者，她是龍宮中的美人，是一個年方十八的少女。其實，已經足夠了，那盛妝的伴娘和氣勢恢宏的出嫁場面，足以顯示她地位的尊貴和她在龍王心中的重要位置。那么，如此顯貴的女子，她所傾心愛慕的究竟又是怎樣一個人物呢？關于新郎的介紹，本詩只有五個字，我們只知道白石郎是一個隱居南山的仙人，不食人間煙火，卻又熱衷于塵世的隱逸逍遙；不企求聲名聞達，唯求長生不死而已。

在前來給龍女伉儷賀喜的佳賓之中，西王母之女熊盈是最為著名和最受歡迎的人物，詩中尤其突出了她的賀禮--三千年才結一次果、能使人長生不老的蟠桃。熊盈祝愿龍女和白石郎的后代能永遠年輕，這無疑是人間婚禮上最動聽的賀辭，詩人認為仙界也不能例外。而且，這樣的賀禮和新郎的宿愿不謀而合，使得貌似分別敘述描繪的人物和事實獲得了一致和連貫。

花游曲

楊維楨

至正戊子（1348）三月十日，偕茅山貞居老仙、玉 山才子煙雨中游石湖諸山，老仙為妓者埔英賦《點絳 唇》詞。已而午霽，登湖上山，歇寶積寺行禪師西軒，老仙 題名軒之壁，璚英折碧桃花下山。予為璚英賦《花游曲》， 而玉山和之。

三月十日春濛濛，滿江花雨濕東風。

美人盈盈煙雨里，唱徹湖煙與湖水。

水天虹女忽當門，午光穿漏海霞裙。

美人凌空躡飛步，步上山頭小真墓。

華陽老仙海上來，五湖吐鈉掌中杯。

寶山枯禪開茗碗，木鯨吼罷催花板。

老仙醉筆石欄西，一片飛花落粉題。

蓬萊宮中花報使，花信明朝二十四。

老仙更試蜀麻箋，寫盡春愁子夜篇。

詩的起首二句，點明時間和環境：暮春時節，東風拂面，濛濛細雨，如煙似霧。和風挾著雨絲、裹起落花，灑向湖面。舟行湖上，只覺天水一色，湖山一體。花的芬芳，水的晶瑩，連同靜謐的氣氛令人陶醉。三、四兩句，則不失時機地推出伴游者璚英，告訴讀者，具有盈盈身姿的她更有著甜美的歌喉，那回蕩飛旋的曲調，給這煙雨籠罩的渾沌世界帶來了無窮生機，所謂“唱徹湖煙與湖水”，含蓄地表現了歌聲的魅力，以及詩人們為之陶醉的心情。

第五句開始，描寫中午以后的游程。不知不覺之中，午時已到，彩虹猶如盛妝的少女，猛然間降臨天際；陽光穿透云層，將金色鍍遍湖面山巒。天氣轉晴，使眾人游興倍增，于是舍舟登山。璚英細步如飛，一馬當先沖上山頭，眾人尾隨其后，一同來到唐代名妓真娘墓前。史載真娘美艷非常，歷代文人多有至其墓前瞻拜頌美者，白居易就曾親抵其墓，感嘆未睹真容，惟見墓草，并賦詩追悼。然真娘墓在姑蘇西北虎丘劍池之西，不應在城西南石湖諸山之中，或許是楊維楨等人即興浮想，以他人之墳權充真娘之墓，以此迎合瑤英的身份和意愿，亦未可知。隨后詩人筆鋒一轉，始寫好友張雨。張雨是道士，故詩中稱“老仙”，且極力神化其來歷和法術，說他是從海外仙島歸來，法力驚人，能將五湖之水盡收入掌中之杯。“寶山枯禪”以下，當指序中所云“歇寶積寺行禪師西軒”之中的活動。“枯禪”意為僧徒靜坐參禪，此借指行禪師??????????????????????????????????????????????????????????????。禪師見數人來游，殷勤獻茶敬客。據顧瑛和詩，楊維楨諸人曾于山上奏樂起舞，“木鯨”一句應是寫此樂舞場面。句中“花板”指音樂演奏時擊拍用的器具，“木鯨”當指木魚。僧徒們擊出的清厲的木魚聲才告結束，立刻就有紅妝女子的妖嬈舞姿、狂夫醉客的笑語喧嘩，這一靜一動、一莊一俗銜接得如此別致而且緊密，于不倫不類之中，可以窺見詩人們的好惡。尤其一個“催”字，表現了作者及其同伴耐不得寂寞、急于尋歡作樂的迫切。“老仙”一句，寫張雨醉酒之后，將諸位游客的姓名題于粉壁。張雨素以善書著稱，因此作者在此有意強調他落筆之捷、書法之妙，猶如飛花一片，頃刻之間，綴于壁上。結尾四句，寫春將逝，人更愁，寓有良辰美景易逝難返的哀怨和感慨。楊維楨諸人此番出游已是暮春時節，第二十四侯隔夜即至，難怪像張雨這樣豁達灑脫的人，也止不住要大抒特寫春之愁了。

此詩夸飾綺麗，和通常敘事詩循規蹈矩的寫實風格迥然不同。如寫璚英行動迅捷，譽為“凌空躡飛步”；贊張雨的不同尋常，詭稱“五湖吐納掌中杯”；稱頌書法的美妙，又以“一片飛花”來比喻。這樣聳人聽聞的夸張筆法，是為表現詩人超凡脫俗的思想情趣服務的。因此，盡管全詩是嚴格按照時間先后來描寫的，仍然給人一種恍惚美妙的感覺。反過來說，詩中所涉及的人物身份各異：儒、道、佛、俗都有，他們能相安無事，甚至感情融洽，情投意合，本來就是一種奇觀，當然必須用非同尋常的筆墨來表現。

漫成（其二）

西鄰昨夜哭暴卒，東家今日悲免官。

今日不知來日事，人生可放酒杯干？

本詩前半部分，營造了一個壓抑凄涼的氛圍，力圖給人以強烈刺激。大凡人皆貪生怕死，官多戀祿懼黜，因此死亡和免官，雖然是人生必然面臨的或難以回避的現實，但卻是不受歡迎的話題。楊維楨卻故意將這樣兩個極為敏感的事件匯聚于同時同地：這邊“西鄰”，那廂“東家”；一個猝死，一個罷官……置身于如此凄凄慘慘戚戚的場景之中，不由人不產生“朝不保夕、人生短促”的感慨，何況作者本人早已身臨其境。那么，采用何種方式從無奈和壓抑中解脫出來呢？詩的后半部分，像在詢問他人，實是告誡自己：人生無常，世事莫測，若想不枉度人生，就應縱情飲酒。正如他在《漫成》之一中所說的：“勸君有酒須秉燭，七十光陰能幾回？”當然，所謂“飲酒”，就是享樂的別稱。

及時行樂，在元代是一種社會思潮，尤其在東南城鎮更為流行。失意的漢族知識分子大量流向新興富裕的城市，商人市民的生活方式和思想情趣必然影響他們，于是，不合傳統道德的思想就不斷在作品中有所表現。尤其像楊維楨這樣一個飽讀經書的進士，未受朝廷貴官的重視，卻在民間受到眾多富商大戶、市民后生的吹捧青睞，促使他自覺或不自覺地懷疑并抵制“窮則獨善其身”的儒家信條，轉而自謂“五十狂夫心尚孩”，醉心于“湖州野客似元真，水晶宮中烏角巾”的逍遙，甚至沉溺于狎妓游賞、觥籌交錯的應酬和交際。他無意仕進，說“鐵笛道人已倦游，暮年懶上玉墀頭”（《漫成》之四），究其原因，是不愿再讓官爵束縛身心。盡管這類思想意識相當脆弱或不能持久，畢竟真實反映了人的某些長期被壓抑了的欲望，表現出時代和社會的進步意識。

漫成（其三）

楊維楨

徐家園里野鶯啼，張家樓頭客燕棲。

千金買宅作郵傳，何處高桓大字題？

詩的起首兩句，采用暗示的筆法，以似乎純客觀的景物描寫來引起人們的深思。這里不說人去樓空，也沒有描摹花木凋零、墻倒屋圮的衰敗空曠，但讀者從野鶯的凄厲啼鳴和屋梁上燕子的悠然高棲，一樣能夠明白，這滿目凄涼的場地曾是多么的繁華綺麗；讀者也同樣能感受到，詩人對于世事的滄桑巨變，流露出怎樣強烈的困惑和不安。詩人描寫這一切，并非為了傳播一件聳動視聽的社會新聞，所謂徐、張，也許是隨便拈取的兩個姓氏符號罷了，作者只是藉此想要喚醒世人購房置產的美夢，他要告訴人們：富貴猶如過眼煙云，即使是顯赫一時的帝王宮殿，最終也只能落得個荒城老樹的結局，正如他在《陳帝宅》詩中所說的：“荒城陳帝宅，故殿吳王居……未知萬代后，興廢又何如？”帝王尚且如此，那么徐家、張家等各式權貴豪富，更難逃脫厄運。因此，第三句可以說是作者對此類事件的總結：耗費巨資購置的宅第無論多么堅固，也不可能使某位主人永久占有，宅第猶如驛站或旅館，它的每一位主人永遠只能是一個來去匆匆的不幸過客。只可惜，世人大多執迷不悟，不能開竅，所以作者最終又發出慨嘆說：不是正有人在改寫宅名，為自己能取代前任宅主而洋洋自得嗎？只是他決沒意識到，他正在重復著前人的老路。這里，作者大有眾人皆醉我獨醒的驕傲，作為一個清醒的旁觀者，他表現出莫名的悲傷和無奈。

購宅建房，歷來被中國人看作賴以生存的基礎，同時又被當作標榜財富地位的機會，因此，他們大多竭心盡力、傾其所有去謀取這些。如果說，在農村相對平穩恒久的經濟社會形勢下，這樣的做法還是可行的話，那么，城鎮經濟生活中的競爭傾軋，官場宦途的風云莫測，就使富貴失去了可以信賴的基礎，朝不保夕的社會現實，更加深了人們的危機感。楊維楨反對求富求貴求仙，主張任其自然，正是建立于這樣的社會現實之上。

相思

深情長是暗相隨，月白風清苦苦思。

不似東姑癡醉酒，幕天席地了無知。

首句一個“暗”字，表明女主人思戀的隱蔽性質，于是，很自然地引出這種相思之情的必然結果--“苦苦思”。但是，作者沒有繼續描摹她的思戀情狀，也沒有讓她繼續吐露相思之愁，而是筆鋒一轉，旁敲側擊，別出心裁地描寫她的妒忌：自己輾轉反側，苦不能寐，而東鄰村姑何以睡得如此踏實香甜，猶如完全與人世隔絕，昏天黑地也將渾然不覺？她實在弄不明白：自己的聰明和癡情只換得無窮煩惱，東姑的無知和癡醉卻能長享甜美之夢。這種虛晃一槍的表現手法，將一個純情少女的嬌憨和略有嗔意的思想狀態描摹得維妙維肖，恰到好處地表現出少女墜入情網的焦灼無奈和不由自主的苦悶。也許她已意識到這種苦思只是自尋煩惱、不會有任何結果，也許她也嘗試過努力斷絕這種思念，但人的思緒有時恰如脫韁的野馬，縱橫馳騁，不愿屈從于理智的束縛。于是，在煩惱、怨恨和自責等種種念頭的夾擊下，不由轉向于對鄰家姑娘的羨慕和妒忌。確切地說，是羨慕多于妒忌。應該承認，這樣的四句小詩，不用任何典故卻具有如此豐富的內涵，的確顯示了作者對于女子生活的深入觀察思考和駕馭語言的功力、構思的獨特巧妙。

香奩體詩是專以描繪婦女的窈窕胭脂之態而聞名于世的，然常被看作過于輕浮，因此曾有人否定或懷疑唐代韓僵撰有《香奩集》，認為香奩體詩和韓偓剛直不阿的品格、平素慷慨激昂的詩風不相符合，認為是當時同名人所作。而楊維楨別有所見，他在《續奩集序》中歷舉了陶淵明、韓僵和黃庭堅等前輩名人創作艷歌小曲的事實，又借用他們之口，聲明此類歌詩只不過是遣興解悶，偶爾為之的，并不妨礙大節。不過，據此看來，楊維楨在效仿前輩的同時，似乎也認為此類詩不能登大雅之堂，那么，他何以又要一而再地寫“香奩詩”呢？

秋千

齊云樓外紅絡索，是誰飛下云中仙？

剛風吹起望不極，一對金蓮倒插天。

本篇僅僅描寫了秋千女子的一個連貫性動作。前二句寫秋千蕩下，秋千女子賽似天仙，自天而降，撲面而來，又一閃而過。這里作者使用了一個設問句，表示最初的驚詫，誤認是天仙下凡??????????????????????????????????????????????????????????????。后二句寫秋千蕩起，秋千女子輕飏直上，猶如借助于高空的勁風，飄然欲仙，自下望上，幾乎要飛出視野。秋千女子飛升高空之時，是最為暢美的，飄至極點之際，頭部朝向地面，雙腳則如利劍一般，直刺青天。這樣，作者只對她一下一上的秋千表演作了極其簡略概括的描繪，就已將一個矯健的身姿描摹得淋漓盡致了。此外，作為常識中必須服從“天”的意志的深閨繡戶女子（或是少女、或是少婦），作者卻形容她們的兩足“插天”，表現出對“天”的輕視和戲弄，這也是大膽的用筆，其中包含著對閨中人蕩秋千時心理的深層理解：或許只有在這個游戲中，她們才能盡情地展露自己的活潑、渴望自由自在的內心，才能盡情地宣泄對禮教森嚴的家規戒律的反抗之情。這種以少少許勝多多許的筆法，以及選擇詩歌語言時審慎的思考，值得后學效仿。

題春江漁父圖

一片青天白鷺前，桃花水泛住家船。

呼兒去換城中酒，新得槎頭縮項鳊。

本詩前兩句畫景，后兩句敘事，景物的和美與人事的溫馨交融摻雜，使整篇詩歌洋溢著其樂融融的純樸甜美氣息。

首句寫遠景。青天一片，白鷺徐來，作者首先用淡雅的色彩為全篇染上一層明快的底色，一個“前”字，又給靜止無垠的藍天平添無數生機。第二句寫近景，桃花綻開，寓示著正是陽春三月的時令；春水猛漲，江波浩渺，漁船忽上忽下，在岸邊拍擊著浪花。詩人還特意指出，這是一條“住家船”。那么，江水是漁父賴以謀生的土壤，漁船是漁父借以棲身的宅房，如今泊船岸邊，顯然是有需要到岸上解決的事務，于是，自然引出了下面的詩句。三、四兩句寫漁父喚兒進城打酒，酒資則是剛剛捕撈到的鮮美鳊魚。這是極其普通的場面，打漁人大多嗜酒，以捕撈所得與人換酒喝也是常事，而詩人正是希望通過這些日常普通事物的描繪，顯示以物易物的質樸、父呼子應的天倫之樂，以及漁父自給自足、自得其樂的暢快。

詩的字里行間，處處透露出對漁父生活的歆羨和對自然風光的贊美，其實正說明作者對那種寧靜安詳、無拘無束的境界的渴望和追求，當然免不了對漁父生活有所美化。

題芭蕉美人圖

髻云淺露月牙彎，獨立西風意自閑。

書破綠蕉雙鳳尾，不隨紅葉到人間。

首句對美人的妝飾作了簡明扼要的描繪，是從三國曹植《洛神賦》中“云髻峨峨，修眉聯娟”二句演化而來的。發式和眉樣，始終是古代貴族婦女精心修飾和花樣百出之重點，因此曹植在描寫洛神的相貌時也不能免俗，強調洛神具有高聳欲墮的美髻和彎曲修長的新眉，以示洛神的美貌。不過，曹植對洛神的描繪不止于此，從她的形體姿態一直到面貌語言，都作了細膩纏綿的描寫，而本篇對美女具體的妝飾和長相不再作進一步的摹寫，髻鬟如云高一尺，淡掃柳眉添嫵媚，有這些就足以表現她的時髦和姣美，詩人所要強調的并不在此。第二句寫美人的姿態和神情，晚風拂面而來，美女若有所思，寫美女用綠色蕉葉練習草書，所謂寫破蕉葉，是標榜她的勤勉和灑脫，而綠蕉、鳳尾，同指一物，表面上是交代美女習書所用材料，其實暗示了她不同凡俗的秉性。如果說，綠潤如玉的蕉葉，可以表明她冰清玉潔的情操，那么，這們美女以綠蕉代紙習書的目的和蕉書的創始者--唐代僧人懷素顯然有所不同，并非是缺乏紙張，由于貧窮而以蕉代紙，而是不屑于采用俗人所用的東西。，最后一句，詩人用蕉葉的特性概括了美人的清高。古人云：菊不落花，蕉不落葉。一葉生，一葉蕉，故謂之芭蕉。（見《群芳譜》）可芭蕉蔓樹葉雖然會隨著節令的變化由綠轉紅，但決不會像一般的秋葉隨風墜落，那么，堡不沾染塵土的蕉葉足以與美人超凡脫俗的性情相媲美，難怪她愛不釋手。其實，這最后一也隱寓著本詩的主旨：即贊美清高超脫的人格。

西湖竹枝歌（其一）

蘇小門前花滿株，蘇公堤上女當壚。

南官北使須到此，江南西湖天下無。

起句不詠湖光山色，偏從錢塘名妓蘇小小的“門前”之景寫來，正可把你引入西湖傳說中最凄麗動人的去處。南齊蘇小小的身世是哀傷的，所以李賀描摹她的墓境，也是“幽蘭露，如啼眼”、“冷翠燭，勞光彩”，充滿了幽夜縹緲的凄涼。此詩則一反其意，從春光明媚中，展現那燦若云霞的滿株繁花。你便恍若見到，連蘇小小竟也一展愁眉，正凝眸含笑飄立于花樹之間，迎接你的到來--這正是西湖所展示給你的第一眼印象，那交織著美麗傳說而令人魂牽魄動的地方！

然后再沿著綠柳成蔭的“蘇公堤”走去。它就是蘇軾當年再知杭州，發動民眾疏浚“水淺葑橫，如云蔽空”的西湖時，用湖中淤泥筑成的。而今漫步在堤上，眺望湖中的波光峰影，你的心中難道不會像蘇軾一樣，悠然生出“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的奇妙思致？在嘆賞之際，也許最適合去堤邊的酒家，啜上三盎兩杯？你還會意外發現，那“當壚”迎客的主人，竟也是水靈水秀的女兒家！明麗的堤景，秀美的當壚女，這西湖獨具的旖旎風情，又將帶給你幾多驚喜和醉意！

所以當“南官北使須到此，江南西湖天下無”二句跳上眼際時，你便感到，這恰是你此刻所欲脫口而發的由衷贊語。倘若你還知道，楊維楨亦正生于浙江，你當會體味到，這兩句詩中，其實還包蘊著詩人對故鄉之湖的深切自豪和濃濃的愛。不過就全詩說，與其將它視為詩人的贊嘆之語，不如讀作堤上“當壚女”的夸耀之詞，似更符合竹枝詞的體格，也更有情韻--那是風姿秀美的女兒家，正帶著七分喜色、三分羞澀，向客官夸贊著自家的美麗西湖哩！“南官”、“北使”的稱謂，正透著酒家女指南點北的飛揚神采；一個“須”字，又帶著如許不容置疑的辭氣。令你不得不承認，唯有這“江南西湖”，才是天下無與倫比的一泓秀水！

西湖竹枝歌（其四）

勸郎莫上南高峰，勸依莫上北高峰。

南高峰云北高雨，云雨相催愁殺儂！

情歌好以歌詠地方風物起頭。西湖風物可歌者甚多，此歌中的西湖少女，卻偏偏對那高插入云的南、北高峰動了感情--“勸郎莫上南高峰”。起句“勸郎”二字悠悠而吐，一聽便知這少女心中，正有無限情話向心上人傾訴。但緊接而來的“莫上南高峰”五字，卻頓如奇峰突現，令人莫名驚詫了。“南高峰”矗立于西湖南岸，蒼翠秀郁，俯臨著繁麗的杭城，正是男女相攜登臨的好去處。這少女為何卻不愿讓戀人上那高處呢？一段疑云隨突兀而發的起句，由此冉冉飄浮在讀者心頭。

再看二句“勸儂莫上北高峰”。這回是少女對自己的幽幽勸慰了。但這勸慰也一樣不可思議--北高峰位于靈隱寺后，秀郁蒼翠，正好與南高峰隔湖相望，還可遠眺茫茫錢塘江，如一派銀流閃爍在天際。她卻為何又怕上此峰呢？少女的心思就是這樣微妙莫測，你若不是一樣心竅玲瓏剔透的女兒家，別想把其中奧秘猜著！一段疑云未去，又一段疑云纏繞在了讀者心頭。

對于女兒家的心思，別去苦苦追問??????????????????????????????????????????????????????????????。因為你愈追問得緊，她便愈是慌促躲避；最好的辦法是什么也別問，待到她憨不住了，自己會告訴你。此歌中的少女就正如此--“南高峰云北高雨，云雨相催愁殺儂。”這就是她終于忍耐不住，吐露給心上人（當然也包括聽者、讀者）的心思：不過這心思的吐露，依然帶著女兒家特有的婉曲不盡之意，你要領悟它也實在不容易。南峰有“云”、北峰有“雨”，那就應該是“無晴”。按照劉夢得《竹枝詞》以“晴”關“情”之例，這女子是否在怪嗔心上人的用情不濃呢？以寡情之郎，上那“無晴”之峰，又是隔峰相望，難怪她要大聲呼喊“云雨相催愁殺依（我）”了。

這理解是否就猜中了西湖少女的心事？那也難說。因為有“云”有“雨”，固然可解為“無晴（情）”；但“云雨”合稱，卻還有另一層意思。宋玉《高唐賦》記楚懷王之夢遇神女，那巫山神女辭行時就提到過它：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”這一綺麗故事的流傳，使“云雨”也帶有了新的意義，那就是男女歡愛的象征。此詩中的少女，為高峰云雨之相催發愁，是否萌動了與心上人的歡愛之思，故而正語反說，以掩飾羞澀之情呢？

西湖竹枝歌（其八）

石新婦下水連空，飛來峰前山萬重。

妾死甘為石新婦，望郎或似飛來峰。

這首詩和大多數民歌一樣，用比興的手法抒情。先信手描摹西湖邊的景色。瀕I臨西湖的新婦磯巍然屹立，俯視著西湖空闊浩蕩的湖水；北山靈隱寺前的飛來峰，玲瓏瑰奇，座落在岡巒起伏的群山中。詩把這兩個既不相連也不相對的景點排比在一起，為下作鋪墊。接著，詩用女子口吻，在“石新婦”、“飛來峰”上作文章：心中的情郎，離別已久，我天天在盼望你早日歸來，我死了心甘情愿化成那矗立的石新婦，凝望著你的歸途，留下這愛情的象征；但在心中時刻希望奇跡會出現：你像那飛來峰一樣，忽然從天邊飛到我的眼前。詩即景設譬，清麗意雋，音調條暢，大膽而又形象地表達了一個癡心女子對愛情的忠貞不渝。

習舞

《十六天魔》教已成，背反蓮掌苦嫌生。

夜深不管排場歇，尚向燈前踏影行。

《十六天魔舞》原為元代宮廷中贊佛時的舞蹈，表演時以珠纓盛飾美女十六人為佛菩薩相，其中有宮女三圣奴、妙樂奴、文殊奴等，她們戴象牙佛冠，披纓絡，著大紅綃金長短裙，金雜襖，云肩，合袖天衣，各執巴刺般之器（法器），內一人執鈴杵奏樂。顯然這是一規模相當宏大的舞蹈，難度亦相當高，特別是把手掌翻轉，以手指向上作蓮花狀的動作，尤不易掌握，故舞伎們在初步學成后還要反覆練習。直至夜深更闌，其他伴唱演奏執事人員都已歇息，她們還在燈光之下翩躚作舞。“踏影行”三字十分傳神，因為在正式排演時，四處燈火通明，臺上一般是不會出現明顯的身影的。而此時排場已歇，大部份的燈燭都已滅了，演員們的身影投射在地上，一舉手，一投足，影亦隨之晃動，詩人以“踏影”狀之，非常貼切，使人讀之產生親臨其境的感覺。楊維楨這首《習舞》寫成后，人們爭相傳誦，“萬口播傳”。

老客婦謠

老客婦，老客婦，行年七十又一九。

少年嫁夫甚分明，夫死猶存舊箕帚。

南山阿妹北山姨，勸我再嫁我力辭。

涉江采蓮，上山采薇，采蓮采薇，可以療饑。

夜來道過娼門首，娼門蕭然驚老丑。

老丑自有能養身，萬兩黃金在纖手。

上天織得云錦章，繡成愿補舜衣裳。

詩中寫了一個老客婦的遭遇。詩說，老婦人年近八十，行將入土，但往事歷歷在目。記得當年與丈夫成親時，兩情相投，丈夫死后，侍奉丈夫的心理沒有一毫改變。雖然阿妹與小姨都很同情她，力勸她改嫁，都被她毅然抵制，靠著采蓮、采薇療饑度日，生活艱難。接著，詩推進一層，用不守節而淪落為娼的女人作對比。詩寫道，夜來偶然經過娼婦的門前，娼婦們卻嘲笑她老丑不堪。對此，她憤慨地說，我雖然老丑，但靠自己養活自己，有藝在胸，猶如家藏萬兩黃金，足以安度晚年。自已胸藏錦繡，能像天上的織女一樣織成五彩斐然的布匹，可以用來補舜那樣賢明的君王的衣裳；賢明的君王也會賜我衣佩，褒獎我的貞潔，表彰我不是邯鄲娼婦那樣下賤的人。

楊維楨以古樂府名家，號“鐵崖體”，以秾麗妖冶、奇特險怪著稱，一般來說，沒有很深的思想內涵。但這首詩卻以樂府比興手法以達到“詩言志”的目的，平實明快，質樸無華，可以算他樂府中最純真正統的一篇。詩寫的是老客婦，實際上是說自己年齡老邁，年青時曾出仕元朝，自當對元朝存以忠心，所以多次拒絕張士誠的招徠，寧愿過清苦的生活。詩把那些動搖出仕的人比做朝秦暮楚、追歡賣笑的娼婦，加以指斥。未了，又借老客婦的口，說自己入京修《元史》，正是愿天下太平、百姓安業，對國家有所幫助，但不出仕的決心已定，希望皇帝明鑒，自己絕不是變節的娼妓一類人物。傳楊維楨賦詩時曾說：“如果皇帝強迫我，我就像義不帝秦的魯仲連一樣，寧可跳入東海去死！”這句話也正是《老客婦謠》的中心思想。朱元璋是位以興文字獄出名的和尚皇帝，當時也許因為草創未久，為收人心，居然同意了“老客婦”不再嫁人的請求，賜安車還山。楊維楨在京待了一百二十天，告辭回家，一時名士祖帳西門外，行路之人望如神仙??????????????????????????????????????????????????????????????。被稱為明代開國文臣之首的宋濂作詩送行，有“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還”之句，褒譽不已。

本文地址://n85e38t.cn/sici/57985.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯系，或有版權異議的，請聯系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 詩詞研究·詩作名·遠別離

下一篇: (法國)魏爾倫:我心中在哭泣……