宋元江西詩詞·南宋前期江西詩歌·婺源朱氏·朱熹

朱熹(1130～1200)，小名沈郎，小字季延，字符晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人，因謚文，因此又被稱為朱文公。南宋理學家，理學的集大成者，被尊稱為朱子。朱熹父朱松，因反對秦檜妥協而出知饒州，未至而卒。此時朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子翚等人，隨母定居崇安(今福建武夷山市)五里夫。紹興十八年(1148)，以建陽籍參加鄉試、貢試。榮登進士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。朱熹任知南康時，在廬山唐代李渤隱居舊址建立“白鹿洞書院”進行講學，并制定一整套學規。白鹿洞書院后來成為中國著名的四大書院之一，而其“學規”則成為各書院的楷模，對后世發生了巨大影響。朱熹后又由趙汝愚推薦升任煥章閣待制、侍講。慶元三年(1197)，韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年(1209)詔賜遺表恩澤，謚曰文，不久贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年(1227)，贈太師，追封信國公，后改徽國公。

《宋史·朱熹傳》有其詳細生平介紹：

朱熹字符晦，一字仲晦，徽州婺源人……中紹興十八年進士第……

時相湯思退方倡和議，除熹武學博士……既至而洪適為相，復主和，論不合，歸……

(淳熙)五年……史浩再相，除知南康軍……熹再辭，不許。至郡，興利除害……間詣郡學，引進士子與之講論。訪白鹿洞書院遺址，奏復其舊，為學規俾守之。明年夏……熹以疾請祠，不報。

陳俊卿以舊相守金陵，過闕入見，薦熹甚力……會浙東大饑，宰相王淮奏改熹提舉浙東常平茶鹽公事……凡丁錢和買役法榷酤之政，有不便于民者，悉厘而革之……

時鄭丙上疏詆程氏之學且以沮熹……(陳)賈面對，首論近日搢紳有所謂“道學”者，大率假名以濟偽，愿考察其人，擯棄勿用，蓋指熹也……本部侍郎林栗劾熹……;“本無學術，徒竊張載、程頤緒余，謂之‘道學’，所至輒攜門生數十人，妄希孔、孟歷聘之風，邀索高價，不肯供職，其偽不可掩。”……熹再辭免，除直寶文閣，主管西京嵩山崇福宮……

光宗即位……差知潭州……申敕令，嚴武備，戢奸吏，抑豪民。所至興學校，明教化，四方學者畢至。

寧宗即位……除煥章閣待制，侍講……韓侂胄自謂有定策功，居中用事，熹憂其害政，數以為言……御批云，“憫卿耆艾，恐難立講，已除卿宮觀。”

慶元二年沈繼祖……誣熹十罪，詔落職罷祠……四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所請。明年卒，年七十一……

熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日……自熹去國，侂胄勢益張……劉德秀……首論……偽學之罪……未幾……前日之偽黨，至此又變而為逆黨……嘉泰初，學禁稍弛，后侂胄死，詔賜熹遺表恩澤，謚曰文……黃榦曰：“道之正統待人而后傳，自周以來，任傳道之責者不過數人，而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程，張子繼其絕，至熹而始著。”識者以為知言。[1]

朱熹的著作很多，且都保存了下來。其中對后世影響最大的是《四書章句集注》《楚辭集注》《韓文考異》《近思錄》(與呂祖謙合編)、《小學》《通鑒綱目》《名臣言行錄》等，其文學創作則有《晦庵先生文集》。

朱熹在中國歷史上是以理學而享有盛譽的。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，他承傳二程學說，確立了完整的客觀唯心主義體系。朱熹哲學的核心是理學，他認為宇宙本源乃在“天理”，屬客觀唯心主義體系。但他同時又指出“理”在物中，為此，他又提出“格物致知”“正心誠意”等一系列道德觀、修養論。他說：

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常。[2]

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地;若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。[3]

人之一心，天理存，則人欲勝，人欲存，則天理滅。[4]

作為文學家的朱熹，在文學上也持有獨特的看法。一般來說，理學家在文學觀上不但重道輕文，而且因道廢文，扼殺詩文的感情，僅僅將文作為“載道”的工具。如：

文所以載道也……文辭，藝也，道德，實也……不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。[5]

問：“作文害道否?”曰：“害也……《書》云，‘玩物喪志’，為文亦玩物也……某素不作詩，亦非是禁止不作，但不欲為此閑言語。且如今言能詩無如杜甫，如云：“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”，如此閑言語，道出做甚?[6]

朱熹的文學主張依然沒有超出理學家重道輕文、道本文末、以文害道的體系，他也認為：

道者，文之根本;文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發之于文，皆道也。三代圣賢文章皆從此心寫出，文便是道。今東坡之言曰：“吾所謂文，必與道俱”，則是文自文而道自道。待作文時，旋去討個道來入放里面，此是它大病處……緣他都是因作文卻漸漸地說上道理來，不是先理會得道理了方作文，所以大本都差。[7]

學者始則以其文而悅之，以茍一朝之利，及其既久，則漸涵入骨髓，不復能自解免，其壞人材，敗風俗，蓋不少矣。[8]

這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理。文是文，道是道，文只如吃飯時下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎?[9]

但是，朱熹雖然重道，卻也不得不承認“道”需要“文”來承載，因此，在文道觀上，他有時也持有一些中庸調合的態度，給“文”在“道”的夾縫中留下了一席生存之所。如：

然古之圣人，欲明是道于天下而垂之萬世，則其精微曲折之際，非托于文字亦不能以自傳也。[10]

作詩間以數句適懷亦不妨，但不用多作，蓋便是陷溺爾。當其不應事時，平淡自攝，豈不勝如思量詩句?至其真味發溢，又卻與尋常好吟者不同。[11]

既有言矣，則言之所不能盡，而發于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節族(音奏)，而不能已焉。[12]

間隙之時，感事觸物，又有不能無言者，則亦未免以詩發之。[13]

間隙之時，感事觸物，又有不能無言者，則亦未免以詩發之。[13]

正是給予了“文”的這一席生存之所，使得朱熹在文學觀上有不少精到之見。

首先，在創作論上，朱熹強調作家人品的修養及感情的作用。其云：

此五君子(諸葛亮、杜甫、顏真卿，韓愈、范仲淹)其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆所謂光明正大、疏暢洞達、磊磊落落而不可掩者也。其見于功業文章，下至字畫之微，蓋可以望之而得其為人。[14]

不是胸中飽丘壑，誰能筆下吐云煙?[15]

既有可怨之事，亦須還他有怨底意思，終不成只如平時，卻與土木相似……喜怒哀樂，但發之不過其則耳，亦豈可無?圣賢處憂患，只要不失其正。[16]

詩曲盡人情。方其盛時，則作之于上，《東山》是也，及其衰世，則作之于下，《伯兮》是也。[17]

詩曲盡人情。方其盛時，則作之于上，《東山》是也，及其衰世，則作之于下，《伯兮》是也。[17]

其次，在對待前人的文學遺產上，朱熹反對模擬，提倡創新：

揚子云、班孟堅只填得他(指司馬相如)腔子，如何得似他自在流出?[18]

文字奇而穩方好。[19]

第三，在風格論、方法論上，朱熹特別提倡自然平淡。他認為：

夫古人之詩，本豈有意于平淡哉?但對令人狂怪雕鎪、神頭鬼面，則見其平，對今之肥膩腥臊、酸咸苦澀，則見其淡耳。[20]

然須還他新巧，然后造于平淡。[21]

平易自在說出來底便好，說出來崎嶇底便不好。[22]

圣人之言，坦易明白。[23]

詩須是平易不費力，句法混成。[24]

最后，作為理學家，他特別強調“溫柔敦厚”的風格，這也是理學家文論的重要特點。朱熹認為：

夫溫柔敦厚，寬大平夷。固詩之教。[25]

使篇篇皆是譏刺人，安得溫柔敦厚?[26]

詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失，其言溫厚和平，長于諷諭。[27]

政使暮年窮到骨，不教吟出斷腸聲。(《寄江文卿劉叔通》)

政使暮年窮到骨，不教吟出斷腸聲。(《寄江文卿劉叔通》)

一般來說，理學家的詩歌主要是說理之作，大部分作品無什么文學價值可言，劉克莊在《吳恕齋詩稿跋》中即稱之為“語錄講義之押韻者”。但論評家們對朱熹的詩歌創作卻“網開一面”，評價甚高，這當然得益于朱熹在文道關系上對“文”的“手下留情”。評論如：

道學宗師于書無所不通，于文無所不能，詩其余事。而高古清勁，盡掃余子，又有一朱文公。[28]

南宋陸放翁堪與香山踵武，益開淺直路徑，其才氣固自沛乎有余。人以范石湖配之，不知石湖較放翁，則更滑薄少味。同時求偶對，惟紫陽朱子可以當之。蓋紫陽雅正明潔，斷推南宋一大家。[29]

作為理學詩人，朱熹的詩歌創作當然以說理詩居多，如其《訓蒙詩》100首，就是向初學者闡明理學義理的，又如《致知》：

此心元自有知存，氣蔽其明物又昏。漸漸剔開昏與蔽，一時通透理窮深。

這是純說理的詩，從內容上看，正是劉克莊說的“語錄講義之押韻者”。但朱熹更為人稱道的是那些形象生動、深刻警策的說理詩，即陳衍《宋詩精華錄》所稱的“寓物說理而不腐”，如：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來。(《觀書有感二首》之一)

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。(《觀書有感二首》之二)

昨夜扁舟雨一蓑，滿江風浪夜如何?今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。(《水口行舟二首》之一)

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。(《春日》)

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。(《春日》)

這類詩作將本來抽象、深奧的學理表達得如此生動形象、富有新意，確非易事，這充分展示了朱熹在理學、詩學兩方面的深刻體悟與認識。

朱熹還創作有一些述懷詩與寫景詩。其述懷詩多抒寫其幽居獨處的悲苦情懷，讀來真切感人。如：

經濟夙所尚，隱淪非素期。幾年霜露感，白發忽已垂。鑿井北山址，耕田南澗湄。乾坤極浩蕩，歲晚將何之?(《感懷》)

聞說淮南路，煙塵滿眼黃。棄軀慚國士，嘗膽念君王。卻敵非干櫓，信威藉紀綱。丹心危欲折，佇立但彷徨。(《感事》)

朱熹的寫景詩情景交融，風格清麗，別有風味，往往使人忘卻他的理學家身份。如：

青鞋布襪踏瓊瑤，十里晴林未覺遙。忽復空枝墮殘雪，恍疑鳴璬落叢霄。《林間殘雪時落鏗然有聲》

溪上寒梅應已開，故人不寄一枝來。天涯豈是無芳物，為爾無心向酒杯。(《梅花兩絕句》之一)

總之，由于朱熹在文學觀上對理學文論的突破，雖然于詩不甚用力，但其詩歌成就亦不低，好詩不少，為宋詩領域增添理學詩這一門類，其貢獻是不容忽略的。

注釋

[1]脫脫等：《宋史》卷四二九。[2]朱熹：《讀大紀》，《朱文公全集》卷七十，《四部備要》本。[3]朱熹著，黎靖德編：《朱子語類》，中華書局，1986年版，第1頁。[4]《朱子語類》，第224頁。[5]周敦頤：《通書·文辭》，見《濂洛關閩書》卷一，商務印書館，民國三十六年版。[6]程顥、程頤：《二程遺書·伊川先生語四》卷十八，上海古籍出版社，2008年版。[7]《朱子語類》，第3319頁。[8]周敦頤：《答呂伯恭》，《朱文公文集》卷三十三。[9]《朱子語類》，第3305頁。[10]《徽州婺源縣學藏書閣記》，《朱文公文集》卷七十八。[11]《朱子語類》，第3333頁。[12]《詩集傳序》，《朱文公文集》卷七十六。[13]《東歸亂稿序》，《朱文公文集》卷七十五。[14]《王梅溪文集序》，《朱文公文集》卷七十五。[15]《奉題李彥中所藏俞侯墨戲》，《朱文公文集》卷九。[16]《朱子語類》，第2103~2104頁。[17]《朱子語類》，第2114頁。[18]《朱子語類》，第3300頁。[19]《朱子語類》，第3321頁。[20]《答鞏仲至》，《朱文公文集》卷六十四。[21]《朱子語類》，第145頁。[22]《朱子語類》，第158頁。[23]《朱子語類》，第3318頁。[24]《朱子語類》，第3328頁。[25]《答廖子晦》，《朱文公文集》卷四十五。[26]《朱子語類》，第2065頁。[27]《論語集注》卷七。[28]方回：《送羅壽可詩序》，《桐江續集》卷三十二，文淵閣《四庫全書》本。[29]李重華：《貞一齋詩說》，見《陸游資料匯編》，第316頁。

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