張求一老兵，著帽如破斗。
賣卜益昌市，性命寄杯酒。
騎馬好事久，金錢投甕牖。
一語不假借，意自有臧否。
雞肋巧安拳，未省怕嗔毆。
坐此益寒酸，餓理將入口。
未死且強項，那暇顧炙手。
士節久凋喪，舐痔甜不嘔。
求豈知道者，議論無所茍。
吾寧從之游，聊以激衰朽。
---唐　庚

這首(shou)古(gu)體(ti)詩生動地刻畫了(le)一個(ge)富有豪俠意氣而又落(luo)魄潦倒的老兵形象，以他不畏權勢的強項精(jing)神與士大夫舐痔吮癰的丑惡嘴臉相對照(zhao)，抒寫了(le)作者(zhe)對世(shi)風日下、士節(jie)淪(lun)喪的強烈(lie)憤慨。

詩(shi)以(yi)老兵之(zhi)名張(zhang)求為題，吸取新樂(le)府首句(ju)標(biao)其(qi)目的(de)作法。篇中描寫(xie)老兵的(de)俠(xia)義，處(chu)(chu)處(chu)(chu)都(dou)與他(ta)(ta)窮(qiong)困(kun)的(de)境遇聯系在(zai)一(yi)起。首先開門見(jian)山亮出(chu)(chu)他(ta)(ta)的(de)身份： 一(yi)個退伍的(de)老兵，頭戴一(yi)頂(ding)破斗似的(de)帽子，幾個字就(jiu)勾勒出(chu)(chu)一(yi)副(fu)落拓不(bu)羈的(de)寒傖相。年既老而(er)無以(yi)為生，只得在(zai)益昌(今四川昭化)市集上賣(mai)卜糊口(kou)，又進一(yi)步從他(ta)(ta)的(de)行業點出(chu)(chu)這(zhe)是一(yi)個下九流(liu)的(de)人(ren)物(wu)。然而(er)說(shuo)他(ta)(ta)寄性(xing)命于杯酒之(zhi)間，卻(que)并非以(yi)市集上嗜酒如(ru)命的(de)醉漢視之(zhi)，而(er)是贊美他(ta)(ta)善豪飲，具(ju)有(you)“三杯吐然諾，五岳倒為輕”(李(li)白《俠(xia)客行》)、“笑盡(jin)一(yi)杯酒，殺人(ren)都(dou)市中”(李(li)白《結客少年場行》)的(de)意氣。所以(yi)下面(mian)緊接著又寫(xie)他(ta)(ta)一(yi)向好騎馬好生事，以(yi)散財濟貧為樂(le)。《禮》云(yun)：“蓬(peng)戶甕牖(you)”，甕牖(you)即以(yi)破甕口(kou)當窗，代指(zhi)寒微之(zhi)家。此處(chu)(chu)著一(yi)“投(tou)”字，足(zu)見(jian)張(zhang)求對金錢的(de)不(bu)在(zai)乎，聯系上文所說(shuo)老兵生活的(de)貧困(kun)，這(zhe)種仗義助人(ren)的(de)精神更顯(xian)得難(nan)能可(ke)貴(gui)。

尤其(qi)值得(de)稱道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)： 老兵(bing)處世(shi)也(ye)有(you)(you)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，從不(bu)(bu)假借他人(ren)(ren)(ren)之語，對(dui)(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)(dui)事自(zi)(zi)有(you)(you)褒(bao)貶，即使得(de)罪(zui)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)，也(ye)無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)畏懼。別(bie)看(kan)他胸(xiong)膛瘦得(de)像雞肋，卻能巧(qiao)妙地用(yong)拳頭(tou)自(zi)(zi)衛，從來(lai)不(bu)(bu)懂(dong)得(de)怕人(ren)(ren)(ren)發怒斗毆(這是(shi)(shi)(shi)反(fan)用(yong)阮(ruan)籍“雞肋難當(dang)尊拳”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故，見《晉書(shu)·阮(ruan)籍傳》)。這兩句寫(xie)老兵(bing)瘦弱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)軀干(gan)中(zhong)蘊藏著剛強(qiang)正直的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品格和膽大(da)粗(cu)放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)質(zhi)，有(you)(you)如(ru)人(ren)(ren)(ren)物速寫(xie)，簡妙生動。當(dang)然，老兵(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)俠義(yi)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)能為世(shi)俗(su)所(suo)(suo)(suo)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，他只會因此而(er)更(geng)(geng)(geng)加(jia)窮(qiong)困，甚至弄到(dao)挨(ai)餓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)(“餓理將入口”用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)周勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故，見《史記(ji)·絳(jiang)侯世(shi)家(jia)》)，但只要不(bu)(bu)死，就要硬著脖子做人(ren)(ren)(ren)，決不(bu)(bu)輕易(yi)低(di)頭(tou)(“強(qiang)項”出于《后(hou)漢(han)書(shu)·董宣傳》)，對(dui)(dui)(dui)(dui)于那些(xie)炙手可(ke)(ke)熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權貴當(dang)然更(geng)(geng)(geng)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)屑一顧。前面(mian)(mian)(mian)愈是(shi)(shi)(shi)強(qiang)調老兵(bing)在(zai)(zai)(zai)窮(qiong)餓將死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下猶能仗義(yi)疏財、不(bu)(bu)肯(ken)摧(cui)眉折腰向(xiang)權貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)骨(gu)氣(qi)，便愈是(shi)(shi)(shi)顯出那些(xie)舐痔吮癰不(bu)(bu)知惡心、反(fan)覺甘甜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)炎(yan)附勢之徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)鄙。所(suo)(suo)(suo)以(yi)對(dui)(dui)(dui)(dui)士(shi)人(ren)(ren)(ren)節(jie)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淪喪無(wu)(wu)須多寫(xie)，只消拈出這一個細節(jie)加(jia)以(yi)對(dui)(dui)(dui)(dui)照(zhao)，自(zi)(zi)可(ke)(ke)從張求種(zhong)種(zhong)可(ke)(ke)貴品格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)面(mian)(mian)(mian)推想一些(xie)士(shi)人(ren)(ren)(ren)寡廉鮮恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)行(xing)。在(zai)(zai)(zai)全篇盡情摹(mo)寫(xie)之后(hou)，結尾突(tu)(tu)出一個對(dui)(dui)(dui)(dui)立面(mian)(mian)(mian)，用(yong)對(dui)(dui)(dui)(dui)比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法點明主旨，在(zai)(zai)(zai)阮(ruan)籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《詠懷》詩(shi)和白居易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新樂府中(zhong)常見。不(bu)(bu)過前人(ren)(ren)(ren)用(yong)此法大(da)多先鋪寫(xie)作(zuo)者(zhe)(zhe)所(suo)(suo)(suo)要批判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容，結尾突(tu)(tu)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)立面(mian)(mian)(mian)才是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)正面(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思。此詩(shi)正相反(fan)，是(shi)(shi)(shi)以(yi)反(fan)面(mian)(mian)(mian)形象來(lai)襯托(tuo)他所(suo)(suo)(suo)要歌(ge)頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物。然后(hou)再一次(ci)將張求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)知“道(dao)”和士(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知“道(dao)”兩相對(dui)(dui)(dui)(dui)比，便更(geng)(geng)(geng)入木三分(fen)。《匡謬(miu)正俗(su)》謂行(xing)無(wu)(wu)廉隅、不(bu)(bu)存(cun)德(de)義(yi)叫做“茍”，張求豈是(shi)(shi)(shi)通曉儒道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，但議論卻無(wu)(wu)所(suo)(suo)(suo)茍且，那么言(yan)(yan)外(wai)之意(yi)分(fen)明是(shi)(shi)(shi)說那些(xie)蠅營狗茍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)恰恰是(shi)(shi)(shi)熟讀(du)經書(shu)、深知道(dao)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)人(ren)(ren)(ren)了(le)(le)。由(you)此作(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)(dui)(dui)(dui)兩種(zhong)人(ren)(ren)(ren)表(biao)示了(le)(le)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛憎(zeng)： 盡管自(zi)(zi)己(ji)也(ye)是(shi)(shi)(shi)個士(shi)人(ren)(ren)(ren)，卻寧可(ke)(ke)追隨那不(bu)(bu)懂(dong)道(dao)義(yi)而(er)言(yan)(yan)行(xing)無(wu)(wu)不(bu)(bu)合道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張求，希望以(yi)此激(ji)發起自(zi)(zi)己(ji)暮年(nian)衰朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)氣(qi)。結尾取新樂府卒章顯其(qi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)法，明確點出創(chuang)作(zuo)意(yi)圖(tu)，與開頭(tou)相呼應。

此(ci)詩(shi)寫人重在(zai)精神面貌，而(er)(er)繪其外形則只就(jiu)一(yi)頂(ding)破帽(mao)，雞肋上(shang)的(de)一(yi)雙拳頭稍事(shi)勾勒，借以傳神。語言通(tong)俗亦近似新樂府，但(dan)句調生硬(ying)拗口(kou)、滯澀不暢，又頗見(jian)宋詩(shi)避熟(shu)求生的(de)特點。“餓理(li)將入口(kou)”、“顧(gu)炙手”、“甜不嘔”一(yi)類皆圖生新而(er)(er)不避樸拙，在(zai)硬(ying)語怪句中(zhong)求古意(yi)，形成豪(hao)放中(zhong)帶著苦澀的(de)風(feng)格，卻也與(yu)老兵仗義(yi)而(er)(er)又寒窘的(de)形景(jing)相協調。游俠詩(shi)產生于魏晉時代(dai)，初、盛唐頗多頌揚豪(hao)俠意(yi)氣(qi)的(de)詩(shi)作，大都充滿少年浪(lang)漫精神和積極進(jin)取的(de)理(li)想(xiang)，中(zhong)、晚唐這(zhe)類作品(pin)就(jiu)越來越少，宋詩(shi)中(zhong)更不易見(jian)到(dao)。這(zhe)首(shou)詩(shi)雖然不可能在(zai)一(yi)個窮困的(de)老兵身上(shang)復活古人游俠詩(shi)中(zhong)的(de)浪(lang)漫氣(qi)概和理(li)想(xiang)色彩，但(dan)作者能從下(xia)層(ceng)市俗人物中(zhong)發掘出他所追求的(de)俠義(yi)和正氣(qi)，并以此(ci)映照出士人階層(ceng)道德的(de)普遍墮落，公然宣(xuan)布了(le)自(zi)己的(de)向背，對(dui)于他所隸屬的(de)那個階層(ceng)確(que)有刺激作用，這(zhe)首(shou)詩(shi)的(de)新意(yi)也正在(zai)此(ci)。

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