古典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)是十七世紀興起于法國，流行于西歐的(de)一種資產階(jie)級文(wen)(wen)藝思潮(chao)。從它的(de)發(fa)生、發(fa)展到衰落，長達二(er)百年之久。由于它在文(wen)(wen)藝理論和創作實踐上，提出以古希臘、羅馬為典(dian)(dian)范，因而有“古典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)”之稱。

作為(wei)文藝思(si)潮的(de)(de)古(gu)典(dian)主(zhu)義(yi)(yi)，是十(shi)七(qi)世(shi)(shi)紀(ji)法(fa)國(guo)(guo)君主(zhu)專制(zhi)時(shi)期(qi)的(de)(de)產(chan)(chan)(chan)物。十(shi)六世(shi)(shi)紀(ji)末，法(fa)國(guo)(guo)結(jie)束三十(shi)多年的(de)(de)胡格諾戰爭(zheng)之(zhi)后，封(feng)(feng)建貴(gui)族(zu)的(de)(de)勢力(li)已經大大削弱，波旁(pang)王(wang)(wang)(wang)朝的(de)(de)亨利四世(shi)(shi)，重新(xin)建立了(le)中(zhong)(zhong)央(yang)集(ji)(ji)權(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)君主(zhu)專制(zhi)政(zheng)(zheng)府。路易(yi)十(shi)三和路易(yi)十(shi)四，為(wei)了(le)強(qiang)化王(wang)(wang)(wang)權(quan)(quan)(quan)(quan)，制(zhi)止地(di)方貴(gui)族(zu)分裂活動，采取了(le)拉攏資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)政(zheng)(zheng)策(ce)。在(zai)政(zheng)(zheng)治(zhi)上(shang)給予一部分權(quan)(quan)(quan)(quan)利，使資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)為(wei)王(wang)(wang)(wang)權(quan)(quan)(quan)(quan)服務；在(zai)經濟上(shang)實行重商主(zhu)義(yi)(yi)和保(bao)護(hu)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)利益(yi)的(de)(de)某些(xie)政(zheng)(zheng)策(ce)。而當時(shi)法(fa)國(guo)(guo)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)由于(yu)力(li)量還(huan)不夠(gou)強(qiang)大，也需要依附(fu)王(wang)(wang)(wang)權(quan)(quan)(quan)(quan)來發展(zhan)資(zi)(zi)(zi)本主(zhu)義(yi)(yi)，積蓄(xu)力(li)量。在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)歷史條件下；資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)與(yu)封(feng)(feng)建階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，還(huan)處在(zai)勢均力(li)敵的(de)(de)階(jie)(jie)(jie)段(duan)。正象(xiang)馬(ma)克(ke)思(si)所說的(de)(de)那樣：“舊封(feng)(feng)建等級(ji)(ji)趨于(yu)衰亡，中(zhong)(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)市民等級(ji)(ji)正在(zai)形成現(xian)代資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)，斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)任何一方尚未壓倒(dao)另一方。”(《道德化的(de)(de)批(pi)判(pan)和批(pi)判(pan)化的(de)(de)道德》、《馬(ma)克(ke)思(si)恩(en)格斯選集(ji)(ji)》第1卷第179頁)而王(wang)(wang)(wang)權(quan)(quan)(quan)(quan)便充當了(le)資(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)和封(feng)(feng)建貴(gui)族(zu)之(zhi)間的(de)(de)“表(biao)面上(shang)的(de)(de)調停(ting)人”。政(zheng)(zheng)權(quan)(quan)(quan)(quan)集(ji)(ji)中(zhong)(zhong)在(zai)國(guo)(guo)王(wang)(wang)(wang)手(shou)中(zhong)(zhong)，路易(yi)十(shi)四公開(kai)宣稱“朕即(ji)國(guo)(guo)家”。政(zheng)(zheng)治(zhi)上(shang)的(de)(de)集(ji)(ji)中(zhong)(zhong)統一，也就要求文藝方面消滅無(wu)政(zheng)(zheng)府主(zhu)義(yi)(yi)，實現(xian)規(gui)范化，服從權(quan)(quan)(quan)(quan)威，統一法(fa)規(gui)。這(zhe)就是古(gu)典(dian)主(zhu)義(yi)(yi)產(chan)(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)基礎。

在(zai)哲學上，古典(dian)主義受當時(shi)笛卡爾的唯理(li)主義影響很大。笛卡爾認(ren)為(wei)理(li)性(xing)是(shi)(shi)知識(shi)的源(yuan)泉，只(zhi)有通(tong)過(guo)理(li)性(xing)才(cai)能認(ren)識(shi)世界。笛卡爾的唯理(li)主義，雖有同神學和(he)(he)經(jing)院哲學相對立的一面，但它(ta)并未擺脫宗教神學的束(shu)縛，因為(wei)他曾說過(guo)：道德原則是(shi)(shi)“服從我的國家(jia)的法律和(he)(he)習(xi)俗(su)，堅(jian)決遵守由于上帝的仁慈使我從小就受它(ta)教育起來的那個宗教”。正是(shi)(shi)在(zai)這種唯理(li)主義思想影響下，確立了古典(dian)主義文藝理(li)論(lun)和(he)(he)創作原則。

古(gu)典主(zhu)義的(de)(de)奠(dian)基者——法國詩(shi)人馬(ma)雷(lei)伯(1555—1628)，提(ti)出文藝(yi)必須為王(wang)權(quan)服(fu)務，歌(ge)頌君主(zhu)專制(zhi)制(zhi)度(du)的(de)(de)“偉(wei)大(da)”。這(zhe)一(yi)主(zhu)張立即得到了路易十(shi)三(san)的(de)(de)樞機大(da)臣黎塞留(liu)的(de)(de)支(zhi)持。為了把文藝(yi)置于專制(zhi)王(wang)權(quan)的(de)(de)控制(zhi)之下，黎塞留(liu)于一(yi)六三(san)五年(nian)創立了法蘭西學(xue)士院，以制(zhi)定與中央集權(quan)相(xiang)適應的(de)(de)文學(xue)和語言(yan)的(de)(de)法規，并推行為專制(zhi)王(wang)權(quan)服(fu)務的(de)(de)文藝(yi)政策(ce)，這(zhe)對古(gu)典主(zhu)義文學(xue)思(si)潮的(de)(de)形成和發展起了極大(da)作用。

法(fa)國古典主義(yi)文(wen)學主要(yao)(yao)的(de)成就在(zai)戲劇(ju)方面。三、四十年代是(shi)古典主義(yi)的(de)興(xing)起時期(qi)(qi)，悲(bei)劇(ju)作家高乃依(1606—1684)是(shi)這(zhe)一(yi)階段的(de)代表(biao)(biao)，其主要(yao)(yao)作品(pin)有(you)《熙(xi)德》(1636)、《賀(he)拉斯》(1640)、《西拿》(1640)等。六、七十年代是(shi)古典主義(yi)的(de)全盛(sheng)時期(qi)(qi)，悲(bei)劇(ju)詩人拉辛(1639—1699)是(shi)這(zhe)一(yi)階段的(de)代表(biao)(biao)，其主要(yao)(yao)作品(pin)有(you)《昂朵馬格》(1667)、《費(fei)得爾》(1677)。此外(wai)，法(fa)國杰出(chu)喜劇(ju)作家莫里(li)哀(ai)(1622—1673)的(de)喜劇(ju)，也出(chu)現于古典主義(yi)的(de)全盛(sheng)時期(qi)(qi)。

法(fa)國文(wen)學理(li)(li)論(lun)(lun)家布(bu)瓦洛，于一(yi)(yi)(yi)六七(qi)四年(nian)寫的(de)(de)(de)(de)詩(shi)體(ti)文(wen)藝理(li)(li)論(lun)(lun)著作(zuo)《詩(shi)的(de)(de)(de)(de)藝術》，被稱為(wei)法(fa)國古典主(zhu)義(yi)(yi)(yi)文(wen)藝的(de)(de)(de)(de)法(fa)典，為(wei)古典主(zhu)義(yi)(yi)(yi)奠定了理(li)(li)論(lun)(lun)基礎。他(ta)以(yi)笛卡爾的(de)(de)(de)(de)唯理(li)(li)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)為(wei)指導，規定“理(li)(li)性”是(shi)(shi)文(wen)學創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)基本原則(ze)(ze)。在(zai)他(ta)看來，文(wen)藝的(de)(de)(de)(de)美只(zhi)能(neng)由(you)理(li)(li)性產(chan)生，美和真是(shi)(shi)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而也是(shi)(shi)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)、永恒的(de)(de)(de)(de)。由(you)此出(chu)發，他(ta)企圖給文(wen)藝創(chuang)作(zuo)制訂一(yi)(yi)(yi)種準則(ze)(ze)，這種原則(ze)(ze)是(shi)(shi)合乎(hu)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)，因(yin)而也是(shi)(shi)普遍(bian)的(de)(de)(de)(de)、永恒的(de)(de)(de)(de)。他(ta)認為(wei)希臘和羅馬的(de)(de)(de)(de)古典作(zuo)品久經考驗(yan)，就體(ti)現(xian)了這種準則(ze)(ze)。

在王(wang)權(quan)監護下發展起來(lai)的(de)(de)法(fa)(fa)國古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)，由于王(wang)權(quan)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)目的(de)(de)和(he)(he)對古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)法(fa)(fa)規(gui)執行態度的(de)(de)不(bu)同(tong)，形成了兩種(zhong)不(bu)同(tong)的(de)(de)傾(qing)(qing)向(xiang)。代(dai)表資產階級(ji)民主(zhu)(zhu)(zhu)傾(qing)(qing)向(xiang)的(de)(de)一些作家(jia)，如高乃依和(he)(he)莫里(li)哀，主(zhu)(zhu)(zhu)要是從(cong)統一民族和(he)(he)發展資本主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)出發而(er)擁護專制政(zheng)(zheng)體(ti)，他們的(de)(de)作品(pin)(pin)主(zhu)(zhu)(zhu)要是揭(jie)露(lu)和(he)(he)批(pi)評(ping)封(feng)建貴族和(he)(he)教會(hui)的(de)(de)腐(fu)朽和(he)(he)反(fan)動，在藝術形式上(shang)(shang)也能(neng)突(tu)破(po)古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)法(fa)(fa)規(gui)的(de)(de)束(shu)縛。代(dai)表貴族傾(qing)(qing)向(xiang)的(de)(de)一派(pai)作家(jia)，如夏潑蘭(lan)(1595—1674)和(he)(he)斯居德(de)里(li)(1601—1668)的(de)(de)作品(pin)(pin)，主(zhu)(zhu)(zhu)要是美化(hua)宮廷和(he)(he)貴族生活，把古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)法(fa)(fa)規(gui)視為(wei)(wei)(wei)金(jin)科玉律。到(dao)了十(shi)七世(shi)紀(ji)末葉路易(yi)十(shi)四統治(zhi)的(de)(de)后(hou)期，專制政(zheng)(zheng)體(ti)由盛(sheng)轉衰，封(feng)建王(wang)權(quan)日趨反(fan)動，成為(wei)(wei)(wei)資本主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)進一步(bu)發展的(de)(de)絆(ban)腳(jiao)石，古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)頌(song)古(gu)(gu)非今的(de)(de)藝術法(fa)(fa)則(ze)更引起了資產階級(ji)進步(bu)作家(jia)的(de)(de)不(bu)滿和(he)(he)反(fan)對。十(shi)七世(shi)紀(ji)八(ba)十(shi)年代(dai)轟動法(fa)(fa)國文(wen)壇(tan)的(de)(de)“古(gu)(gu)今之爭”，實際(ji)上(shang)(shang)是古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)流(liu)派(pai)兩種(zhong)傾(qing)(qing)向(xiang)斗(dou)爭的(de)(de)繼續和(he)(he)發展。以(yi)寓言(yan)家(jia)貝(bei)洛勒(1628—1703)、文(wen)藝理(li)論(lun)家(jia)圣(sheng)·艾弗蒙(1610—1730)為(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)今派(pai)極力反(fan)對以(yi)布瓦洛為(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)崇古(gu)(gu)派(pai)，認為(wei)(wei)(wei)時(shi)代(dai)在發展，不(bu)能(neng)讓“古(gu)(gu)代(dai)詩的(de)(de)模(mo)子”框住自己，提出“我(wo)們應(ying)該把腳(jiao)移(yi)到(dao)一個(ge)新的(de)(de)制度上(shang)(shang)去站著，才能(neng)適應(ying)現時(shi)代(dai)的(de)(de)趨向(xiang)和(he)(he)精神(shen)。”要求(qiu)沖破(po)古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)清規(gui)戒律，反(fan)對文(wen)藝屈(qu)從(cong)于絕對王(wang)權(quan)。這場(chang)“古(gu)(gu)今之爭”，雖然于一六(liu)四九年以(yi)雙方互相讓步(bu)而(er)告停息，但問(wen)題并(bing)未解決。直到(dao)十(shi)九世(shi)紀(ji)浪漫主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)作家(jia)清算了古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)謬(miu)誤，爭論(lun)方告結束(shu)。古(gu)(gu)典(dian)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)思潮(chao)才最后(hou)退出文(wen)壇(tan)。

歐洲不(bu)(bu)(bu)少國(guo)家在(zai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)時代(dai)，在(zai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)程(cheng)度和(he)意義上(shang)，都(dou)有過它們的古典主(zhu)(zhu)義文(wen)學時期。英國(guo)在(zai)十七(qi)世紀后期正式(shi)形成了古典主(zhu)(zhu)義文(wen)學，十八世紀初期幾乎壟(long)斷了英國(guo)文(wen)壇。當時不(bu)(bu)(bu)僅保守的作(zuo)(zuo)家奉行古典主(zhu)(zhu)義創作(zuo)(zuo)原則，就是一些(xie)進(jin)步(bu)作(zuo)(zuo)家也在(zai)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)程(cheng)度上(shang)表現出古典主(zhu)(zhu)義傾向。其創始者是復辟(pi)王(wang)朝的桂(gui)冠文(wen)人德(de)萊頓(1631—1700)他(ta)的劇(ju)本大多以愛情、榮譽(yu)為題材，美化君主(zhu)(zhu)制度。他(ta)在(zai)《論戲劇(ju)詩》中，極力(li)推崇古希臘羅馬作(zuo)(zuo)家，強調悲劇(ju)創作(zuo)(zuo)嚴格(ge)遵守“三一律(lv)”。隨(sui)后，詩人蒲(pu)伯(1688—1744)的詩歌(ge)創作(zuo)(zuo)，進(jin)一步(bu)發展了英國(guo)古典主(zhu)(zhu)義文(wen)學。

德(de)(de)國(guo)在(zai)十八世(shi)紀四十年代前曾(ceng)出現(xian)過古(gu)典(dian)(dian)主義(yi)(yi)文(wen)學，其代表作家(jia)有高(gao)特(te)舍特(te)(1700—1766)他在(zai)創(chuang)作上以高(gao)乃依為榜樣(yang)，在(zai)理論(lun)上發(fa)揮了(le)(le)布瓦(wa)洛的觀(guan)點，強調文(wen)學要(yao)合乎理性(xing)，嚴格(ge)遵守“三一律”規(gui)則，提出以法國(guo)古(gu)典(dian)(dian)主義(yi)(yi)文(wen)學為典(dian)(dian)范。但由于片(pian)面強調理性(xing)，機械地摹仿法國(guo)、忽(hu)視德(de)(de)國(guo)文(wen)學的民族(zu)傳統，到(dao)了(le)(le)十八世(shi)紀中葉以后(hou)，就(jiu)受(shou)到(dao)萊辛等啟蒙主義(yi)(yi)作家(jia)的批評，古(gu)典(dian)(dian)主義(yi)(yi)成了(le)(le)德(de)(de)國(guo)文(wen)學發(fa)展的障礙。

俄國(guo)(guo)在十八(ba)世(shi)紀上半葉形成了(le)古典主(zhu)義(yi)文(wen)學思(si)潮。其(qi)代表作(zuo)家作(zuo)品有：蘇(su)羅(luo)(luo)馬(ma)科(ke)夫(fu)(1718—1777)，寫有悲(bei)劇《冒名為皇的(de)(de)(de)德米特(te)利》；赫拉斯(si)科(ke)夫(fu)(1733—1807)，寫有英雄史詩《俄羅(luo)(luo)斯(si)頌》。俄國(guo)(guo)古典主(zhu)義(yi)是在專制(zhi)制(zhi)度確立以后，歐洲啟(qi)蒙主(zhu)義(yi)思(si)潮已經興起(qi)的(de)(de)(de)條件下出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)。因此，除遵守古典主(zhu)義(yi)原則和(he)形式(shi)上的(de)(de)(de)某些規則外(wai)，在吸收(shou)了(le)法(fa)國(guo)(guo)啟(qi)蒙主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)思(si)想內容(rong)，并(bing)且(qie)注意從(cong)民(min)族歷史和(he)現(xian)實生活中汲取題材，強(qiang)調愛國(guo)(guo)思(si)想，突出(chu)科(ke)學文(wen)化的(de)(de)(de)啟(qi)迪作(zuo)用。

歐洲各國(guo)的古(gu)典主義文(wen)學思(si)潮，盡(jin)管出現的時(shi)間不一(yi)致，發(fa)展(zhan)情況也不盡(jin)相同，但在政治立場(chang)、哲學思(si)想和文(wen)學觀點上卻有(you)一(yi)致的地方(fang)。它(ta)們都具(ju)有(you)古(gu)典主義的一(yi)些基本特(te)征：

(一(yi)(yi))主(zhu)(zhu)張國家(jia)統一(yi)(yi)、擁護中央王權、歌(ge)頌(song)“賢(xian)明(ming)君主(zhu)(zhu)”。這(zhe)一(yi)(yi)特(te)點使(shi)古(gu)典主(zhu)(zhu)義(yi)文(wen)學具(ju)有(you)鮮明(ming)的(de)(de)政治(zhi)傾向(xiang)性。法(fa)國古(gu)典主(zhu)(zhu)義(yi)作家(jia)布瓦洛(luo)，不僅(jin)擔(dan)任過王室的(de)(de)史官，而且將(jiang)自己的(de)(de)文(wen)學創作置于(yu)國王的(de)(de)監督之(zhi)下，《詩的(de)(de)藝術》就是經過路易十四審閱之(zhi)后(hou)才公(gong)諸于(yu)世的(de)(de)。作者(zhe)在(zai)這(zhe)部(bu)詩歌(ge)理論著作的(de)(de)結尾處，還畫蛇(she)添(tian)足地對路易十四這(zhe)位(wei)“太陽王”大(da)加歌(ge)頌(song)：

多少要(yao)塞摧毀了，多少城已經攻(gong)下！

多少(shao)輝煌的戰果我王師手到擒(qin)拿！

詩人們(men)！振(zhen)發詩情！來(lai)歌頌這(zhe)些(xie)戰(zhan)績；

象這(zhe)樣(yang)豐功(gong)偉(wei)業不容許(xu)平凡手筆。

布瓦洛還號召“詩人(ren)齊聲贊(zan)美”“賢明(ming)君主”：

我們當(dang)今(jin)時代還(huan)會有什(shen)么可怕？

一切(qie)的文藝事(shi)業都浴(yu)著愛的光華；

我們有(you)賢明君(jun)主(zhu)，他那(nei)種遠(yuan)慮深謀(mou)，

使世(shi)間一切才人都不受任(ren)何(he)困苦。

發動謳歌吧，繆(mou)司！讓(rang)詩人(ren)齊聲贊美。

高乃依的(de)(de)(de)《熙德》是法國(guo)第一(yi)部重(zhong)要的(de)(de)(de)古(gu)典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)悲(bei)劇。主(zhu)人(ren)公(gong)唐(tang)(tang)·羅(luo)狄(di)(di)克(ke)(ke)是卡斯(si)(si)提(ti)爾(er)國(guo)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)老臣唐(tang)(tang)·杰(jie)葛的(de)(de)(de)兒(er)子，他(ta)(ta)和伯爵唐(tang)(tang)·高邁(mai)(mai)斯(si)(si)的(de)(de)(de)女兒(er)施(shi)曼(man)娜相愛(ai)(ai)，唐(tang)(tang)·杰(jie)葛被任(ren)命為太師，唐(tang)(tang)·高邁(mai)(mai)斯(si)(si)出于妒(du)忌打了(le)(le)他(ta)(ta)一(yi)記耳光。唐(tang)(tang)·杰(jie)葛要兒(er)子為他(ta)(ta)報(bao)(bao)仇(chou)雪恥，唐(tang)(tang)·羅(luo)狄(di)(di)克(ke)(ke)在保(bao)持(chi)個人(ren)愛(ai)(ai)情還是維護家庭(ting)榮譽問(wen)題上(shang)，作(zuo)(zuo)出了(le)(le)選擇，在一(yi)場決(jue)斗中(zhong)殺(sha)死了(le)(le)唐(tang)(tang)·高邁(mai)(mai)斯(si)(si)，報(bao)(bao)了(le)(le)父仇(chou)，卻失去了(le)(le)愛(ai)(ai)情。唐(tang)(tang)·羅(luo)狄(di)(di)克(ke)(ke)正處在失戀的(de)(de)(de)痛苦之中(zhong)，摩爾(er)人(ren)突然入侵(qin)卡斯(si)(si)提(ti)爾(er)。大(da)敵當(dang)前，他(ta)(ta)從痛苦中(zhong)振作(zuo)(zuo)起來，率眾擊退(tui)敵人(ren)，拯救了(le)(le)國(guo)家，成(cheng)了(le)(le)民(min)族英雄。在國(guo)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)開導(dao)下，唐(tang)(tang)·羅(luo)狄(di)(di)克(ke)(ke)和施(shi)曼(man)娜終(zhong)于結為夫婦(fu)。這一(yi)悲(bei)劇集中(zhong)表(biao)現了(le)(le)國(guo)家利(li)益(yi)、公(gong)民(min)責任(ren)戰勝個人(ren)感情和家庭(ting)榮譽，進(jin)而歌頌(song)(song)王(wang)(wang)權(quan)，美化國(guo)王(wang)(wang)。古(gu)典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)悲(bei)劇頌(song)(song)揚(yang)公(gong)民(min)義(yi)務、英雄主(zhu)義(yi)和愛(ai)(ai)國(guo)主(zhu)義(yi)，有它(ta)的(de)(de)(de)歷史進(jin)步作(zuo)(zuo)用，但(dan)它(ta)抹煞王(wang)(wang)權(quan)的(de)(de)(de)階級性質，把國(guo)王(wang)(wang)描繪(hui)成(cheng)辨是非、講“人(ren)情”的(de)(de)(de)“賢明君(jun)主(zhu)”，把王(wang)(wang)權(quan)說(shuo)成(cheng)全民(min)族意志(zhi)的(de)(de)(de)體現者(zhe)，則反映了(le)(le)當(dang)時資產階級的(de)(de)(de)妥協性。

(二)崇(chong)尚理性(xing)(xing)(xing)原則、宣揚公(gong)民(min)義(yi)(yi)務，克(ke)(ke)(ke)制個人(ren)(ren)(ren)情(qing)欲(yu)。古典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)(yi)把(ba)理性(xing)(xing)(xing)作為創作必須(xu)遵守的(de)(de)(de)(de)基本原則。布瓦洛在《詩的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)》中提出(chu)：詩人(ren)(ren)(ren)“首(shou)先須(xu)愛理性(xing)(xing)(xing)，愿(yuan)你的(de)(de)(de)(de)一切文章永遠只(zhi)憑理性(xing)(xing)(xing)獲得價值和(he)光芒”。而所謂“理性(xing)(xing)(xing)”，實際(ji)上是(shi)(shi)(shi)資產階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)利(li)益(yi)、愿(yuan)望在文藝(yi)思想(xiang)上的(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)。當(dang)時的(de)(de)(de)(de)君主(zhu)專制政(zheng)體(ti)對資產階(jie)級(ji)是(shi)(shi)(shi)有(you)利(li)的(de)(de)(de)(de)，因此被認為是(shi)(shi)(shi)合理的(de)(de)(de)(de)。古典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)(yi)把(ba)鞏固和(he)加強統(tong)一的(de)(de)(de)(de)民(min)族國(guo)家(jia)(jia)當(dang)作自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)任務，從而要求作品主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公(gong)克(ke)(ke)(ke)制個人(ren)(ren)(ren)情(qing)欲(yu)。履行公(gong)民(min)義(yi)(yi)務，擁護中央(yang)王(wang)權。如(ru)高(gao)乃(nai)依，描寫理性(xing)(xing)(xing)與情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突，最(zui)終總(zong)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公(gong)克(ke)(ke)(ke)制了(le)(le)(le)個人(ren)(ren)(ren)感(gan)情(qing)，使理性(xing)(xing)(xing)取得勝利(li)。拉辛的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)《昂朵馬格》描寫卑呂斯、愛妙娜和(he)奧賴斯特三人(ren)(ren)(ren)出(chu)于(yu)情(qing)欲(yu)而互相殘殺，造成害人(ren)(ren)(ren)害己的(de)(de)(de)(de)惡果(guo)，有(you)力(li)地譴責了(le)(le)(le)那些(xie)情(qing)欲(yu)橫流、荒淫無恥、喪失理智(zhi)的(de)(de)(de)(de)封(feng)建貴族。同樣體(ti)現(xian)了(le)(le)(le)古典(dian)(dian)主(zhu)義(yi)(yi)作家(jia)(jia)崇(chong)尚理性(xing)(xing)(xing)原則、宣揚公(gong)民(min)義(yi)(yi)務、克(ke)(ke)(ke)制個人(ren)(ren)(ren)情(qing)欲(yu)這一基本特征(zheng)。由(you)于(yu)過分強調(diao)理性(xing)(xing)(xing)，他們往往從概念出(chu)發，塑造人(ren)(ren)(ren)物形象，注意共性(xing)(xing)(xing)，忽視(shi)個性(xing)(xing)(xing)，容易產生類(lei)型化、程式化的(de)(de)(de)(de)傾向。

(三)摹仿古代(dai)文(wen)學(xue)(xue)、追求(qiu)形式完(wan)美，恪守“三一(yi)律”。古典(dian)主義者把古希臘、羅(luo)馬(ma)(ma)文(wen)學(xue)(xue)奉為典(dian)范。他們(men)在(zai)(zai)(zai)古代(dai)文(wen)學(xue)(xue)中找到了符合他們(men)理想的(de)(de)(de)英雄(xiong)人物，作(zuo)(zuo)為自己學(xue)(xue)習的(de)(de)(de)榜樣(yang)。在(zai)(zai)(zai)古典(dian)主義作(zuo)(zuo)家看來，藝術創(chuang)作(zuo)(zuo)不(bu)在(zai)(zai)(zai)于(yu)創(chuang)造新(xin)的(de)(de)(de)故事(shi)情(qing)節，而在(zai)(zai)(zai)于(yu)運用(yong)古代(dai)文(wen)學(xue)(xue)和歷史(shi)(shi)題(ti)材來表(biao)達自己的(de)(de)(de)思(si)想感情(qing)。高乃依的(de)(de)(de)《賀拉斯》、《西拿》采用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)羅(luo)馬(ma)(ma)題(ti)材，拉辛的(de)(de)(de)《昂(ang)朵(duo)馬(ma)(ma)格(ge)》、《費得(de)爾》的(de)(de)(de)故事(shi)則(ze)是(shi)(shi)取自希臘歐里庇得(de)斯的(de)(de)(de)悲(bei)劇。盡管如此，他們(men)所表(biao)現的(de)(de)(de)畢竟是(shi)(shi)一(yi)個“歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)新(xin)場面”，目的(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)于(yu)以(yi)古喻今，為王權(quan)服務。

古(gu)典主(zhu)義(yi)要求(qiu)作(zuo)品結構謹嚴(yan)，情(qing)節集中，語(yu)言(yan)準確，風格高(gao)雅，他(ta)們(men)把(ba)文(wen)學體(ti)裁分為(wei)“高(gao)雅的(de)(de)”和(he)(he)“卑俗的(de)(de)”兩種。在(zai)高(gao)雅體(ti)裁的(de)(de)悲劇(ju)里(li)(li)，只(zhi)能出(chu)現(xian)國(guo)王、王子、朝臣和(he)(he)將領，在(zai)卑俗體(ti)裁的(de)(de)喜(xi)劇(ju)里(li)(li)只(zhi)能出(chu)現(xian)市民(min)和(he)(he)普(pu)通人。悲劇(ju)的(de)(de)寫(xie)作(zuo)必須用崇高(gao)悲壯的(de)(de)詩(shi)體(ti)，喜(xi)劇(ju)的(de)(de)寫(xie)作(zuo)則用日常言(yan)語(yu)和(he)(he)“隨便(bian)的(de)(de)”詩(shi)體(ti)，乃至散(san)文(wen)。古(gu)典主(zhu)義(yi)藝術形式完(wan)美，極力(li)推(tui)行(xing)“三(san)一(yi)律”模式，即(ji)要求(qiu)戲劇(ju)描寫(xie)的(de)(de)時間(jian)、地點和(he)(he)情(qing)節(行(xing)動)的(de)(de)統一(yi)：全部故事情(qing)節進(jin)行(xing)的(de)(de)時間(jian)不(bu)超(chao)過一(yi)晝夜，情(qing)節必須在(zai)一(yi)個地點發展(zhan)，并且(qie)服從(cong)(cong)統一(yi)的(de)(de)主(zhu)旨。高(gao)乃依在(zai)《熙德》里(li)(li)修正了(le)“三(san)一(yi)律”，把(ba)地點的(de)(de)一(yi)致理解為(wei)同(tong)一(yi)城市，而不(bu)是同(tong)一(yi)宮廷，把(ba)時間(jian)從(cong)(cong)二十(shi)(shi)四小(xiao)時延長到三(san)十(shi)(shi)六(liu)小(xiao)時，沒有(you)完(wan)全遵守情(qing)節的(de)(de)一(yi)致，加(jia)進(jin)了(le)一(yi)個愛著唐(tang)·羅(luo)狄克(ke)的(de)(de)公主(zhu)，因(yin)而受到法蘭西學士院的(de)(de)猛(meng)烈抨擊，竟至輟(chuo)筆四、五年。這樣(yang)要求(qiu)作(zuo)家(jia)死板(ban)地遵守“三(san)一(yi)律”，極大地限制和(he)(he)束(shu)縛(fu)了(le)作(zuo)家(jia)的(de)(de)創造性，妨礙了(le)文(wen)學藝術的(de)(de)健康發展(zhan)。

古典(dian)(dian)主義文學在(zai)十七(qi)世紀(ji)法(fa)(fa)國特定(ding)的(de)(de)(de)歷史條件下(xia)，曾發(fa)揮過積極作用(yong)。它(ta)加強(qiang)了(le)法(fa)(fa)蘭西人民的(de)(de)(de)民族觀念和維(wei)護國家統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)責任感，強(qiang)調文學的(de)(de)(de)社會作用(yong)，主張文學反(fan)映生活，推(tui)動了(le)法(fa)(fa)國民族語言的(de)(de)(de)形成。這些不(bu)僅對法(fa)(fa)國而且整個歐洲資產階級(ji)文學的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)都有(you)很深的(de)(de)(de)影響(xiang)。有(you)它(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)定(ding)進步意義。但由于古典(dian)(dian)主義是資產階級(ji)同封(feng)建(jian)貴(gui)族的(de)(de)(de)妥協在(zai)文藝(yi)上的(de)(de)(de)反(fan)映，又是在(zai)王(wang)權的(de)(de)(de)監(jian)護下(xia)發(fa)展(zhan)起(qi)來的(de)(de)(de)，強(qiang)調為宮廷服務，迎合王(wang)公貴(gui)族的(de)(de)(de)趣味(wei)，因而帶有(you)濃厚(hou)的(de)(de)(de)封(feng)建(jian)色彩。繁(fan)瑣的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)法(fa)(fa)規，更是束縛了(le)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)創新。

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