周易全(quan)集《頤第二十七》原文賞析與注(zhu)解頤第二十七

【題解】

頤(yi)(yi)卦(gua)(gua)為(wei)異卦(gua)(gua)相疊（震下艮(gen)上）。上卦(gua)(gua)為(wei)艮(gen)，艮(gen)為(wei)山；下卦(gua)(gua)為(wei)震，震為(wei)雷。雷出(chu)山中，正(zheng)是(shi)(shi)春暖之(zhi)際(ji)，天地養(yang)(yang)育萬物之(zhi)時。喻指(zhi)圣人(ren)(ren)(ren)依時養(yang)(yang)賢育民，賢人(ren)(ren)(ren)修德(de)養(yang)(yang)身。所以(yi)，卦(gua)(gua)名曰頤(yi)(yi)。“頤(yi)(yi)”，頤(yi)(yi)養(yang)(yang)。頤(yi)(yi)養(yang)(yang)是(shi)(shi)為(wei)了滿足生存的需要(yao)(yao)。就(jiu)自然界的生物而(er)言，頤(yi)(yi)養(yang)(yang)是(shi)(shi)一(yi)種純粹(cui)的生理行為(wei)。就(jiu)人(ren)(ren)(ren)類而(er)言，主要(yao)(yao)是(shi)(shi)指(zhi)在(zai)各種人(ren)(ren)(ren)際(ji)關(guan)系制約下的社(she)會(hui)行為(wei)，應當(dang)遵循一(yi)定(ding)的道德(de)行為(wei)準則(ze)。養(yang)(yang)正(zheng)則(ze)吉，不(bu)正(zheng)則(ze)兇。人(ren)(ren)(ren)類社(she)會(hui)的頤(yi)(yi)養(yang)(yang)包(bao)括以(yi)己(ji)(ji)養(yang)(yang)人(ren)(ren)(ren)與求人(ren)(ren)(ren)養(yang)(yang)己(ji)(ji)兩個方面。“觀(guan)(guan)頤(yi)(yi)，觀(guan)(guan)其所養(yang)(yang)也”，是(shi)(shi)從以(yi)己(ji)(ji)養(yang)(yang)人(ren)(ren)(ren)的方面觀(guan)(guan)察是(shi)(shi)否合乎正(zheng)道。“自求口(kou)實，觀(guan)(guan)其自養(yang)(yang)也”，是(shi)(shi)從求人(ren)(ren)(ren)養(yang)(yang)己(ji)(ji)方面觀(guan)(guan)察是(shi)(shi)否合乎正(zheng)道。頤(yi)(yi)養(yang)(yang)之(zhi)世的這種社(she)會(hui)行為(wei)究竟怎樣才能合乎正(zheng)道，正(zheng)是(shi)(shi)頤(yi)(yi)卦(gua)(gua)所要(yao)(yao)討論的主題(ti)。

【原文】

頤：貞吉。觀頤，自(zi)求口(kou)實[1]。

【注釋】

[1]口實：口糧。

【譯文】

頤卦：占卜得(de)到吉兆。觀察(cha)頤養之道，關鍵在于自食其(qi)力。

【解析】

觀(guan)察別(bie)人(ren)(ren)的(de)頤養(yang)(yang)之(zhi)道，就(jiu)是(shi)要觀(guan)察別(bie)人(ren)(ren)是(shi)怎(zen)樣(yang)養(yang)(yang)活自己的(de)，又是(shi)怎(zen)樣(yang)養(yang)(yang)育(yu)他人(ren)(ren)的(de)。天(tian)地創造(zao)并養(yang)(yang)育(yu)萬物，圣人(ren)(ren)順應頤養(yang)(yang)之(zhi)道來為天(tian)下(xia)百姓(xing)造(zao)福(fu)，都是(shi)同樣(yang)的(de)道理(li)。

【原文】

《彖》曰：頤(yi)“貞吉(ji)”，養正[2]則吉(ji)也(ye)。“觀頤(yi)”，觀其(qi)所養也(ye)。“自(zi)求口實”，觀其(qi)自(zi)養也(ye)。天地養萬(wan)物，圣(sheng)人養賢以及萬(wan)民(min)。頤(yi)之時大矣哉！

【注釋】

[2]養正：保養適宜(yi)。

【譯文】

《彖(tuan)辭(ci)》說：頤(yi)卦卦辭(ci)講“貞(zhen)正吉(ji)利(li)”，意思是(shi)依循正道(dao)保(bao)養適宜就吉(ji)利(li)。“觀察頤(yi)養之(zhi)道(dao)”，就是(shi)觀察所(suo)頤(yi)養的對象。“自(zi)食其力(li)”，就是(shi)觀察他怎樣養活自(zi)己。天地養育萬物，圣人培養賢人來養育萬民。頤(yi)卦與時(shi)偕行的意義(yi)非常大啊(a)！

【解析】

作為一(yi)種社(she)會行為，養(yang)(yang)人(ren)(ren)必先養(yang)(yang)己(ji)，養(yang)(yang)己(ji)方(fang)能養(yang)(yang)人(ren)(ren)。二者交相為用(yong)，互(hu)為前提(ti)，是(shi)(shi)滿(man)足生存(cun)需要所(suo)不可或(huo)缺的兩個方(fang)面，本身并無高(gao)下之分(fen)、公私之別。關鍵在于：必須(xu)妥善處理各種復雜的人(ren)(ren)際(ji)關系，是(shi)(shi)吉是(shi)(shi)兇還是(shi)(shi)取決(jue)于能否履行正道。

【原文】

《象(xiang)》曰：山下(xia)有(you)雷，頤。君子以慎言語(yu)，節[3]飲食。

【注釋】

[3]節：節制。

【譯文】

《象(xiang)辭(ci)》說：本卦(gua)(gua)上卦(gua)(gua)為(wei)(wei)艮為(wei)(wei)山(shan)，下卦(gua)(gua)為(wei)(wei)震為(wei)(wei)雷(lei)，雷(lei)出山(shan)中(zhong)，萬(wan)物萌發，這是頤卦(gua)(gua)之象(xiang)。君子觀此(ci)卦(gua)(gua)象(xiang)，言語要(yao)謹(jin)慎，飲(yin)食要(yao)節制。

【解析】

研究頤養之道，關(guan)鍵在于(yu)順應生命成長的客(ke)觀規律。

【原文】

初九：舍爾(er)靈龜，觀我朵頤[4]，兇。《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴(gui)也。

【注釋】

[4]朵頤(yi)：鼓動下(xia)巴，引申為咀嚼大塊肉。

【譯文】

初九：自己藏著很多財寶，還嫉(ji)妒人家(jia)的財物，必遭兇險之事。《象辭》說：“嫉(ji)妒人家(jia)的財物”，這不(bu)是高尚的行為。

【解析】

初(chu)九屬(shu)于陽剛，在最下(xia)位，是(shi)指社會下(xia)層剛毅的(de)人。但因為(wei)與(yu)六(liu)四小人相應，以(yi)致(zhi)產(chan)生(sheng)貪欲，蠢蠢欲動，將(jiang)自己如同靈龜(gui)般的(de)智慧拋(pao)棄，這定會導致(zhi)兇(xiong)險(xian)。首先，羨(xian)慕富貴不能(neng)產(chan)生(sheng)財(cai)富，只(zhi)會白白浪費時間(jian)。其次，羨(xian)慕的(de)眼神(shen)容易(yi)引(yin)起別人的(de)誤(wu)解，誤(wu)認為(wei)有所企圖。第三，過分羨(xian)慕虛(xu)榮(rong)，會忽視別人的(de)辛苦勞作，一(yi)夜暴富的(de)邪(xie)念便會不知(zhi)不覺地產(chan)生(sheng)。這一(yi)爻說明：發揮自己的(de)聰明才智去創造(zao)財(cai)富，遠比羨(xian)慕別人要現實得(de)多。

【原文】

六二：顛(dian)[5]頤，拂經于丘頤。征[6]兇。《象》曰：六二“征兇”，行失類也(ye)。

【注釋】

[5]顛：顛倒。

[6]征：征伐，攻擊。

【譯文】

六二：為(wei)了(le)糊(hu)口，就得在山坡上開墾田(tian)地。搶劫(jie)別人(ren)(ren)，非常兇險。《象辭》說：六二爻辭說“搶劫(jie)別人(ren)(ren)，非常兇險”，是因(yin)為(wei)這種行徑違反(fan)道義。

【解析】

六二屬于(yu)陰柔，象征(zheng)女人(ren)不(bu)能(neng)獨立生活，必須依附陽性的(de)(de)(de)(de)男(nan)人(ren)。于(yu)是，六二便求(qiu)養于(yu)初(chu)九(jiu)(jiu)。然而，尋求(qiu)下方(fang)的(de)(de)(de)(de)初(chu)九(jiu)(jiu)供養，是違背(bei)(bei)常(chang)(chang)理(li)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)。又想尋求(qiu)上方(fang)的(de)(de)(de)(de)上九(jiu)(jiu)包養，但上九(jiu)(jiu)地(di)位太高，而且與(yu)(yu)六二不(bu)相應，沒有供養的(de)(de)(de)(de)義務。最后，很可能(neng)得到無(wu)人(ren)理(li)睬(cai)的(de)(de)(de)(de)結果。唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)兩個陽爻初(chu)九(jiu)(jiu)與(yu)(yu)上九(jiu)(jiu)都不(bu)與(yu)(yu)六二相應，顯然并非同類(lei)，所以有兇險(xian)。這一(yi)爻說明：人(ren)不(bu)能(neng)太貪心，求(qiu)養必須依循常(chang)(chang)理(li)，不(bu)可違背(bei)(bei)原則。

【原文】

六三：拂(fu)頤[7]，貞兇。十年勿用，無攸利。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。

【注釋】

[7]拂：違背(bei)。頤(yi)(yi)：頤(yi)(yi)養之道。

【譯文】

六三(san)：違背求生的常(chang)理，靠(kao)歪(wai)門邪(xie)道過活，占問得兇兆。十年都得倒(dao)霉(mei)，永無好(hao)處。《象辭(ci)》說：“十年都得倒(dao)霉(mei)”，是因(yin)為(wei)這種行(xing)為(wei)嚴重(zhong)違背道義。

【解析】

六三屬(shu)于(yu)陰(yin)柔，不(bu)中(zhong)不(bu)正(zheng)(zheng)，而且在下卦震即(ji)動(dong)的最高位置(zhi)，象征不(bu)正(zheng)(zheng)當(dang)的行動(dong)已達(da)到極點(dian)。為達(da)到目的，會不(bu)惜采用任(ren)何手(shou)段(duan)。由于(yu)養(yang)(yang)的手(shou)段(duan)不(bu)正(zheng)(zheng)當(dang)、養(yang)(yang)的目的不(bu)正(zheng)(zheng)當(dang)，在十年的漫長時(shi)間(jian)里(li)，也(ye)得(de)不(bu)到任(ren)何供養(yang)(yang)。這(zhe)一爻說明：追求頤(yi)養(yang)(yang)之(zhi)道，必須采取(qu)正(zheng)(zheng)當(dang)手(shou)段(duan)。

【原文】

六四：顛頤[8]，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。《象(xiang)》曰：“顛頤”之“吉”，上施光[9]也。

【注釋】

[8]顛頤：糊口。

[9]光：通“廣”。

【譯文】

六四：所求不(bu)過糊口(kou)，吉利。虎(hu)視(shi)眈眈，這(zhe)樣(yang)就可以(yi)安享天年，悠然自(zi)得，無災禍。《象辭》：“所求不(bu)過糊口(kou)”之所以(yi)“吉利”，是因為(wei)君(jun)王(wang)施(shi)舍甚廣(guang)，足以(yi)養(yang)民。

【解析】

六四屬于(yu)陰柔，雖(sui)然在上卦處于(yu)養人的地(di)位，可(ke)連(lian)自己(ji)也不能養，只好顛倒向下(xia)求養于(yu)初九。不過，六四與初九都取(qu)得正位，而(er)且(qie)陰陽相應，反而(er)是理(li)所當然的，所以說吉祥。這一(yi)爻說明：要注意維護好自己(ji)的權益。

【原文】

六五：拂經[10]，居貞吉，不(bu)可涉(she)大川。《象》曰(yue)：“居貞”之吉，順(shun)以(yi)從上(shang)也。

【注釋】

[10]拂經：開(kai)荒種(zhong)地(di)。

【譯文】

六(liu)五：開荒種地(di)，平居度(du)日，占(zhan)問得吉兆，不可涉(she)水渡河(he)。《象辭(ci)》說(shuo)：“平居度(du)日”之所以吉利，是因為其人安分循道，服從君(jun)王。

【解析】

六五屬于陰柔不(bu)正，雖然在(zai)君位，卻不(bu)能(neng)養(yang)人，只(zhi)能(neng)柔順地依從上九，這樣(yang)做違反常理。不(bu)過，六五只(zhi)是為了天下百姓，所以(yi)(yi)采取不(bu)得已的措施，動機純正，就(jiu)會吉祥(xiang)。這一爻說明(ming)：求養(yang)必須動機純正，在(zai)特殊情況下可以(yi)(yi)權宜行事。

【原文】

上九(jiu)：由(you)頤(yi)[11]，厲吉。利(li)涉(she)大川。《象》曰(yue)：“由(you)頤(yi)，厲吉”，大有慶也(ye)。

【注釋】

[11]由：遵循。頤：頤養之道。

【譯文】

上九：奉行頤養的(de)正(zheng)(zheng)道(dao)，最(zui)初艱(jian)難而(er)最(zui)終吉(ji)利(li)。有(you)利(li)于涉水(shui)渡河。《象辭》說(shuo)：“奉行頤養的(de)正(zheng)(zheng)道(dao)，最(zui)初艱(jian)難而(er)最(zui)終吉(ji)利(li)”，是因為善良(liang)之(zhi)人終得(de)善報。

【解析】

上九由于受到(dao)君王(wang)六五(wu)的(de)信任，自己的(de)功勞和地(di)位(wei)已達(da)到(dao)功高蓋主的(de)地(di)步，就不(bu)能不(bu)戒慎驚恐，以保吉(ji)祥。然而，上九屬(shu)于剛毅，又在最(zui)上位(wei)，故能排除一(yi)(yi)切困難，全力救(jiu)濟萬民(min)，這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)件(jian)值得慶祝(zhu)的(de)事。這(zhe)一(yi)(yi)爻說明：供養是(shi)(shi)慈(ci)善事業(ye)，是(shi)(shi)民(min)心工程，值得大力推(tui)廣(guang)。

周(zhou)易全集《頤第二十七》原(yuan)文賞析與注解 頤第二十七

【題解】

頤(yi)(yi)(yi)(yi)卦為(wei)(wei)異卦相疊（震(zhen)下艮上）。上卦為(wei)(wei)艮，艮為(wei)(wei)山；下卦為(wei)(wei)震(zhen)，震(zhen)為(wei)(wei)雷(lei)。雷(lei)出山中，正是(shi)(shi)春暖之際(ji)，天地養(yang)育(yu)萬物之時(shi)。喻指(zhi)圣人(ren)依時(shi)養(yang)賢(xian)育(yu)民，賢(xian)人(ren)修德養(yang)身。所(suo)(suo)以，卦名曰頤(yi)(yi)(yi)(yi)。“頤(yi)(yi)(yi)(yi)”，頤(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)。頤(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)是(shi)(shi)為(wei)(wei)了滿足(zu)生(sheng)存的(de)需要(yao)。就(jiu)自(zi)然(ran)界的(de)生(sheng)物而言(yan)，頤(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)是(shi)(shi)一(yi)種純粹(cui)的(de)生(sheng)理行為(wei)(wei)。就(jiu)人(ren)類(lei)而言(yan)，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)指(zhi)在各(ge)種人(ren)際(ji)關(guan)系制(zhi)約下的(de)社會行為(wei)(wei)，應當遵循一(yi)定的(de)道(dao)德行為(wei)(wei)準則(ze)。養(yang)正則(ze)吉，不正則(ze)兇。人(ren)類(lei)社會的(de)頤(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)包括以己(ji)(ji)養(yang)人(ren)與求人(ren)養(yang)己(ji)(ji)兩個方(fang)面(mian)。“觀(guan)頤(yi)(yi)(yi)(yi)，觀(guan)其所(suo)(suo)養(yang)也(ye)”，是(shi)(shi)從以己(ji)(ji)養(yang)人(ren)的(de)方(fang)面(mian)觀(guan)察是(shi)(shi)否(fou)合(he)乎正道(dao)。“自(zi)求口實(shi)，觀(guan)其自(zi)養(yang)也(ye)”，是(shi)(shi)從求人(ren)養(yang)己(ji)(ji)方(fang)面(mian)觀(guan)察是(shi)(shi)否(fou)合(he)乎正道(dao)。頤(yi)(yi)(yi)(yi)養(yang)之世的(de)這種社會行為(wei)(wei)究竟怎樣才能合(he)乎正道(dao)，正是(shi)(shi)頤(yi)(yi)(yi)(yi)卦所(suo)(suo)要(yao)討論的(de)主(zhu)題。

【原文】

頤(yi)：貞吉。觀頤(yi)，自(zi)求口實(shi)[1]。

【注釋】

[1]口實：口糧。

【譯文】

頤卦(gua)：占卜得到吉兆(zhao)。觀(guan)察(cha)頤養之道，關鍵在(zai)于自(zi)食其力。

【解析】

觀察別人的(de)(de)頤養之道(dao)，就(jiu)是要觀察別人是怎(zen)樣養活(huo)自己(ji)的(de)(de)，又是怎(zen)樣養育他人的(de)(de)。天(tian)地創造并養育萬物(wu)，圣人順應頤養之道(dao)來為天(tian)下百姓造福(fu)，都(dou)是同樣的(de)(de)道(dao)理(li)。

【原文】

《彖》曰(yue)：頤(yi)“貞(zhen)吉”，養(yang)正(zheng)[2]則吉也。“觀頤(yi)”，觀其(qi)所養(yang)也。“自求(qiu)口實”，觀其(qi)自養(yang)也。天地養(yang)萬物，圣人(ren)養(yang)賢以及萬民。頤(yi)之時大矣哉(zai)！

【注釋】

[2]養正(zheng)：保養適(shi)宜(yi)。

【譯文】

《彖辭》說：頤卦卦辭講(jiang)“貞正(zheng)吉(ji)利”，意思是(shi)(shi)依循正(zheng)道保(bao)養(yang)(yang)適宜就吉(ji)利。“觀察頤養(yang)(yang)之道”，就是(shi)(shi)觀察所頤養(yang)(yang)的對象。“自食其力”，就是(shi)(shi)觀察他怎樣養(yang)(yang)活自己。天地養(yang)(yang)育萬(wan)物，圣人培養(yang)(yang)賢人來(lai)養(yang)(yang)育萬(wan)民(min)。頤卦與時偕行的意義非常大啊！

【解析】

作為(wei)(wei)一種社會行為(wei)(wei)，養(yang)(yang)(yang)人(ren)必(bi)先養(yang)(yang)(yang)己，養(yang)(yang)(yang)己方能(neng)養(yang)(yang)(yang)人(ren)。二(er)者交相為(wei)(wei)用(yong)，互為(wei)(wei)前提(ti)，是滿足生存(cun)需(xu)要所不可或缺的(de)兩個(ge)方面，本身(shen)并無高(gao)下之分(fen)、公私之別。關鍵(jian)在(zai)于(yu)：必(bi)須妥(tuo)善處理各(ge)種復雜(za)的(de)人(ren)際(ji)關系，是吉(ji)是兇還是取決于(yu)能(neng)否履(lv)行正道。

【原文】

《象》曰：山下有雷，頤。君子以(yi)慎言語，節(jie)[3]飲(yin)食。

【注釋】

[3]節：節制。

【譯文】

《象辭》說(shuo)：本卦上卦為艮(gen)為山，下卦為震(zhen)為雷(lei)，雷(lei)出山中，萬物萌發，這是(shi)頤卦之(zhi)象。君(jun)子觀此卦象，言語要謹慎，飲食要節制。

【解析】

研究(jiu)頤(yi)養之道，關鍵(jian)在于順應生命(ming)成長的客觀規律。

【原文】

初九：舍(she)爾靈龜，觀(guan)我朵頤[4]，兇。《象》曰：“觀(guan)我朵頤”，亦不足貴(gui)也。

【注釋】

[4]朵頤：鼓(gu)動(dong)下巴，引申為咀嚼(jiao)大塊肉。

【譯文】

初九：自己藏著很多財寶，還嫉妒人家(jia)(jia)的(de)(de)(de)財物(wu)，必(bi)遭兇險(xian)之事(shi)。《象辭(ci)》說：“嫉妒人家(jia)(jia)的(de)(de)(de)財物(wu)”，這不是高尚的(de)(de)(de)行為。

【解析】

初九(jiu)屬(shu)于陽剛，在最下位，是指社會(hui)(hui)下層剛毅的(de)人(ren)。但因為(wei)與六(liu)四小人(ren)相(xiang)應(ying)，以致(zhi)產生(sheng)貪欲，蠢蠢欲動，將(jiang)自己(ji)如(ru)同靈(ling)龜般的(de)智慧拋棄(qi)，這定會(hui)(hui)導致(zhi)兇險。首先，羨慕富(fu)(fu)貴不(bu)能產生(sheng)財(cai)(cai)富(fu)(fu)，只會(hui)(hui)白白浪費時間(jian)。其(qi)次，羨慕的(de)眼神容易引起別人(ren)的(de)誤解，誤認為(wei)有所企(qi)圖。第三，過分羨慕虛榮，會(hui)(hui)忽(hu)視別人(ren)的(de)辛苦(ku)勞作，一夜(ye)暴(bao)富(fu)(fu)的(de)邪念便會(hui)(hui)不(bu)知不(bu)覺地產生(sheng)。這一爻說明：發揮(hui)自己(ji)的(de)聰明才智去創造(zao)財(cai)(cai)富(fu)(fu)，遠比羨慕別人(ren)要現實得多(duo)。

【原文】

六(liu)二：顛[5]頤(yi)，拂(fu)經于丘頤(yi)。征(zheng)[6]兇(xiong)。《象》曰：六(liu)二“征(zheng)兇(xiong)”，行失(shi)類也(ye)。

【注釋】

[5]顛：顛倒。

[6]征(zheng)：征(zheng)伐，攻擊(ji)。

【譯文】

六二(er)：為(wei)了糊口，就得在山坡上開墾(ken)田地。搶(qiang)劫別(bie)人(ren)，非常(chang)兇險(xian)(xian)。《象(xiang)辭》說：六二(er)爻辭說“搶(qiang)劫別(bie)人(ren)，非常(chang)兇險(xian)(xian)”，是(shi)因(yin)為(wei)這(zhe)種(zhong)行徑違(wei)反道(dao)義。

【解析】

六(liu)(liu)二(er)屬于(yu)(yu)陰柔，象征女人不能獨立(li)生活，必須(xu)(xu)依(yi)附陽(yang)(yang)性的(de)(de)(de)男人。于(yu)(yu)是(shi)，六(liu)(liu)二(er)便求(qiu)養(yang)于(yu)(yu)初(chu)九(jiu)。然而，尋求(qiu)下方的(de)(de)(de)初(chu)九(jiu)供(gong)養(yang)，是(shi)違(wei)背常理(li)(li)的(de)(de)(de)事情。又(you)想尋求(qiu)上方的(de)(de)(de)上九(jiu)包養(yang)，但上九(jiu)地位太高，而且與六(liu)(liu)二(er)不相應(ying)，沒有供(gong)養(yang)的(de)(de)(de)義務(wu)。最后，很可(ke)能得到無人理(li)(li)睬的(de)(de)(de)結果(guo)。唯一的(de)(de)(de)兩個陽(yang)(yang)爻初(chu)九(jiu)與上九(jiu)都不與六(liu)(liu)二(er)相應(ying)，顯然并非(fei)同(tong)類，所以有兇險。這一爻說明：人不能太貪心，求(qiu)養(yang)必須(xu)(xu)依(yi)循常理(li)(li)，不可(ke)違(wei)背原則。

【原文】

六三：拂頤[7]，貞兇。十年(nian)勿(wu)用，無攸利。《象》曰：“十年(nian)勿(wu)用”，道大(da)悖也。

【注釋】

[7]拂：違(wei)背(bei)。頤：頤養之道。

【譯文】

六三：違背求(qiu)生(sheng)的常理，靠(kao)歪(wai)門邪道過(guo)活，占(zhan)問得(de)兇兆。十(shi)年都得(de)倒霉，永(yong)無好處(chu)。《象辭》說：“十(shi)年都得(de)倒霉”，是因(yin)為(wei)這種行(xing)為(wei)嚴重(zhong)違背道義。

【解析】

六三(san)屬于(yu)陰柔，不中(zhong)不正，而(er)且在下卦震即動(dong)的(de)最高位置，象征不正當(dang)的(de)行動(dong)已達(da)到極點。為達(da)到目的(de)，會(hui)不惜采用任(ren)何(he)手段。由于(yu)養的(de)手段不正當(dang)、養的(de)目的(de)不正當(dang)，在十年的(de)漫長時間里，也(ye)得不到任(ren)何(he)供養。這一爻說明(ming)：追(zhui)求頤養之道，必須采取(qu)正當(dang)手段。

【原文】

六(liu)四：顛頤[8]，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。《象》曰(yue)：“顛頤”之“吉”，上施光(guang)[9]也。

【注釋】

[8]顛頤：糊口。

[9]光：通“廣”。

【譯文】

六四：所求不過糊口(kou)，吉利。虎視眈眈，這(zhe)樣就(jiu)可(ke)以(yi)安(an)享天年，悠然(ran)自得(de)，無災禍。《象辭(ci)》：“所求不過糊口(kou)”之所以(yi)“吉利”，是因為君王施(shi)舍甚廣，足以(yi)養(yang)民。

【解析】

六四(si)屬(shu)于(yu)(yu)陰(yin)柔，雖然在上卦處于(yu)(yu)養人(ren)的(de)地(di)位，可連自己(ji)也不能養，只好顛倒向(xiang)下求養于(yu)(yu)初(chu)九。不過，六四(si)與初(chu)九都取得正位，而(er)且陰(yin)陽相(xiang)應，反而(er)是理所當(dang)然的(de)，所以說吉祥。這一爻(yao)說明：要注意(yi)維(wei)護(hu)好自己(ji)的(de)權益(yi)。

【原文】

六(liu)五：拂經[10]，居貞吉，不(bu)可涉(she)大川。《象》曰(yue)：“居貞”之(zhi)吉，順以從上也。

【注釋】

[10]拂(fu)經：開荒種地(di)。

【譯文】

六五：開荒種地，平居度日，占問得吉兆，不可涉水渡河。《象辭》說：“平居度日”之(zhi)所以(yi)吉利，是因為其人(ren)安分循道，服從君王(wang)。

【解析】

六五(wu)屬于陰柔不正(zheng)，雖然在君位，卻不能(neng)養人，只(zhi)能(neng)柔順地依(yi)從(cong)上九，這樣(yang)做違反(fan)常理。不過，六五(wu)只(zhi)是(shi)為了天(tian)下百姓，所以(yi)采取不得已的(de)措施(shi)，動(dong)機純正(zheng)，就(jiu)會吉祥。這一爻說明：求養必須動(dong)機純正(zheng)，在特(te)殊情況下可以(yi)權宜行(xing)事。

【原文】

上(shang)九：由頤[11]，厲吉(ji)。利涉大川。《象》曰(yue)：“由頤，厲吉(ji)”，大有(you)慶也。

【注釋】

[11]由：遵循。頤：頤養之道。

【譯文】

上(shang)九：奉行頤(yi)(yi)養(yang)的(de)正道(dao)，最(zui)(zui)初艱(jian)難而最(zui)(zui)終(zhong)吉利。有利于涉水渡河。《象辭》說：“奉行頤(yi)(yi)養(yang)的(de)正道(dao)，最(zui)(zui)初艱(jian)難而最(zui)(zui)終(zhong)吉利”，是因為善良(liang)之人終(zhong)得善報。

【解析】

上(shang)九(jiu)由(you)于(yu)受(shou)到君王六五(wu)的信任，自己的功勞和地(di)位(wei)已達到功高蓋(gai)主(zhu)的地(di)步，就不(bu)能不(bu)戒(jie)慎(shen)驚恐(kong)，以保吉祥(xiang)。然而，上(shang)九(jiu)屬(shu)于(yu)剛毅，又(you)在最上(shang)位(wei)，故能排除一(yi)切困難(nan)，全力救濟萬民，這是一(yi)件值得慶祝的事。這一(yi)爻說明(ming)：供養是慈善事業，是民心工程(cheng)，值得大(da)力推廣。

第二十七卦 山雷頤 艮上震下第一卦干天干上干下第二卦坤坤坤坤下
第三卦屯礦屯磡第四地震圖上根據蒙古山水蒙勃艮第的窗臺下
第五卦需水量天的第六卦被告的天水下坎上干被告干上坎下
海軍第七卦“坤坎下第八卦比水的山脊上坤下
第九卦日，小徐小徐風巽他履行天澤履干，對下干卦10
XI泰卦的天堂泰國坤第十二卦干燥的日子，沒有干上坤下無
從第十四卦很大的火天大干卦13位同事干天火同事
第十五卦錢山錢昆勃艮第的河南礦山下16卦上坤下，河南地震
在第17卦澤雷對地震的第十八卦精神錯亂山風蠱勃艮第巽下
反對的概念，在未來的二十卦觀風巽卦臨地澤臨坤坤
二十一卦世科從地震下火雷鳴適科第二十二卦本山火本勃艮第從下
第二十三屆卦剝山地剝勃艮上坤下第二十四卦復雜的礦山地震的復雜坤
第二十五屆卦無妄天雷無妄干下的地震在第二十六屆卦大畜山天大畜勃艮第的干
該第二十七卦易殺嗯雷毅勃艮第大地震20八卦下比澤風大過對上巽下
第二十九屆卦坎坎水坎上坎下第30卦麗麗火路程從下面
第三十一卦咸澤山咸對勃艮第第三十二卦雷鋒恒恒地震巽下下
第三十三卦逃生天山逃脫第三十四卦大壯雷天大強烈地震對干下干上勃艮第
第三十五卦金火金，坤下第三十六屆卦明戴毅地面火力銘坤從下
在第37卦家庭，對家庭巽，離下第30八卦風火火澤盯著盯著對美元
第三十九屆卦建水單機銨磡代導演的卦40謝蕾水解地震的窗臺上
在四卦損失山澤損失勃艮第對第四十二的卦有利于風雷有益的巽他對地震的
第四第三卦乖澤天玨對以前的第四第四卦學報天的干風學報干上巽下
卦第四，第五次反地面和工藝上坤下第四十六卦升地風升坤上巽下崔側
第47卦困澤水困兌上巽下的井坎上坎方向的40八卦井水風
第四十九屆卦皮革澤火對火風皮革距離下第50卦丁鼎從巽下
的第五十一屆卦震中雷坼嗯震下第五十二卦勃艮第勃艮第勃艮第勃艮第下了山
第五十三屆卦山巽風逐漸下的勃艮第五十四屆卦歸妹弗雷澤歸的姐妹地震對美元
第五十五卦豐霹靂馮震的火山之旅，在未來的56卦勃艮第一次從下
第五十七卦巽巽風巽巽方向50八卦兌美元澤對上對下
對未來的第五十九屆卦歡豐說還孫妲坎下第60卦節水澤節坎
第六十一屆卦中孚風澤中孚巽他對過第六十二卦雷山小地震對勃艮第
第(di)六(liu)(liu)十三(san)卦(gua)既濟在水與火的(de)(de)經(jing)濟磡第(di)六(liu)(liu)十四卦(gua)經(jing)濟煤(mei)油經(jing)濟的(de)(de)門(men)檻上

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