臨江仙(夜飲東坡醒復醉)【原文】

夜飲東坡(po)醒復(fu)醉，歸來仿(fang)佛三更。家(jia)童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽(ting)江聲。

長(chang)恨此(ci)身非我有(you)，何時忘卻(que)營營？夜(ye)闌風靜縠紋平。小舟從此(ci)逝(shi)，江(jiang)海寄馀生。

【鑒賞】

宋神宗元豐三年(nian)（１０８０），蘇軾因烏臺詩案，謫貶黃州（今湖北(bei)黃岡），住在城南長江(jiang)邊(bian)上(shang)的(de)(de)(de)臨皋亭。后(hou)來，又在不遠(yuan)處開墾(ken)了一片荒地(di)，種(zhong)上(shang)莊稼(jia)樹(shu)木(mu)，名(ming)(ming)之曰(yue)東(dong)坡，自(zi)號東(dong)坡居士。還(huan)在這里筑屋名(ming)(ming)雪(xue)堂。對于經受(shou)了一場(chang)嚴重(zhong)政治(zhi)迫(po)害的(de)(de)(de)蘇軾來說(shuo)，此時(shi)是劫后(hou)余生，內(nei)心(xin)是忿懣而痛(tong)苦的(de)(de)(de)。但他(ta)沒有被痛(tong)苦壓倒，而是表現出一種(zhong)超人(ren)的(de)(de)(de)曠達，一種(zhong)不以世事縈懷的(de)(de)(de)恬淡精神。有時(shi)布衣芒，出入于阡陌之上(shang)，有時(shi)月(yue)夜(ye)泛(fan)舟(zhou)，放(fang)浪于山(shan)水之間(jian)，他(ta)要從大自(zi)然中尋求美(mei)的(de)(de)(de)享(xiang)受(shou)，領略(lve)人(ren)生的(de)(de)(de)哲理。

據葉夢得《避暑錄話》記載，東坡在(zai)黃州時(shi)，“與(yu)數(shu)(shu)客飲(yin)江上，夜(ye)歸，江面(mian)際(ji)天，風露浩然，有當其意，乃(nai)作歌辭，所謂‘夜(ye)闌風靜縠(hu)紋平(ping)。小舟(zhou)從此逝(shi)，江海寄(ji)馀生’者，與(yu)客大歌數(shu)(shu)過(guo)而(er)散(san)。翌日，喧(xuan)傳子瞻夜(ye)作此辭，掛冠服江邊，拏舟(zhou)長嘯去矣。郡(jun)守(shou)徐君猷聞(wen)之，驚且(qie)懼，以為(wei)州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾(han)如雷，猶未興也。然此語卒(zu)傳至(zhi)京師，雖(sui)裕陵（神宗）亦聞(wen)而(er)疑之”。可見上面(mian)這首《臨江仙》在(zai)當時(shi)就很有名。

這首詞寫于元豐(feng)五年九月，記敘(xu)深秋之夜(ye)詞人在東坡雪堂開(kai)懷暢飲(yin)，醉(zui)后返歸臨皋的情景。“夜(ye)飲(yin)東坡醒(xing)復醉(zui)”，一(yi)開(kai)始(shi)就(jiu)點明了夜(ye)飲(yin)的地(di)點和醉(zui)酒(jiu)的程度。醉(zui)而(er)復醒(xing)，醒(xing)而(er)復醉(zui)，當他回臨皋寓所時，自(zi)然很晚了。“歸來(lai)仿(fang)佛三(san)更”，“仿(fang)佛”二(er)字，傳神地(di)畫出了詞人醉(zui)眼蒙(meng)眬的情態(tai)。這開(kai)頭兩句(ju)，先一(yi)個“醒(xing)復醉(zui)”，再一(yi)個“仿(fang)佛”，就(jiu)把他縱飲(yin)的豪興淋漓盡致地(di)表(biao)現出來(lai)了。

接著，下(xia)(xia)面(mian)三句(ju)，寫詞人(ren)已到(dao)寓所(suo)、在家(jia)門口停留下(xia)(xia)來(lai)的情景：“家(jia)童鼻息(xi)已雷(lei)鳴(ming)。敲門都不(bu)應(ying)，倚杖聽江(jiang)聲。”人(ren)們讀到(dao)這里，眼(yan)前(qian)就好(hao)像浮現出一位風神蕭散的人(ren)物形象，一位襟懷曠達、遺世獨立的“幽人(ren)”。你看，他醉復醒，醒復醉，恣(zi)意所(suo)適；時間(jian)對于他來(lai)說，三更，四更，無(wu)所(suo)不(bu)可；深夜歸來(lai)，敲門不(bu)應(ying)，坦然(ran)處之(zhi)。總的展示出一種達觀(guan)的人(ren)生態度，一種超(chao)曠的精神世界，一種獨特的個性(xing)和真情。

詞的(de)(de)上片還創造了(le)一個極其安恬的(de)(de)靜美境界(jie)。因為夜(ye)闌更深(shen)，萬籟(lai)俱(ju)寂，所以(yi)佇立門外(wai)，能聽到(dao)門里家(jia)僮的(de)(de)鼾聲；也(ye)正因為四(si)周的(de)(de)極其靜謐，所以(yi)詞人(ren)在敲門不應的(de)(de)時(shi)候(hou)，能夠悠悠然“倚杖聽江聲”。以(yi)動襯靜，以(yi)有聲襯無聲，是常用(yong)的(de)(de)詩家(jia)手法，從寫(xie)家(jia)僮“鼻息如(ru)雷”到(dao)進而寫(xie)諦聽江聲，就把夜(ye)之深(shen)、夜(ye)之靜完全襯托出(chu)來了(le)，使(shi)人(ren)有身臨其境之感。

清代王(wang)夫之(zhi)《薑齋詩話》說(shuo)：“情景(jing)名(ming)為二，而實不可離。神(shen)于詩者(zhe)(zhe)，妙(miao)合無(wu)垠。”而這首詞(ci)更做到(dao)(dao)了(le)情、景(jing)、理(li)三者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)妙(miao)合無(wu)垠。上片這段文字，看起來只是記敘詞(ci)人(ren)夜飲歸來的(de)(de)(de)情形，沒有一句直接(jie)抒情，然(ran)(ran)而，它(ta)卻使(shi)你感(gan)到(dao)(dao)詞(ci)人(ren)在(zai)“倚杖聽(ting)江聲(sheng)”時，心中(zhong)(zhong)會有無(wu)限感(gan)慨。詞(ci)中(zhong)(zhong)抒情主(zhu)人(ren)公風神(shen)蕭散的(de)(de)(de)形象，還使(shi)人(ren)感(gan)受(shou)到(dao)(dao)有一種超然(ran)(ran)物外的(de)(de)(de)理(li)趣。這里面(mian)有許多沒有說(shuo)出來的(de)(de)(de)話，留給讀者(zhe)(zhe)去想象，去補(bu)充(chong)。對于歷(li)盡宦海風波、九(jiu)死一生的(de)(de)(de)蘇東(dong)坡來說(shuo)，現在(zai)置身(shen)于這寧靜、曠闊的(de)(de)(de)大自然(ran)(ran)中(zhong)(zhong)，會感(gan)到(dao)(dao)一種精神(shen)上的(de)(de)(de)解脫，白(bai)天(tian)的(de)(de)(de)憂愁和煩惱，人(ren)世的(de)(de)(de)得(de)失榮辱，剎那間(jian)被一筆勾銷(xiao)，進而想追(zhui)求(qiu)一種新的(de)(de)(de)人(ren)生。

“倚杖聽江聲(sheng)(sheng)”，這個富(fu)有(you)啟發(fa)性的句子很(hen)自然地引出下(xia)(xia)片的內容。下(xia)(xia)片一開始，詞人便慨然長嘆道：“長恨此身(shen)非我有(you)，何時忘卻營營？”這突兀(wu)而(er)起的喟嘆，是詞人長期孤(gu)憤心(xin)情(qing)的噴發(fa)，正反映了(le)他(ta)在“聽江聲(sheng)(sheng)”時心(xin)境之不平(ping)靜。妙在這兩句直抒(shu)胸(xiong)臆的議論中充(chong)滿著哲(zhe)理意味。

“長恨此身非我有”，是化用《莊子·知(zhi)北游(you)》“汝(ru)(ru)身非(fei)汝(ru)(ru)有(you)也”句。“何時(shi)忘卻營(ying)營(ying)”，也是(shi)化用《莊(zhuang)子(zi)·庚桑楚》“全汝(ru)(ru)形，抱汝(ru)(ru)生，無(wu)使汝(ru)(ru)思慮(lv)營(ying)營(ying)”。本是(shi)說，一(yi)個人(ren)的(de)形體(ti)精神是(shi)天地自(zi)(zi)然所付與，此身非(fei)人(ren)所自(zi)(zi)有(you)。為(wei)人(ren)當守本分，保其(qi)生機，不(bu)要因世事而思慮(lv)百(bai)端，隨其(qi)周旋忙碌。蘇軾政治上(shang)(shang)受大挫折(zhe)，憂懼苦惱，向道家思想尋(xun)求超脫之方。這(zhe)兩句頗富(fu)哲理的(de)議論，飽含著詞(ci)人(ren)切身的(de)感(gan)受，帶(dai)有(you)深沉(chen)的(de)感(gan)情，一(yi)任情性，發(fa)自(zi)(zi)衷心，因而自(zi)(zi)有(you)一(yi)種感(gan)人(ren)的(de)力(li)(li)量。以議論為(wei)詞(ci)，化用哲學語言(yan)入詞(ci)，沖(chong)破了傳統詞(ci)的(de)清規戒律，擴大了詞(ci)的(de)表現力(li)(li)。這(zhe)種語言(yan)上(shang)(shang)的(de)特色(se)正表現出(chu)詞(ci)人(ren)的(de)獨特個性。正如前人(ren)所說，東坡“橫放(fang)杰出(chu)，自(zi)(zi)是(shi)曲子(zi)中縛不(bu)住者”。

詞人靜夜沉思，豁然有悟，既然自(zi)己無(wu)法掌握命運，就當全身遠禍。顧盼(pan)眼前江上景致，是“夜闌風靜縠紋(wen)平(ping)”，心與景會，神與物(wu)游，為如(ru)此靜謐美好的(de)(de)大自(zi)然深深陶醉了(le)。于是，他情(qing)不自(zi)禁地產生(sheng)(sheng)脫(tuo)離現實社會的(de)(de)浪漫(man)主義的(de)(de)遐想，唱道：“小舟從此逝，江海寄(ji)馀(yu)生(sheng)(sheng)。”他要趁(chen)此良辰美景，駕一(yi)葉(xie)扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自(zi)己的(de)(de)有限生(sheng)(sheng)命融化在無(wu)限的(de)(de)大自(zi)然之中(zhong)。

“夜闌風靜縠紋平”，表面(mian)上(shang)看(kan)來只是一般(ban)寫(xie)景的句子(zi)，其(qi)實不是純粹寫(xie)景，而(er)(er)是詞人主觀(guan)世界(jie)和客觀(guan)世界(jie)相契合的產物(wu)。它意蘊豐富(fu)(fu)，富(fu)(fu)有(you)啟(qi)迪(di)、暗示作用，象征著詞人追求的寧靜安謐的理想境(jing)界(jie)，接以“小舟(zhou)”兩句，自是順理成章。蘇東坡政治上(shang)受(shou)到沉重打擊之后，思想幾度(du)變化，由(you)積極(ji)(ji)用世轉向消(xiao)極(ji)(ji)低(di)沉，又轉而(er)(er)追求一種精神自由(you)的、合乎自然的人生理想。在他復(fu)雜的人生觀(guan)中，由(you)于雜有(you)某些老莊思想，因而(er)(er)在痛苦的逆境(jing)中形成了曠達(da)不羈的性格。“小舟(zhou)從此逝(shi)，江海寄馀生”，寫(xie)得多(duo)(duo)么(me)飄逸(yi)，又多(duo)(duo)么(me)富(fu)(fu)有(you)浪漫情調(diao)，這(zhe)樣的詩(shi)句，也(ye)只有(you)從東坡磊落豁(huo)達(da)的襟懷才能(neng)流(liu)出。

這(zhe)首詞(ci)(ci)寫出了(le)謫居中的(de)(de)(de)蘇東坡(po)的(de)(de)(de)真(zhen)性情(qing)，反映(ying)了(le)他的(de)(de)(de)生活理想和精神追求，表(biao)現出他的(de)(de)(de)獨特性格。歷史上(shang)的(de)(de)(de)成功之(zhi)(zhi)作，無不(bu)體現作者的(de)(de)(de)鮮明個(ge)性，因此，作為(wei)文學作品寫出真(zhen)情(qing)性是最難(nan)能可貴(gui)的(de)(de)(de)。元(yuan)好問評論東坡(po)詞(ci)(ci)說：“唐歌詞(ci)(ci)多宮體，又(you)皆極力為(wei)之(zhi)(zhi)。自東坡(po)一出，情(qing)性之(zhi)(zhi)外，不(bu)知(zhi)有文字，真(zhen)有‘一洗萬(wan)古凡馬(ma)空(kong)’氣象。”元(yuan)好問道出了(le)東坡(po)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)特點：文如其人，個(ge)性鮮明。也是恰(qia)好指出了(le)這(zhe)首《臨(lin)江仙》詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)最成功之(zhi)(zhi)處。

字數：2328

作者：高原

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