《皇甫誕碑》

在書法史(shi)上，唐(tang)朝絕對是書法發展(zhan)的(de)一個輝煌時期，在唐(tang)朝出現了(le)楷書四大家之中的(de)三位，分別是歐陽詢、顏(yan)真卿(qing)、柳公權，除此之外，什么(me)草圣張旭、諸遂良、虞世(shi)南、薛稷……這簡(jian)直就是一個神仙打(da)架的(de)時代(dai)。

而歐陽詢在這群(qun)“神仙”之中，算是一位拔尖的(de)人(ren)(ren)物，畢竟(jing)他可以被(bei)人(ren)(ren)們譽為(wei)“唐(tang)代(dai)書法第一人(ren)(ren)”的(de)風流人(ren)(ren)物。

相斥中(zhong)求中(zhong)和，將法(fa)與意(yi)完(wan)美契合歐陽詢在繼(ji)承大于(yu)創(chuang)新的初唐書(shu)(shu)壇(tan)上，孜孜不倦地追求書(shu)(shu)學(xue)氣質中(zhong)的“法(fa)骨”，成為有唐一代“尚(shang)法(fa)”的先驅。比起其他(ta)三家(jia)，歐陽詢最突出(chu)的成就也正(zheng)在于(yu)此。

“法(fa)(fa)”即(ji)法(fa)(fa)度(du)，書法(fa)(fa)中的法(fa)(fa)包括了筆法(fa)(fa)、墨法(fa)(fa)、結構之法(fa)(fa)及章法(fa)(fa)是書法(fa)(fa)之規矩準則。

“意” 則是以對萬物(wu)之思考為主(zhu)觀的感受。

《李譽墓志》局部

法(fa)(fa)與(yu)(yu)意在(zai)書(shu)法(fa)(fa)中(zhong)相(xiang)輔相(xiang)成，純粹用法(fa)(fa)會(hui)使(shi)書(shu)風(feng)顯得僵化，過分的(de)(de)強調(diao)意則會(hui)造成書(shu)風(feng)空洞無內涵如野狐(hu)禪。因此需要“法(fa)(fa)”與(yu)(yu)“意”的(de)(de)相(xiang)互結(jie)合，縱(zong)觀中(zhong)國書(shu)法(fa)(fa)史(shi)書(shu)家們對“意”與(yu)(yu)“法(fa)(fa)” 的(de)(de)重視不盡相(xiang)同，有些書(shu)家偏于意的(de)(de)表達，有些書(shu)家則彰顯法(fa)(fa)度(du)。

如，初(chu)唐四家中的薛稷(ji)，其《信行禪師碑(bei)》明顯汲取褚書風(feng)格，自然流露清雅娟秀(xiu)的神韻，完(wan)全是南(nan)派尚意(yi)的書法風(feng)格。

虞世南，則更(geng)多地表現為(wei)對“意(yi)”的(de)追求(qiu)。他的(de)書風體現了一種溫文爾雅的(de)內斂之美。其(qi)所(suo)臨《蘭亭序》“氣秀色(se)潤(run)，意(yi)和筆調(diao)，內含剛柔”的(de)君(jun)子意(yi)氣。

如(ru)果(guo)說(shuo)虞世(shi)南(nan)是追求造型(xing)意味的(de)書(shu)家，那么(me)褚遂(sui)良展示的(de)便是來自于筆意的(de)華美。他用線條臨摹出神(shen)似的(de)《蘭(lan)亭序》，其筆法之講究可見一斑。

《皇甫誕碑》

再看歐陽詢臨本別稱為(wei)定武(wu)本，把右軍《蘭亭(ting)序》妍(yan)美之感(gan)一掃(sao)全無，筆畫無纖絲連帶(dai)，古樸敦厚，頗有(you)些篆籀之氣。正如高二適評歐陽詢定武(wu)本：“此帖字帶(dai)隸(li)法，的是歐摹，信本字本從(cong)右軍出(chu)，故仿佛(fo)昭陵真跡也。”

歐陽(yang)詢在(zai)書法(fa)創作中一直致力追求對“法(fa)”的(de)建立，將書法(fa)藝術的(de)意象之美(mei)納入(ru)規矩嚴謹(jin)的(de)法(fa)度之中。對恣(zi)意的(de)抽象美(mei)作了(le)精金美(mei)玉(yu)般的(de)雕琢，“法(fa)”與(yu)“意”兩個互生的(de)美(mei)學(xue)元素(su)在(zai)歐陽(yang)詢的(de)書作及書論(lun)中得(de)到了(le)完美(mei)的(de)契合。

《皇甫誕碑》

對于“法”的建立是(shi)卓然獨立的意象(xiang)是(shi)中國傳(chuan)統藝(yi)術的造型(xing)法則，從古(gu)到今的書家(jia)們也(ye)在不斷地追(zhui)求著藝(yi)術的最高(gao)境界——意象(xiang)美。

“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲(xi)海，行間茂密(mi)，實亦難過”“王羲(xi)之書家(jia)字勢(shi)雄(xiong)逸，如龍跳天門(men)，虎臥鳳闕”等，都是(shi)在用形象(xiang)的(de)語言描述著(zhu)意(yi)象(xiang)的(de)書法藝術。

《千字文》局部

虞、褚、薛也都寄情于(yu)點(dian)畫之間，表現出(chu)各自特有的意象語言。同樣，歐陽(yang)詢在書論中也強調書法用筆(bi)(bi)(bi)須(xu)“如高峰(feng)之墜石，似長空之初(chu)月，若千里之陣云，如萬歲之枯藤”，將用筆(bi)(bi)(bi)之法進行形象化的描述，從形象中感知筆(bi)(bi)(bi)致，可謂“含(han)不盡之意于(yu)筆(bi)(bi)(bi)外”。

可以(yi)說，在書(shu)法創作和理論上(shang)，歐陽詢都(dou)在用意象的(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)語言(yan)把(ba)握(wo)、尋(xun)找著書(shu)家審(shen)美(mei)(mei)(mei)理想的(de)表達方式及書(shu)法藝術的(de)美(mei)(mei)(mei)學(xue)(xue)精粹。然(ran)而，歐陽詢對于“法”的(de)建立(li)卻是卓然(ran)獨(du)立(li)的(de)。

書(shu)論(lun)《三十(shi)六(liu)法(fa)》對真書(shu)的(de)結構規律作了有益(yi)的(de)闡釋，將書(shu)法(fa)這(zhe)一由線條構成的(de)空間藝術進(jin)行了理(li)性的(de)分析。

線條上，他將用筆提(ti)高到審美的(de)高度(du)，“墨淡則傷神(shen)采(cai)。絕濃必滯鋒毫”、“肥則為鈍，瘦則露(lu)骨”；結體(ti)上，“輕與重、方與圓(yuan)、虛與實、縱與收、連與斷”等概念(nian)是在相反中(zhong)求均衡，于險(xian)勁中(zhong)求平(ping)正，于相斥中(zhong)求中(zhong)和，這些也都孕(yun)育(yu)了“意”的(de)審美理想(xiang)。

在他的書學意(yi)境(jing)中，有著對莊嚴美的追求(qiu)，筆(bi)意(yi)凌厲俊秀。結構(gou)險絕鋒利，既(ji)得古(gu)拙厚重之氣，又兼俊麗典雅(ya)之味。

因此，法度森嚴的(de)(de)(de)歐書，在初唐(tang)四家中方正俊(jun)利的(de)(de)(de)風(feng)貌最多，風(feng)格也最為強烈。他將形式化的(de)(de)(de)法度與形式化的(de)(de)(de)本身完美(mei)地(di)融合在一起。

《姚辯墓志》局部

從(cong)長乎“法(fa)(fa)”到感于(yu)“意”歐陽(yang)詢質樸妍美的書法(fa)(fa)風格，體現著陰陽(yang)調和(he)、剛柔(rou)相濟、中和(he)為美的審(shen)美關照。與他(ta)的書學思想中“法(fa)(fa)”與“意”是兩個互生的元素，密切相關。

通觀歐陽(yang)詢的(de)(de)書作，都是“法(fa)”中有“意”，“意”中取“法(fa)”，這如同詩歌中以(yi)的(de)(de)“文”，裝飾北(bei)朝的(de)(de)“質(zhi)”，以(yi)北(bei)朝的(de)(de)“質(zhi)”充實南(nan)朝的(de)(de)“文”，從而“創造了中國詩歌最健美的(de)(de)典型”。

因(yin)此，可以說，歐(ou)陽(yang)詢以重(zhong)法尚意(yi)(yi)而求質妍兼容(rong)(rong)的(de)美(mei)學風(feng)格(ge)在初(chu)唐是獨有建樹的(de)，從(cong)風(feng)骨到(dao)意(yi)(yi)境，從(cong)長乎“法”到(dao)感(gan)于“意(yi)(yi)”，其兼容(rong)(rong)的(de)美(mei)學理想令人心醉神(shen)馳，這(zhe)是與他同時代的(de)書家所(suo)無(wu)法企及的(de)。

《張翰帖》

筆(bi)(bi)力勁健，筆(bi)(bi)畫(hua)圓潤(run)厚重且(qie)粗細變(bian)化較小，可(ke)謂是筆(bi)(bi)筆(bi)(bi)落(luo)到實處(chu)，無(wu)虛散之意。結構上毫無(wu)松(song)懈(xie)之處(chu)，緊(jin)斂內擫，字(zi)字(zi)嚴(yan)謹(jin)，字(zi)的體勢上相對(dui)統一左(zuo)低右高(gao)，孤峰(feng)崛(jue)起(qi)有猛銳(rui)長驅之勢。在創(chuang)作(zuo)過程(cheng)中(zhong)也比較理性且(qie)重視法(fa)度，有嚴(yan)整之氣。正如(ru)高(gao)祖(zu)所評：“有執(zhi)法(fa)廷爭之風，孤峰(feng)崛(jue)起(qi)，四面削成。”其重法(fa)觀念可(ke)見一斑。

《九成宮醴泉銘碑》

用筆方(fang)正(zheng)嚴謹，疏朗明快，結體險絕凌厲，氣(qi)韻(yun)流暢(chang)疏通，一絲一毫之(zhi)間不差半點(dian)分寸，法(fa)度(du)極(ji)為森嚴。陳繼儒評說：“此(ci)帖(tie)入深山至人(ren)，瘦硬清寒(han)，而神氣(qi)充(chong)腴(yu)，能令王(wang)者(zhe)屈膝(xi)，非他刻可(ke)方(fang)駕(jia)也”。在此(ci)碑中(zhong)(zhong)，他將“意(yi)”巧(qiao)妙地規矩于(yu)“法(fa)”度(du)之(zhi)中(zhong)(zhong)。凝(ning)厚森嚴的用筆之(zhi)中(zhong)(zhong)蘊含自然(ran)流暢(chang)的情感意(yi)蘊，被譽為“正(zheng)書(shu)第一”。

《仲尼夢奠帖》

用筆蒼潤古拙，筆力險勁，并以禿(tu)筆書寫，有(you)金石(shi)之(zhi)(zhi)味，筆畫簡要清通(tong)有(you)刻(ke)厲之(zhi)(zhi)感。左低(di)右高之(zhi)(zhi)體勢(shi)(shi)愈發強(qiang)烈，更(geng)加凸(tu)顯險絕之(zhi)(zhi)勢(shi)(shi)，結(jie)體較為拘謹，得(de)北派書法體勢(shi)(shi)，通(tong)篇古意盎然，有(you)“古質(zhi)”之(zhi)(zhi)美。

結語：

藝術家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)追求(qiu)深(shen)受(shou)其時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，歐(ou)陽詢(xun)重(zhong)法(fa)尚(shang)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)思(si)想同他(ta)歷(li)經三朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人生經歷(li)息息相(xiang)關，也是他(ta)本人自(zi)覺追求(qiu)重(zhong)法(fa)尚(shang)意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)學(xue)(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶。與其他(ta)三家相(xiang)較，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卓異(yi)之處正是他(ta)以(yi)(yi)南(nan)(nan)取韻、以(yi)(yi)北(bei)為骨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)(xue)追求(qiu)，在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)論中，將南(nan)(nan)派之“風流典雅(ya)”與北(bei)派之“樸茂淬礪”完美地(di)結合在(zai)一起，從用(yong)筆、結體上都對“法(fa)”與“意(yi)”作(zuo)了(le)精確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋。

因(yin)此，清(qing)人郭尚先在《芳(fang)堅官題跋》中，贊嘆歐陽詢“獨能以新意(yi)開(kai)辟門徑，所(suo)以為大家”。

——END

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