喬(qiao)宇《恒(heng)山(shan)記(ji)(ji)》原(yuan)文(wen),注(zhu)釋,譯文(wen),賞(shang)析(xi)喬(qiao)宇:恒(heng)山(shan)記(ji)(ji)

喬宇

北(bei)岳在(zai)渾源州之(zhi)南，紛(fen)綴典籍，《書》著(zhu)其(qi)為舜(shun)北(bei)巡狩(shou)之(zhi)所，為恒山。《水(shui)經》著(zhu)其(qi)高(gao)三(san)千九百丈，為元岳。《福地記》著(zhu)其(qi)周圍(wei)一百三(san)十里，為總元之(zhi)天。

予(yu)家太行(xing)白(bai)巖之(zhi)旁，距岳(yue)五百(bai)余(yu)里(li)，心竊慕之(zhi)，未及登覽，懷想者二(er)十余(yu)年。至正德間改元，奉(feng)天(tian)子(zi)命，分告于(yu)西(xi)蕃(fan)、園陵、鎮(zhen)瀆，道經渾源，去北(bei)岳(yue)僅十里(li)許(xu)，遂南(nan)行(xing)至麓。其勢馮馮煴(yun)(yun)煴(yun)(yun)。恣生于(yu)天(tian)，縱盤于(yu)地;其胸蕩高云，其巔經赤日。余(yu)載(zai)(zai)喜載(zai)(zai)愕(e)，斂(lian)色(se)循(xun)坡東，迤(yi)嶺(ling)北(bei)而上(shang)。最多珍花靈草，枝(zhi)態(tai)不類;桃(tao)芳李葩，映帶左右。山半稍憩，俯深窺高，如緣(yuan)虛(xu)歷空(kong)。上(shang)七里(li)，是為虎風口，其間多橫松強柏(bo)，狀如飛龍怒虬，葉皆四(si)衍，蒙蒙然怪其太茂。從者云：“是岳(yue)神所寶護，人樵尺(chi)寸必(bi)有殃，故環山之(zhi)斧(fu)斤不敢(gan)至。”

其(qi)上路益險(xian)，登頓(dun)三里，始(shi)至岳廟，頹楹古像，余(yu)肅顏(yan)再拜(bai)。廟之(zhi)上有飛(fei)石窟，兩崖壁立，豁然(ran)(ran)中虛。相傳飛(fei)于(yu)(yu)曲陽縣，今尚有石突峙，故歷代怯(qie)升登者，就祠于(yu)(yu)曲陽，以為亦岳靈(ling)所寓(yu)也。然(ran)(ran)歲之(zhi)春(chun)，走(zou)千里之(zhi)民(min)來(lai)焚香于(yu)(yu)廟下，有禱輒應，赫昭于(yu)(yu)四方(fang)，如(ru)此，豈但護松(song)柏然(ran)(ran)哉!余(yu)遂題名于(yu)(yu)懸崖，筆(bi)詩于(yu)(yu)碑及新廟之(zhi)廳。

上又數十(shi)步(bu)許，為聚仙臺(tai)，臺(tai)上有石坪，于是(shi)振衣絕頂(ding)而(er)放(fang)覽焉。東則(ze)漁陽(yang)、上谷(gu)，西(xi)則(ze)大(da)同以南奔峰來趨，北(bei)盡渾源、云中之景，南目五臺(tai)隱(yin)隱(yin)，在三百里外(wai)，而(er)翠屏、五峰、晝錦、封龍諸(zhu)山皆(jie)俯首伏脊于其下。因想有虞(yu)君(jun)臣會(hui)朝之事，不覺愴然(ran)。又憶在京都時(shi)嘗夢登高山眺遠，今灼(zhuo)灼(zhuo)與夢無異，故知茲(zi)游非偶然(ran)者。

恒(heng)山(shan)(shan)，為(wei)五岳之(zhi)一(yi)，又名元岳、常(chang)山(shan)(shan)。其(qi)主峰(feng)在(zai)今山(shan)(shan)西(xi)渾源(yuan)(yuan)縣南(nan)。相傳上(shang)古(gu)之(zhi)時(shi)舜帝(di)巡狩到此，見山(shan)(shan)勢(shi)雄(xiong)偉，于是封為(wei)北(bei)岳。漢(han)時(shi)避(bi)文(wen)帝(di)諱，曾(ceng)改名常(chang)山(shan)(shan)。自漢(han)起，歷(li)代王(wang)朝均在(zai)今河北(bei)曲陽北(bei)之(zhi)大茂山(shan)(shan)致(zhi)祀(si)北(bei)岳之(zhi)神，明代則以今山(shan)(shan)西(xi)渾源(yuan)(yuan)的(de)玄武峰(feng)群(qun)山(shan)(shan)為(wei)祀(si)，即今之(zhi)恒(heng)山(shan)(shan)，喬宇所記(ji)，便是渾源(yuan)(yuan)恒(heng)山(shan)(shan)。作(zuo)者采用游(you)記(ji)之(zhi)文(wen)通常(chang)所用的(de)移步(bu)換形的(de)寫法，根(gen)據游(you)歷(li)進程順次(ci)記(ji)來，描繪了(le)恒(heng)山(shan)(shan)雄(xiong)偉峭拔的(de)氣勢(shi)和(he)山(shan)(shan)中奇草異(yi)木的(de)繁(fan)榮景觀，抒發了(le)對恒(heng)山(shan)(shan)的(de)一(yi)片(pian)懷慕(mu)深情。

一(yi)起(qi)筆點(dian)出北岳(yue)的(de)方(fang)位之(zhi)(zhi)后，先總敘一(yi)句;“紛綴典籍(ji)”，那意思說，古代文獻中對北岳(yue)有紛繁眾多的(de)記(ji)載(zai)。接著列(lie)舉《尚書》、《水(shui)經》、《福地記(ji)》諸書所記(ji)，以舜帝曾巡狩到此(ci)和(he)(he)道家將其列(lie)為三十六小洞天(tian)之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)總元之(zhi)(zhi)天(tian)來突(tu)出它作為五岳(yue)之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)崇高地位和(he)(he)悠久歷史(shi)，由此(ci)激發著人們的(de)景仰之(zhi)(zhi)情(qing)，算(suan)是正式描寫之(zhi)(zhi)前的(de)引子和(he)(he)鋪墊。

一(yi)般(ban)說，馬上就(jiu)該進入正式的恒(heng)山游記了(le)，卻想不到作(zuo)(zuo)者(zhe)又一(yi)筆宕開(kai)，轉寫其(qi)家(jia)鄉(xiang)與北(bei)岳(yue)的距離，寫他自(zi)幼對北(bei)岳(yue)的由衷向往和(he)未曾登(deng)臨(lin)觀覽(lan)的遺憾，以致深(shen)(shen)深(shen)(shen)懷(huai)慕竟(jing)達二(er)十多年(nian)，“衷心藏之，何日忘之”，一(yi)片真摯深(shen)(shen)沉(chen)的懷(huai)戀之情躍(yue)然紙(zhi)上，真正是(shi)(shi)“未成曲調先有情”了(le)。正緣于此，所以一(yi)得登(deng)臨(lin)機會(hui)，自(zi)不會(hui)輕易放過。那是(shi)(shi)明世宗朱厚熜即位改(gai)元的年(nian)頭(tou)，作(zuo)(zuo)者(zhe)奉命(ming)要將(jiang)這改(gai)換年(nian)號(hao)之事告知西陲邊疆的藩國，并致祭明代先帝(di)的陵墓及山河之神，于是(shi)(shi)借便暢游，以了(le)宿愿。

當他行(xing)至恒山(shan)(shan)時，首先觀(guan)覽(lan)(lan)到(dao)(dao)的(de)(de)是奇峰(feng)恣意(yi)聳(song)入(ru)云(yun)天，山(shan)(shan)體縱情盤踞(ju)大(da)地，山(shan)(shan)腰(yao)飄(piao)浮(fu)著(zhu)片片流(liu)云(yun)，山(shan)(shan)頂為(wei)紅日升天所經(jing)歷。這里著(zhu)力渲染峰(feng)巒之高和山(shan)(shan)基之廣，突出了恒山(shan)(shan)雄(xiong)偉壯(zhuang)觀(guan)的(de)(de)整體氣勢。看到(dao)(dao)此(ci)情此(ci)景(jing)，作(zuo)者又喜又驚，于是沿著(zhu)山(shan)(shan)坡東側、再斜(xie)向嶺(ling)北攀登而上。映(ying)入(ru)眼簾的(de)(de)是姿態各異的(de)(de)珍(zhen)花靈草(cao)、爭奇斗艷的(de)(de)紛芳(fang)桃李，五彩繽紛，生機蓬(peng)勃，充(chong)滿(man)著(zhu)醉人(ren)(ren)的(de)(de)春(chun)(chun)意(yi)。在觀(guan)覽(lan)(lan)了那奇峰(feng)入(ru)云(yun)的(de)(de)壯(zhuang)美(mei)境界(jie)之后，欣賞這山(shan)(shan)花爛(lan)漫、春(chun)(chun)氣襲人(ren)(ren)的(de)(de)秀美(mei)之景(jing)，必然令人(ren)(ren)感到(dao)(dao)愉快而舒適。當他登上半(ban)山(shan)(shan)，稍作(zuo)休息時，仰(yang)觀(guan)俯察，上見奇峰(feng)破(po)云(yun)，下臨萬丈深谷，自己恰如(ru)身在半(ban)空，立刻(ke)，他產生了仿佛凌空而行(xing)、飄(piao)飄(piao)欲仙的(de)(de)快感。

接著再往(wang)上攀(pan)登，到了(le)虎風口，則著筆于對(dui)松(song)(song)柏(bo)的(de)(de)重點(dian)描繪。先用一“橫”字(zi)寫(xie)(xie)松(song)(song)，一“強(qiang)”字(zi)寫(xie)(xie)柏(bo)，已(yi)是出(chu)語不凡，頗見此地松(song)(song)柏(bo)久經風暴磨礪的(de)(de)堅貞倔強(qiang)之姿(zi);然(ran)后再出(chu)以飛龍怒虬的(de)(de)比喻，化靜為動，寫(xie)(xie)活了(le)橫松(song)(song)強(qiang)柏(bo)的(de)(de)奇形怪(guai)狀和勃(bo)勃(bo)郁(yu)郁(yu)的(de)(de)盎然(ran)生機，真可謂神(shen)來(lai)之筆。最(zui)后，借對(dui)這里(li)松(song)(song)柏(bo)特別枝(zhi)繁葉(xie)茂的(de)(de)驚怪(guai)而引出(chu)所謂北岳(yue)神(shen)靈(ling)的(de)(de)護衛，既烘托出(chu)一種神(shen)奇怪(guai)異(yi)的(de)(de)氣(qi)氛，給這里(li)的(de)(de)橫松(song)(song)強(qiang)柏(bo)染上了(le)一層神(shen)迷的(de)(de)色(se)彩，又順勢展開(kai)了(le)后面一段(duan)有關祭祀北岳(yue)神(shen)靈(ling)的(de)(de)描寫(xie)(xie)。

但這段描(miao)寫并(bing)未游離本題(ti)，仍然(ran)(ran)被攀登(deng)(deng)的(de)進(jin)程和石(shi)飛曲陽的(de)美妙(miao)傳說緊緊鉤連。面對(dui)北岳(yue)(yue)神廟(miao)的(de)“頹楹古(gu)像”，作者是“肅顏(yan)再拜(bai)”，表現(xian)出(chu)(chu)對(dui)神靈的(de)無比(bi)(bi)敬畏;接著(zhu)又贊揚岳(yue)(yue)神的(de)“有禱輒應、赫昭四方”，并(bing)且欣然(ran)(ran)題(ti)詩留名;結(jie)尾說這次登(deng)(deng)覽使(shi)夢境變為(wei)現(xian)實并(bing)非偶(ou)然(ran)(ran)，仿佛冥冥之中有神靈的(de)昭示與撮合(he)，表現(xian)出(chu)(chu)對(dui)北岳(yue)(yue)的(de)深(shen)深(shen)景慕與無比(bi)(bi)崇敬，并(bing)且切合(he)恒山作為(wei)北岳(yue)(yue)的(de)特殊(shu)地位而增添(tian)了它的(de)靈怪氣氛。

當(dang)作者登上絕頂，縱目騁望時，四方八面的山(shan)川姿(zi)色(se)便盡(jin)收眼底，但他并(bing)(bing)未(wei)平分(fen)秋色(se)地一一詳(xiang)(xiang)(xiang)記，而(er)是(shi)略(lve)(lve)于(yu)東北(bei)而(er)詳(xiang)(xiang)(xiang)于(yu)西南(nan)(nan)，并(bing)(bing)且詳(xiang)(xiang)(xiang)略(lve)(lve)交錯，富于(yu)變化。寫西，用(yong)“奔(ben)峰來(lai)趨”四字形容山(shan)巒綿延逶迤、有(you)如(ru)俊馬(ma)奔(ben)騰(teng)而(er)來(lai);寫南(nan)(nan)，先點(dian)出三百里外之五臺尚隱(yin)約可見，然(ran)后再以“俯首伏(fu)脊”四字描(miao)繪群(qun)峰低(di)伏(fu)之狀(zhuang)。形象(xiang)生動，妙趣橫生，暗用(yong)比擬(ni)而(er)自然(ran)渾(hun)化、了無(wu)痕跡。俗言登高望遠，因而(er)，這遠眺東南(nan)(nan)西北(bei)的種種描(miao)寫，便集中(zhong)突(tu)出了恒山(shan)絕頂的高聳云天。最后再點(dian)出舜帝巡狩朝會之事，照應了文(wen)章開頭;在(zai)“不(bu)覺愴然(ran)”的低(di)落情緒(xu)中(zhong)，暗暗包含著國(guo)運不(bu)振和(he)未(wei)得君(jun)臣(chen)魚水際遇的復雜感(gan)慨，可謂寄意遙深，由(you)此(ci)烙上了時代的印記。

本文記(ji)恒山之(zhi)游(you)先敘其悠久歷(li)史和作者自(zi)己經久不(bu)滅的懷慕深情，以致尊崇之(zhi)意;次(ci)敘登覽(lan)經過，歷(li)歷(li)游(you)蹤，清(qing)晰可辨(bian);一程(cheng)一境(jing)，無(wu)不(bu)引人(ren)入勝。但(dan)又始終(zhong)緊扣(kou)山勢(shi)的雄偉高俊和草木的繁茂秀麗用筆，不(bu)時以抒情、議論之(zhi)筆點染其間，不(bu)僅境(jing)界優美，而(er)且(qie)情意婉長。其比擬(ni)描繪，形象(xiang)而(er)生動，貼切而(er)自(zi)然;行文亦簡(jian)練有法，有大(da)手(shou)筆風范(fan)。

喬宇《恒山(shan)記》原(yuan)文,注釋,譯文,賞析 喬宇:恒山(shan)記

喬宇

北岳在渾源州(zhou)之南(nan)，紛綴典籍，《書》著(zhu)其為舜北巡(xun)狩之所，為恒山。《水經》著(zhu)其高三千九(jiu)百丈(zhang)，為元岳。《福(fu)地記》著(zhu)其周圍一百三十(shi)里，為總元之天。

予家太行白(bai)巖之旁，距岳(yue)五百余里，心(xin)竊(qie)慕之，未及登覽，懷想者二十余年。至(zhi)正德間(jian)改元，奉天子命，分告于西(xi)蕃(fan)、園陵、鎮(zhen)瀆，道經渾源，去(qu)北岳(yue)僅十里許，遂南行至(zhi)麓(lu)。其(qi)勢馮馮煴煴。恣生于天，縱盤于地;其(qi)胸蕩高(gao)(gao)云，其(qi)巔經赤日。余載喜載愕，斂色(se)循坡東，迤嶺北而上。最多珍花靈草，枝態不類;桃芳李葩，映帶左右。山半稍(shao)憩，俯(fu)深窺高(gao)(gao)，如緣虛歷空。上七里，是為虎(hu)風口，其(qi)間(jian)多橫松(song)強柏，狀如飛(fei)龍怒虬，葉皆四衍，蒙(meng)蒙(meng)然怪(guai)其(qi)太茂。從者云：“是岳(yue)神(shen)所寶護，人樵尺(chi)寸必有殃，故環山之斧(fu)斤不敢至(zhi)。”

其上路(lu)益險，登(deng)頓(dun)三里，始至(zhi)岳廟(miao)(miao)，頹楹(ying)古(gu)像，余肅(su)顏再拜。廟(miao)(miao)之(zhi)上有(you)飛(fei)(fei)石窟，兩崖壁立(li)，豁(huo)然中(zhong)虛。相傳(chuan)飛(fei)(fei)于(yu)曲陽縣，今尚(shang)有(you)石突峙，故歷代怯升登(deng)者(zhe)，就(jiu)祠于(yu)曲陽，以為(wei)亦岳靈所寓(yu)也。然歲之(zhi)春，走千(qian)里之(zhi)民來(lai)焚香于(yu)廟(miao)(miao)下(xia)，有(you)禱輒應，赫昭于(yu)四方(fang)，如此，豈但護松柏然哉!余遂題名(ming)于(yu)懸崖，筆詩于(yu)碑及(ji)新廟(miao)(miao)之(zhi)廳。

上(shang)又數(shu)十步許(xu)，為聚(ju)仙(xian)臺，臺上(shang)有(you)石坪，于是振衣絕頂而放覽焉(yan)。東(dong)則漁(yu)陽、上(shang)谷，西(xi)則大同以(yi)南奔峰來趨，北盡渾源、云中之景，南目五臺隱隱，在三百里外，而翠屏、五峰、晝錦、封(feng)龍諸山皆俯首伏(fu)脊于其下(xia)。因想有(you)虞君臣會朝(chao)之事，不覺愴然。又憶在京都時嘗夢登(deng)高山眺遠，今灼灼與夢無異，故知茲游(you)非偶然者。

恒(heng)山，為(wei)五岳之(zhi)一，又名元岳、常(chang)山。其主(zhu)峰(feng)在今(jin)山西渾源(yuan)(yuan)縣南(nan)。相傳上古之(zhi)時舜帝(di)巡狩到此，見山勢雄偉(wei)，于是(shi)封為(wei)北岳。漢(han)時避(bi)文帝(di)諱，曾(ceng)改名常(chang)山。自(zi)漢(han)起，歷(li)代王朝均(jun)在今(jin)河(he)北曲陽北之(zhi)大茂山致祀北岳之(zhi)神，明代則以今(jin)山西渾源(yuan)(yuan)的(de)(de)玄武(wu)峰(feng)群(qun)山為(wei)祀，即今(jin)之(zhi)恒(heng)山，喬(qiao)宇所記(ji)，便是(shi)渾源(yuan)(yuan)恒(heng)山。作(zuo)者采用游(you)記(ji)之(zhi)文通常(chang)所用的(de)(de)移(yi)步換形的(de)(de)寫法，根據游(you)歷(li)進程順次記(ji)來，描繪(hui)了恒(heng)山雄偉(wei)峭拔的(de)(de)氣勢和山中奇草異木的(de)(de)繁榮景(jing)觀，抒(shu)發了對恒(heng)山的(de)(de)一片(pian)懷慕(mu)深情(qing)。

一起(qi)筆點出北岳的(de)(de)方位(wei)之后，先(xian)總敘一句;“紛綴典籍”，那(nei)意思說，古代文(wen)獻中對北岳有(you)紛繁眾(zhong)多的(de)(de)記(ji)載。接著列(lie)舉《尚書》、《水經》、《福地記(ji)》諸書所記(ji)，以舜帝(di)曾(ceng)巡狩到此(ci)和(he)(he)道(dao)家將其列(lie)為(wei)三十六小洞(dong)天之一的(de)(de)總元(yuan)之天來突出它作為(wei)五岳之一的(de)(de)崇(chong)高地位(wei)和(he)(he)悠久(jiu)歷史，由此(ci)激發著人們的(de)(de)景仰之情，算是(shi)正式(shi)描(miao)寫之前的(de)(de)引(yin)子和(he)(he)鋪(pu)墊(dian)。

一般說(shuo)，馬上就該進(jin)入正式(shi)的(de)恒山游記了，卻(que)想不(bu)(bu)到作者(zhe)又一筆宕開(kai)，轉寫其家鄉與北岳(yue)的(de)距離(li)，寫他(ta)自幼對北岳(yue)的(de)由衷(zhong)向往(wang)和(he)未曾登(deng)臨觀(guan)覽的(de)遺憾，以(yi)致深深懷(huai)慕(mu)竟達二(er)十多(duo)年(nian)，“衷(zhong)心藏之(zhi)，何日忘之(zhi)”，一片真摯深沉的(de)懷(huai)戀之(zhi)情(qing)躍(yue)然(ran)紙上，真正是“未成曲調先有情(qing)”了。正緣于此，所以(yi)一得登(deng)臨機(ji)會，自不(bu)(bu)會輕易放過。那是明(ming)世(shi)宗朱厚熜即位改(gai)元的(de)年(nian)頭(tou)，作者(zhe)奉(feng)命要將這改(gai)換年(nian)號之(zhi)事(shi)告(gao)知西陲邊疆的(de)藩國(guo)，并致祭(ji)明(ming)代先帝的(de)陵墓及山河之(zhi)神，于是借便暢游，以(yi)了宿愿(yuan)。

當(dang)他行至恒山時，首先(xian)觀(guan)(guan)覽到(dao)的(de)(de)是奇峰(feng)(feng)恣(zi)意聳入(ru)云天，山體縱情盤踞大地(di)，山腰飄(piao)浮著(zhu)片(pian)片(pian)流(liu)云，山頂為紅日升天所經歷(li)。這(zhe)里(li)著(zhu)力渲染峰(feng)(feng)巒之高和(he)山基之廣，突出了(le)(le)恒山雄(xiong)偉壯觀(guan)(guan)的(de)(de)整(zheng)體氣(qi)勢。看到(dao)此情此景，作者又喜又驚，于是沿著(zhu)山坡東側(ce)、再(zai)斜向嶺北(bei)攀登(deng)而(er)(er)上。映入(ru)眼簾(lian)的(de)(de)是姿(zi)態各異的(de)(de)珍花靈草、爭奇斗(dou)艷的(de)(de)紛(fen)(fen)芳桃李，五彩繽紛(fen)(fen)，生(sheng)機蓬(peng)勃，充(chong)滿著(zhu)醉(zui)人(ren)(ren)的(de)(de)春(chun)意。在(zai)觀(guan)(guan)覽了(le)(le)那(nei)奇峰(feng)(feng)入(ru)云的(de)(de)壯美境界之后(hou)，欣(xin)賞這(zhe)山花爛(lan)漫、春(chun)氣(qi)襲人(ren)(ren)的(de)(de)秀美之景，必然令人(ren)(ren)感到(dao)愉快而(er)(er)舒適。當(dang)他登(deng)上半山，稍作休(xiu)息時，仰觀(guan)(guan)俯察，上見奇峰(feng)(feng)破云，下臨萬丈深谷，自己(ji)恰如身在(zai)半空，立刻，他產(chan)生(sheng)了(le)(le)仿(fang)佛凌空而(er)(er)行、飄(piao)飄(piao)欲仙的(de)(de) *** 。

接著再往上(shang)(shang)攀登，到了(le)虎(hu)風(feng)口(kou)，則著筆(bi)于對(dui)松(song)柏的(de)(de)(de)重點描繪。先(xian)用一(yi)“橫(heng)”字寫(xie)(xie)松(song)，一(yi)“強(qiang)”字寫(xie)(xie)柏，已(yi)是出(chu)語(yu)不凡，頗(po)見(jian)此地松(song)柏久(jiu)經風(feng)暴磨礪的(de)(de)(de)堅貞倔強(qiang)之(zhi)姿(zi);然(ran)后(hou)再出(chu)以飛龍怒虬的(de)(de)(de)比喻，化靜為(wei)動(dong)，寫(xie)(xie)活了(le)橫(heng)松(song)強(qiang)柏的(de)(de)(de)奇(qi)形(xing)怪狀和勃(bo)勃(bo)郁郁的(de)(de)(de)盎然(ran)生機(ji)，真可謂(wei)神(shen)來之(zhi)筆(bi)。最后(hou)，借對(dui)這(zhe)里(li)松(song)柏特別枝繁葉茂的(de)(de)(de)驚怪而(er)引出(chu)所謂(wei)北岳(yue)神(shen)靈的(de)(de)(de)護衛，既烘托出(chu)一(yi)種神(shen)奇(qi)怪異(yi)的(de)(de)(de)氣氛，給這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)橫(heng)松(song)強(qiang)柏染上(shang)(shang)了(le)一(yi)層神(shen)迷的(de)(de)(de)色彩，又順勢展開(kai)了(le)后(hou)面(mian)一(yi)段(duan)有關祭祀北岳(yue)神(shen)靈的(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)。

但這段描寫(xie)并未游離本題，仍(reng)然被(bei)攀登(deng)的進程和(he)石飛曲陽的美(mei)妙傳說(shuo)緊緊鉤連。面對北岳(yue)神廟的“頹楹古像”，作者是“肅顏再拜”，表現出(chu)(chu)對神靈的無比敬(jing)(jing)畏(wei);接著又贊(zan)揚(yang)岳(yue)神的“有禱輒應(ying)、赫(he)昭(zhao)四方”，并且欣然題詩留名;結尾說(shuo)這次(ci)登(deng)覽使夢境變(bian)為現實并非偶然，仿佛冥(ming)冥(ming)之中有神靈的昭(zhao)示(shi)與撮合(he)，表現出(chu)(chu)對北岳(yue)的深深景(jing)慕與無比崇(chong)敬(jing)(jing)，并且切合(he)恒(heng)山作為北岳(yue)的特殊地位而增添了它(ta)的靈怪氣(qi)氛(fen)。

當作者登上絕頂，縱目騁望時，四方八面的(de)山(shan)(shan)川姿色(se)便盡收眼底，但(dan)他并未(wei)平(ping)分秋(qiu)色(se)地一一詳記，而(er)是(shi)略(lve)于(yu)東北而(er)詳于(yu)西(xi)南，并且詳略(lve)交(jiao)錯(cuo)，富于(yu)變化(hua)。寫(xie)西(xi)，用“奔峰來(lai)趨(qu)”四字(zi)(zi)形(xing)容山(shan)(shan)巒綿延(yan)逶(wei)迤、有如俊馬(ma)奔騰而(er)來(lai);寫(xie)南，先點出(chu)三百里外之(zhi)五臺尚隱約可(ke)見，然后再以“俯首伏脊”四字(zi)(zi)描(miao)繪群峰低(di)伏之(zhi)狀。形(xing)象生(sheng)動，妙趣(qu)橫生(sheng)，暗用比擬而(er)自然渾化(hua)、了(le)(le)無痕跡(ji)。俗言登高(gao)望遠(yuan)，因而(er)，這遠(yuan)眺東南西(xi)北的(de)種(zhong)種(zhong)描(miao)寫(xie)，便集中突出(chu)了(le)(le)恒山(shan)(shan)絕頂的(de)高(gao)聳云天。最(zui)后再點出(chu)舜帝(di)巡狩(shou)朝會之(zhi)事(shi)，照應了(le)(le)文章開頭;在“不覺愴然”的(de)低(di)落情(qing)緒中，暗暗包含著國運不振和未(wei)得君臣魚水際遇的(de)復雜感慨，可(ke)謂寄意遙深，由此烙(luo)上了(le)(le)時代的(de)印記。

本文記恒(heng)山之游先敘(xu)其(qi)悠久歷(li)史和作(zuo)者自己經久不滅(mie)的懷(huai)慕深情(qing)，以致尊崇之意(yi);次敘(xu)登覽經過，歷(li)歷(li)游蹤，清晰可辨;一程一境，無不引人入勝。但(dan)又(you)始終緊扣山勢的雄偉(wei)高俊和草木的繁茂秀麗用筆，不時以抒(shu)情(qing)、議論之筆點染其(qi)間，不僅境界優美，而且(qie)情(qing)意(yi)婉長。其(qi)比擬描繪，形象而生動，貼切而自然;行文亦(yi)簡練有(you)(you)法，有(you)(you)大手筆風范。

喬宇的恒山游記的原文與譯文恒山記[1]
[明] 喬宇
北岳在渾源州之南，紛綴典籍[2]，《書》著其為舜北巡狩之所[3]，為恒山。《水經》著其高三千九百丈[4]，為元岳[5]。《福地記》著其周圍一百三十里[6]，為總元之天[7]。
予家太行白巖之旁[8]，距岳五百余里[9]，心竊慕之，未及登覽，懷想者二十余年。至正德間改元[10]，奉天子命，分告于西蕃園陵鎮瀆[11]，經渾源。去北岳僅十里許，遂南行至麓，其勢馮馮煴煴[12]，恣生于天[13]，縱盤于地[14]。其胸蕩高云[15]，其巔經赤日[16]。
余載喜載愕[17]，斂色循坡東，迤嶺北而上[18]，最多珍花靈草，枝態不類[19]；桃芬李葩，映帶左右[20]。山半稍憩，俯深窺高[21]，如緣虛歷空[22]。上七里，是為虎風口，其間多橫松強柏[23]，壯如飛龍怒虬[24]，葉皆四衍蒙蒙然[25]，怪其太茂。從者云[26]，是岳神所保護[27]，人樵尺寸必有殃[28]。故環山之斧斤不敢至[29]。其上路益險，登頓三里[30]，始至岳頂。頹楹古像[31]，余肅顏再拜[32]。廟之上有飛石窟，兩岸壁立，豁然中虛[33]。相傳飛于曲陽縣[34]，今尚有石突峙[35]，故歷代凡升登者，就祠于曲陽[36]，以為亦岳靈所寓也[37]。然歲之春，走千里之民[38]，來焚香于廟下[39]，有禱輒應[40]，赫昭于四方[41]。如此，豈但護松柏然哉!余遂題名于懸崖，筆詩于碑及新廟之廳上。[42]。
又數十步許，為聚仙臺。臺上有石坪，于是振衣絕頂而放覽焉[43]。東則漁陽、上谷[44]，西則大同以南奔峰來趨[45]，北盡渾源、云中之景[46]，南目五臺隱隱在三百里外[47]，而翠屏、五峰、畫錦、封龍諸山皆俯首伏脊于其下[48]，因想有虞君臣會朝之事[49]，不覺愴然[50]。又憶在京都時[51]，嘗夢登高山眺遠，今灼灼與夢無異[52]，故知茲游非偶然者[53]。
文章翻譯
北岳恒山在渾圓州的南面,關于北岳恒山，典籍中多有記載：《尚書·舜典》記載，虞舜“巡狩至于北岳.這里指的就是恒山.。《水經》記載,"其高三千九百丈"是玄岳.《洞天福地岳瀆名山記》，舊署五代·蜀·杜光庭"著其周圍一百三十里，為總元之天。"
我家住在太行山西側白巖山旁邊,距離北岳恒山500多里路.心中很是向往,但從沒有登上去游覽過.我懷著這個想法20多年.到了正德改元年之際,奉皇上之命向西北少數民族和看守園陵的官員、鎮守山川的將領通告舊皇帝去世，新皇帝即位及改用新年號的事,中途經過渾源.去北岳恒山僅僅十里路多點,從南(我家)向北岳恒山來,山勢有高有低，有起有伏。恒山像人挺胸屹立,空中的云縈繞恒山飄動,為紅日所經過，極言其高我一路上,又驚又喜.我收起驚喜的表情,向東面繼續走去.順著山嶺向山上爬.山上多是奇花異草.樣子以不一樣.楊樹和李相互映襯彼此關連.我在半山停下來休息,向下看深處非常之高.像是在虛無的空間攀援經歷天空.向上走了七里左右,前面是虎風口,這里的多是一些粗壯的松柏像是巨龍一樣,葉子四處展延密茂茂密的奇怪.隨從的人說是這里的山神在保護誰要是砍松樹一尺一寸，必定遭殃。
山上的路十分的險,走走停停走了三里,到了山頂.廢廟中有一座神像我恭敬的朝拜.廟之上有個叫飛石窟的地方，兩岸石壁林立，中間缺了一大塊。相傳是肥皂了曲陽縣。到現在還聳立在那.所以歷代上山之人都會前往祭祀.
這座祠就在(zai)曲陽縣(xian).以為山神(shen)就住在(zai)那里(li)(li)(li).每年的春(chun)天(tian)有些村民走(zou)上千里(li)(li)(li)也來到這里(li)(li)(li)燒香有求必應.顯(xian)耀的名(ming)聲傳遍了四面(mian)八(ba)方(fang).所以就保護了這里(li)(li)(li)的樹木(mu).我題字在(zai)這石壁之(zhi)上把(ba)詩寫在(zai)了新廟之(zhi)上。

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