李(li)(li)白(bai)有一首(shou)軼詩(shi)(shi)，一直未收(shou)入(ru)其(qi)詩(shi)(shi)文集(ji)中(zhong)。清人王(wang)琦(qi)注《李(li)(li)太白(bai)文集(ji)》，始(shi)據宋人趙(zhao)令畤《侯鯖錄》卷二等的一則記載，將其(qi)收(shou)入(ru)《詩(shi)(shi)文拾遺》中(zhong)，名(ming)為《題峰頂寺》：“夜(ye)宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢(gan)高聲語，恐驚(jing)天(tian)上人。”（王(wang)琦(qi)《李(li)(li)太白(bai)全(quan)集(ji)》，中(zhong)華(hua)書(shu)局1977年版）王(wang)琦(qi)并引用了若干史料(liao)，對此詩(shi)(shi)是否(fou)為李(li)(li)白(bai)所(suo)作(zuo)存疑。當代幾(ji)種有影響的李(li)(li)白(bai)詩(shi)(shi)注本(ben)基(ji)本(ben)傾(qing)向認為此詩(shi)(shi)為宋人所(suo)作(zuo)而偽托李(li)(li)白(bai)。其(qi)根據似(si)乎很簡(jian)單，那就是：“詩(shi)(shi)似(si)少年所(suo)題，蘄州非(fei)李(li)(li)白(bai)少年行蹤所(suo)至。”（參(can)看安旗主編(bian)《李(li)(li)白(bai)全(quan)集(ji)編(bian)年注釋》，巴蜀書(shu)社1990年版；詹锳主編(bian)《李(li)(li)白(bai)全(quan)集(ji)校(xiao)注匯釋集(ji)評》，百花文藝出版社1996年版）

郁賢(xian)皓(hao)主編《李(li)白(bai)大辭典》“題峰頂寺”條（作(zuo)者為陶敏）也認(ren)為“李(li)白(bai)少(shao)年未至蘄州(zhou)，謂白(bai)少(shao)年作(zuo)無(wu)據”。 郁氏編著《李(li)太(tai)白(bai)全集校注》（鳳凰出(chu)版社2015年版）亦未收(shou)入此詩(shi)(shi)(shi)。上(shang)述幾位學(xue)者對(dui)(dui)李(li)白(bai)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)意見有很多分(fen)歧(qi)，但對(dui)(dui)這首詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)真偽判斷(duan)上(shang)卻驚人(ren)的(de)(de)一(yi)致。眾多學(xue)者之(zhi)所以(yi)做出(chu)這種推斷(duan)，主要(yao)是(shi)(shi)因(yin)為根據宋(song)代若(ruo)干史(shi)料(liao)，這首詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)署名相當復雜，分(fen)別(bie)有李(li)白(bai)、王禹偁、楊億、晏殊、孟(meng)觀等(deng)說(shuo)法，真所謂聚訟紛(fen)紛(fen)，莫衷(zhong)一(yi)是(shi)(shi)。而形成(cheng)這種局面的(de)(de)原因(yin)，筆者認(ren)為是(shi)(shi)由于研究李(li)白(bai)的(de)(de)學(xue)者對(dui)(dui)宋(song)代涉及這首詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)若(ruo)干史(shi)料(liao)，一(yi)直皆是(shi)(shi)平(ping)行而觀，各(ge)說(shuo)各(ge)話，很少(shao)仔細研究它(ta)們之(zhi)間的(de)(de)關系，分(fen)辨其(qi)真偽。有鑒于此，本文試對(dui)(dui)宋(song)代有關史(shi)料(liao)作(zuo)出(chu)全面排比分(fen)析(xi)，以(yi)期確定這首詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)原創者，亦對(dui)(dui)這首詩(shi)(shi)(shi)在宋(song)代的(de)(de)演化過程作(zuo)出(chu)一(yi)些新的(de)(de)推斷(duan)。

一

宋(song)代最早涉(she)及此詩(shi)的(de)史料不是(shi)《侯鯖錄》，而應(ying)為(wei)王得臣的(de)《麈史》。王得臣的(de)生卒年不詳，所知者僅有：

字(zi)彥輔，自(zi)號鳳(feng)亭子，安陸(lu)人(ren)。受學鄭獬、胡(hu)瑗(yuan)，嘉祐四(si)年（1059）進士，官至司農少卿，乞病歸。所著《麈史》三卷，于當時制度，及(ji)考究古(gu)跡，極為精核。（《宋人(ren)傳記(ji)資料(liao)索(suo)引(yin)》，臺灣鼎文書(shu)局版(ban)）

僅(jin)據其為嘉祐四年進(jin)士，便可知王(wang)得(de)臣的(de)年齡遠大于(yu)趙令(ling)(ling)畤(zhi)(zhi)，因為趙令(ling)(ling)畤(zhi)(zhi)的(de)生(sheng)卒年是(shi)(shi)可以確定的(de)，據有關史料(liao)，趙令(ling)(ling)畤(zhi)(zhi)（1061—1134），字德(de)麟，燕(yan)王(wang)德(de)昭玄孫。元(yuan)祐中簽書潁州(zhou)公事。坐與蘇軾交通，罰金(jin)入黨籍（《宋人傳記(ji)資料(liao)索引(yin)》，臺灣鼎文書局(ju)版）。1061年即嘉祐六(liu)年，趙令(ling)(ling)畤(zhi)(zhi)誕生(sheng)之(zhi)時，王(wang)得(de)臣已中進(jin)士兩年。從(cong)《侯鯖錄(lu)》的(de)記(ji)載(zai)看，此書當作(zuo)于(yu)趙令(ling)(ling)畤(zhi)(zhi)晚年，故從(cong)時間上推斷，《麈史》成書遠在《侯鯖錄(lu)》之(zhi)前是(shi)(shi)沒有問題的(de)。《麈史》是(shi)(shi)如何記(ji)載(zai)此詩發(fa)現經過的(de)呢？其全文如下：

南豐曾(ceng)阜子山嘗宰蘄(qi)之黃梅(mei)，數十里(li)有烏牙山，甚高，而上有僧舍，堂宇(yu)宏(hong)壯。梁間見(jian)小詩，曰(yue)李太(tai)白也。“夜宿烏牙寺，舉(ju)手捫(men)星辰。不敢(gan)高聲語，恐驚天上人。布衣李白。”但不知(zhi)其字太(tai)白所書(shu)耶？其碑歸于丞相吳正憲公，李集中無之，如安(an)陸石巖寺詩亦不載。（王得臣《麈史》卷中，四庫全書(shu)本）

曾阜何時宰蘄之黃梅，《麈史》沒(mei)有(you)交代，但南宋(song)劉宰文集中也(ye)有(you)一條(tiao)重要(yao)資料，向來(lai)無人提及(ji)，其文為：

李太(tai)白(bai)游蘄(qi)之(zhi)(zhi)黃梅(mei)，留詩烏(wu)牙山(shan)，曰：“夜(ye)宿(su)烏(wu)牙寺，舉手捫星(xing)辰。不敢高聲(sheng)語，恐驚天上(shang)人。”句律崢嶸，超越(yue)千古。寺僧不異(yi)，委之(zhi)(zhi)梁間。元豐中，曾阜子山(shan)宰是邑(yi)，得之(zhi)(zhi)，驚喜(xi)。顧(gu)不能壽(shou)之(zhi)(zhi)石，使太(tai)白(bai)書(shu)跡與此山(shan)俱傳(chuan)，而私以遺當路，過者(zhe)憾之(zhi)(zhi)。（劉宰《漫堂集(ji)》卷二(er)十四《書(shu)明秀(xiu)軒米元暉(hui)詩后》，四庫全書(shu)本）

綜合王、劉(liu)二人(ren)的(de)記載，可歸納如下：曾阜于元豐年(nian)間任職蘄州，在(zai)距離黃梅數(shu)十里處的(de)烏牙(ya)山，偶然發現了一塊題詩碑，全詩為(wei)“夜宿(su)烏牙(ya)寺，舉(ju)手捫星辰。不敢高(gao)聲語，恐驚天(tian)上人(ren)”，署名為(wei)“布衣李白”。曾阜將此碑取回，送給了當朝丞相吳正憲公即(ji)吳充(chong)。考《宋史》本傳，吳充(chong)卒(zu)于元豐三年(nian)

（1080，見(jian)《宋史》卷三(san)(san)百一(yi)(yi)十(shi)二(er)《吳(wu)充傳》），則劉宰(zai)所(suo)謂“元(yuan)豐(feng)中(zhong)(zhong)，曾(ceng)阜(fu)(fu)(fu)(fu)子(zi)山(shan)宰(zai)是(shi)邑”，應在元(yuan)豐(feng)三(san)(san)年(nian)吳(wu)充去世之(zhi)前。這(zhe)些時地、人物(wu)皆(jie)是(shi)可以(yi)(yi)(yi)確(que)切考知的(de)，毫(hao)不(bu)模糊，故王(wang)得(de)臣(chen)、劉宰(zai)的(de)記載是(shi)相當(dang)可靠的(de)。王(wang)得(de)臣(chen)指(zhi)出：“其碑歸于(yu)(yu)丞(cheng)相吳(wu)正(zheng)憲公(gong)，李(li)(li)(li)集(ji)中(zhong)(zhong)無之(zhi)，如安陸(lu)石巖(yan)寺詩亦不(bu)載。”需(xu)要指(zhi)出的(de)是(shi)，王(wang)得(de)臣(chen)特(te)別關注(zhu)李(li)(li)(li)白(bai)此(ci)詩的(de)發現過程，應與其為(wei)安陸(lu)人，故特(te)別關注(zhu)其鄉(xiang)土文獻有關。這(zhe)首李(li)(li)(li)白(bai)軼詩，確(que)實不(bu)載于(yu)(yu)宋刻(ke)本《李(li)(li)(li)太白(bai)文集(ji)》中(zhong)(zhong)。眾(zhong)所(suo)周知，第(di)一(yi)(yi)部宋刻(ke)本《李(li)(li)(li)太白(bai)文集(ji)》正(zheng)是(shi)刊刻(ke)于(yu)(yu)元(yuan)豐(feng)三(san)(san)年(nian)。宋敏求增(zeng)補(bu)舊本李(li)(li)(li)白(bai)集(ji)，得(de)詩近千首，曾(ceng)阜(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)兄曾(ceng)鞏為(wei)之(zhi)考定(ding)次(ci)序(xu)。蘇州太守晏知止予以(yi)(yi)(yi)校正(zheng)刊行，為(wei)《李(li)(li)(li)太白(bai)文集(ji)》三(san)(san)十(shi)卷，于(yu)(yu)元(yuan)豐(feng)三(san)(san)年(nian)刻(ke)于(yu)(yu)蘇州，即所(suo)謂“蘇本”。無論(lun)是(shi)曾(ceng)阜(fu)(fu)(fu)(fu)還是(shi)王(wang)得(de)臣(chen)、劉宰(zai)，都確(que)信(xin)此(ci)詩確(que)是(shi)為(wei)白(bai)所(suo)作。劉宰(zai)甚(shen)至認為(wei)，李(li)(li)(li)白(bai)此(ci)詩句(ju)律(lv)崢嶸，超越(yue)千古，本來可以(yi)(yi)(yi)與烏牙山(shan)一(yi)(yi)起名傳千古的(de)，但曾(ceng)阜(fu)(fu)(fu)(fu)將(jiang)此(ci)碑“私以(yi)(yi)(yi)遺當(dang)路

（即指吳(wu)充(chong)），過者(zhe)憾(han)之”。也就是說(shuo)，這(zhe)塊碑送給(gei)吳(wu)充(chong)，仿佛明珠投暗，導致李白(bai)(bai)此詩(shi)湮沒無(wu)聞，甚(shen)為可惜。當然，從時間上看，元(yuan)豐三年(nian)刊(kan)刻的(de)《李太白(bai)(bai)文(wen)集》是不可能將(jiang)這(zhe)首詩(shi)收入的(de)。后(hou)世學者(zhe)對(dui)李白(bai)(bai)此詩(shi)的(de)質疑應(ying)該說(shuo)都源于(yu)此。其后(hou)，關于(yu)這(zhe)首詩(shi)，又(you)出現了種種不同的(de)“版(ban)本(ben)”。首先為趙令畤(zhi)的(de)《侯鯖錄》卷二：

曾阜(fu)為蘄州黃梅令，縣有峰頂寺(si)，去(qu)城百(bai)余里，在亂(luan)山群峰間，人(ren)(ren)跡所不到。阜(fu)按(an)田(tian)偶至其(qi)上，梁間小(xiao)(xiao)榜，流塵昏晦(hui)，乃(nai)李白所題詩(shi)也。其(qi)字(zi)亦豪(hao)放可(ke)愛(ai)，詩(shi)云(yun)：“夜宿峰頂寺(si)，舉手(shou)捫星辰(chen)。不敢高聲(sheng)語(yu)，恐驚(jing)天上人(ren)(ren)。”（小(xiao)(xiao)注：或(huo)云(yun)：“王元之(zhi)《少年(nian)登樓》詩(shi)云(yun)：危樓高百(bai)尺(chi)，手(shou)可(ke)摘星辰(chen)。不敢高聲(sheng)語(yu)，恐驚(jing)天上人(ren)(ren)。”）（趙令畤《侯鯖錄(lu)》，孔凡(fan)禮點校本(ben)，中華書局2002年(nian)版）

曾慥所著《類說》中也(ye)有(you)兩處涉及此詩(shi)(shi)，分(fen)別為(wei)(wei)卷十五《李太白峰(feng)頂寺詩(shi)(shi)》則：“曾阜為(wei)(wei)蘄(qi)州黃(huang)梅縣(xian)令，有(you)峰(feng)頂寺，去城百余(yu)里，在亂山中，人(ren)跡不(bu)(bu)到。阜按(an)田偶(ou)至(zhi)(zhi)梁(liang)間(jian)小榜，流塵昏晦，乃李白所題詩(shi)(shi)也(ye)。詩(shi)(shi)云：‘夜宿(su)峰(feng)頂寺，舉手捫星辰。不(bu)(bu)敢(gan)高聲(sheng)語，恐驚(jing)(jing)天上人(ren)。’”卷五十七(qi)《峰(feng)頂寺詩(shi)(shi)》則又謂：“蘄(qi)州黃(huang)梅縣(xian)峰(feng)頂寺，在水中央，環伏萬山。曾阜為(wei)(wei)令，因事至(zhi)(zhi)其(qi)上，見梁(liang)間(jian)一榜，塵暗粉落(luo)，滌拂讀之，乃太白詩(shi)(shi)也(ye)：‘夜宿(su)峰(feng)頂寺，舉手捫星辰。不(bu)(bu)敢(gan)高聲(sheng)語，恐驚(jing)(jing)天上人(ren)。’世傳楊文公幼時詩(shi)(shi)者(zhe)誤。”亦改(gai)首句“烏牙寺”為(wei)(wei)“峰(feng)頂寺”，從內(nei)容看，其(qi)史料來源應為(wei)(wei)趙令畤。

表面(mian)上看，趙(zhao)令畤(zhi)(zhi)、曾(ceng)(ceng)慥的(de)記(ji)載與(yu)王(wang)(wang)得(de)(de)(de)臣(chen)、劉宰(zai)(zai)的(de)記(ji)載相差不(bu)(bu)(bu)多，但細微處實(shi)有(you)(you)(you)很大差異。首(shou)先，“縣有(you)(you)(you)峰頂寺，去城百余里”的(de)說(shuo)法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)確(que)。《景(jing)德(de)傳燈錄》卷二十有(you)(you)(you)“蘄州烏(wu)牙山彥(yan)賓禪師”（《大正藏》第(di)五(wu)十一(yi)冊），從其輩分看，此(ci)僧當(dang)為(wei)(wei)中晚唐時人(ren)。南宋(song)王(wang)(wang)象之(zhi)(zhi)作《輿地(di)紀(ji)勝》卷四十七“蘄州·烏(wu)牙山”條(tiao)，也引王(wang)(wang)得(de)(de)(de)臣(chen)之(zhi)(zhi)說(shuo)，明確(que)此(ci)詩為(wei)(wei)李(li)白(bai)所(suo)作，并(bing)謂(wei)：“南烏(wu)牙山有(you)(you)(you)靈峰院，在黃梅縣東北五(wu)十里，有(you)(you)(you)白(bai)居易(yi)所(suo)撰碑”（王(wang)(wang)象之(zhi)(zhi)《輿地(di)紀(ji)勝》，江蘇廣(guang)陵古籍刻印社1991年(nian)版）云(yun)云(yun)，可證(zheng)王(wang)(wang)得(de)(de)(de)臣(chen)“數(shu)十里有(you)(you)(you)烏(wu)牙山”之(zhi)(zhi)說(shuo)確(que)切(qie)，而趙(zhao)令畤(zhi)(zhi)“去城百余里”的(de)記(ji)述模糊(hu)不(bu)(bu)(bu)確(que)。其二，王(wang)(wang)、劉之(zhi)(zhi)文皆未言李(li)白(bai)詩碑的(de)書(shu)(shu)法(fa)(fa)情(qing)形，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)，他(ta)們只記(ji)得(de)(de)(de)詩的(de)內(nei)容(rong)，至于(yu)碑，可能并(bing)未親見或質(zhi)疑其為(wei)(wei)李(li)白(bai)親書(shu)(shu)，故(gu)不(bu)(bu)(bu)言。王(wang)(wang)得(de)(de)(de)臣(chen)謂(wei)：“不(bu)(bu)(bu)知其字(zi)太白(bai)所(suo)書(shu)(shu)耶(ye)？”可見其審慎態度。但他(ta)相信，即(ji)(ji)使(shi)字(zi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)李(li)白(bai)所(suo)書(shu)(shu)，但詩應是(shi)(shi)(shi)(shi)李(li)白(bai)所(suo)作。這(zhe)(zhe)(zhe)也從側面(mian)證(zheng)明，他(ta)對(dui)于(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)詩是(shi)(shi)(shi)(shi)經過一(yi)番研究的(de)，故(gu)所(suo)記(ji)反而不(bu)(bu)(bu)誤。但趙(zhao)令畤(zhi)(zhi)的(de)記(ji)載則(ze)(ze)多了一(yi)句(ju)“其字(zi)亦豪放(fang)可愛(ai)”，仿(fang)佛曾(ceng)(ceng)親眼看到過此(ci)碑，但所(suo)記(ji)李(li)白(bai)詩與(yu)王(wang)(wang)、劉二人(ren)所(suo)記(ji)字(zi)句(ju)有(you)(you)(you)異。其三，趙(zhao)文后(hou)有(you)(you)(you)一(yi)小注：“或曰，王(wang)(wang)元之(zhi)(zhi)《少(shao)(shao)年(nian)登樓》詩云(yun)云(yun)”，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)詩首(shou)次出現不(bu)(bu)(bu)同作者(zhe)(zhe)的(de)說(shuo)法(fa)(fa)，王(wang)(wang)元之(zhi)(zhi)即(ji)(ji)王(wang)(wang)禹偁。筆者(zhe)(zhe)認(ren)為(wei)(wei)，后(hou)人(ren)多有(you)(you)(you)將李(li)白(bai)題詩與(yu)宋(song)人(ren)模擬之(zhi)(zhi)作混同者(zhe)(zhe)，當(dang)代學者(zhe)(zhe)斷定(ding)李(li)白(bai)此(ci)詩為(wei)(wei)偽作，譬(pi)如(ru)認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)詩必(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)“少(shao)(shao)年(nian)之(zhi)(zhi)作”等，也是(shi)(shi)(shi)(shi)順著趙(zhao)令畤(zhi)(zhi)的(de)這(zhe)(zhe)(zhe)則(ze)(ze)材(cai)料而來的(de)。比較起來，王(wang)(wang)得(de)(de)(de)臣(chen)、劉宰(zai)(zai)的(de)記(ji)載當(dang)更為(wei)(wei)確(que)切(qie)。錢鐘書(shu)(shu)先生(sheng)《宋(song)詩紀(ji)事補(bu)正》對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)幾位作者(zhe)(zhe)的(de)詩也做(zuo)過一(yi)些考(kao)訂，認(ren)為(wei)(wei)“屬名(ming)之(zhi)(zhi)爭，注家紛爭不(bu)(bu)(bu)已，姑兩(liang)存(cun)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)妥”（參看王(wang)(wang)水照(zhao)《錢鐘書(shu)(shu)先生(sheng)與(yu)宋(song)詩研究》，《文匯報(bao)》2002年(nian)第(di)0406期）

其(qi)后，周紫芝在《竹(zhu)坡詩話》中又提出一個新的(de)說法：

世傳楊文(wen)公(gong)方離(li)襁褓，猶(you)未能(neng)言，一(yi)(yi)日(ri)，家人(ren)(ren)攜以登樓，忽自(zi)語(yu)如(ru)成人(ren)(ren)，因戲問之(zhi)：“今(jin)日(ri)上樓，汝能(neng)作(zuo)詩乎(hu)？”即(ji)應聲(sheng)曰：“危樓高(gao)百尺，手可摘星辰。不敢高(gao)聲(sheng)語(yu)，怕驚天(tian)上人(ren)(ren)。”舊(jiu)見《古(gu)今(jin)詩話(hua)》載此一(yi)(yi)事(shi)。后又(you)見一(yi)(yi)石刻，乃(nai)李太白夜宿山寺所題，字畫(hua)清勁而大(da)，且云“布衣李白”作(zuo)，豈(qi)好(hao)事(shi)者竊(qie)太白之(zhi)詩以神文(wen)公(gong)之(zhi)事(shi)歟？仰(yang)亦(yi)太白之(zhi)碑(bei)為(wei)偽耶？（何文(wen)煥(huan)編《歷代(dai)詩話(hua)》，中(zhong)華(hua)書(shu)局1980年版）

謂楊億(yi)幼年一(yi)直不說話，一(yi)日忽(hu)然(ran)能(neng)言，且(qie)出(chu)口(kou)成(cheng)章，吟(yin)出(chu)一(yi)首詩，使得(de)此詩作者更加撲朔迷離。但(dan)周紫芝提出(chu)兩點(dian)可能(neng)：或者是有人(ren)“竊太白(bai)之詩以(yi)神(shen)文公(gong)之事”，或者是“太白(bai)之碑(bei)為(wei)(wei)偽(wei)”，他(ta)(ta)自己并沒有做(zuo)出(chu)明確的(de)(de)(de)判斷(duan)。其(qi)(qi)實，一(yi)個剛會說話的(de)(de)(de)幼兒(er)，張口(kou)便(bian)吟(yin)出(chu)“危樓高百尺(chi)”這樣的(de)(de)(de)詩來(lai)，“神(shen)其(qi)(qi)跡(ji)”的(de)(de)(de)用意是很明顯(xian)的(de)(de)(de)。周紫芝雖(sui)未明言，但(dan)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)態度(du)應是可以(yi)推(tui)斷(duan)的(de)(de)(de)。他(ta)(ta)也說曾見過一(yi)石刻，“字畫清勁而大(da)”，上面有題為(wei)(wei)“布衣李白(bai)”作的(de)(de)(de)一(yi)首詩，顯(xian)然(ran)正是指曾阜發現(xian)的(de)(de)(de)那塊碑(bei)。南宋孫(sun)奕的(de)(de)(de)《履齋(zhai)示兒(er)編》卷九中，又出(chu)現(xian)了一(yi)種新的(de)(de)(de)說法：

李白《題峰頂寺(si)》云：“夜宿峰頂寺(si)，舉手捫星(xing)辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”乃知晏元獻《危樓(lou)》詩全(quan)似之(zhi)。（孫奕《履(lv)齋示兒編》卷九，四庫全(quan)書本）

這(zhe)里又(you)說：北宋名相晏殊有(you)一首(shou)《危樓(lou)》詩(shi)，與李白的詩(shi)“全(quan)似(si)(si)”，雖未具體(ti)舉出(chu)(chu)晏詩(shi)，但顯然與王禹偁(cheng)、楊億之事類同。這(zhe)則材料向(xiang)來無人重(zhong)視，但我以為無意中揭示了(le)一個重(zhong)要現象(xiang)，故(gu)有(you)其重(zhong)要價值，后文將作分析。南宋人陳耆卿(qing)《赤城志(zhi)》卷四十又(you)指出(chu)(chu)孟觀有(you)一首(shou)類似(si)(si)的詩(shi)：

舊傳“危樓高(gao)百尺，手可摘(zhai)星辰(chen)。不(bu)敢高(gao)聲(sheng)語(yu)(yu)，恐(kong)驚天上人”為(wei)楊(yang)文(wen)公(gong)(gong)幼時詩。《邵氏聞(wen)見錄》又(you)云：舒州(zhou)峰(feng)頂(ding)(ding)寺有(you)(you)李太(tai)白(bai)(bai)題云：“夜宿峰(feng)頂(ding)(ding)寺，舉手捫(men)星辰(chen)。不(bu)敢高(gao)聲(sheng)語(yu)(yu)，恐(kong)驚天上人。”前二(er)句(ju)既不(bu)同，而其說復(fu)異。今(jin)天臺華(hua)頂(ding)(ding)峰(feng)有(you)(you)孟觀詩云：“偶因華(hua)頂(ding)(ding)宿，抬手摘(zhai)星辰(chen)。不(bu)敢高(gao)聲(sheng)語(yu)(yu)，恐(kong)驚天上人。”蓋華(hua)頂(ding)(ding)一峰(feng)天臺山(shan)之最高(gao)者，故觀詩有(you)(you)此(ci)語(yu)(yu)。今(jin)峰(feng)傍(bang)有(you)(you)摘(zhai)星嶺，因詩立名，則前所指為(wei)太(tai)白(bai)(bai)、文(wen)公(gong)(gong)語(yu)(yu)，疑好事者改(gai)之爾(er)。（陳耆卿《赤城(cheng)志》卷四十，四庫全書(shu)本）

這段(duan)話(hua)一(yi)方(fang)(fang)面(mian)點出楊億作“危樓”詩(shi)的傳(chuan)言(yan)，一(yi)方(fang)(fang)面(mian)引(yin)了邵博《邵氏聞見后錄》中的話(hua)，說“舒州峰(feng)頂寺有(you)李(li)太(tai)白(bai)(bai)題(ti)詩(shi)”云(yun)云(yun)——邵氏將此(ci)詩(shi)的地理(li)位置弄錯，可見此(ci)事流傳(chuan)過程(cheng)中的以(yi)訛(e)(e)傳(chuan)訛(e)(e)。一(yi)方(fang)(fang)面(mian)陳氏又指(zhi)出南宋人孟(meng)觀在天臺華頂峰(feng)有(you)一(yi)首題(ti)詩(shi)，與李(li)白(bai)(bai)詩(shi)字句略同，并由此(ci)懷疑李(li)白(bai)(bai)、楊億的詩(shi)都(dou)是“好事者”偽造。《全宋詩(shi)》第(di)七(qi)十(shi)一(yi)冊，據此(ci)將此(ci)詩(shi)收入(ru)孟(meng)觀名下(xia)，題(ti)名《登華頂峰(feng)》，成為他流傳(chuan)下(xia)來的唯一(yi)一(yi)首詩(shi)。

二

仔細分析一下宋(song)(song)(song)人(ren)(ren)(ren)上述有(you)關(guan)史料，可(ke)以(yi)發(fa)現，不(bu)管他們(men)是(shi)(shi)有(you)真知(zhi)灼見者(zhe)，還(huan)是(shi)(shi)道聽途說、以(yi)訛(e)傳(chuan)訛(e)者(zhe)，其實都沒有(you)否(fou)認李(li)白(bai)曾(ceng)經在(zai)某(mou)個山(shan)寺(si)做過一首詩(shi)(shi)，只不(bu)過在(zai)判斷這首詩(shi)(shi)與流傳(chuan)的(de)(de)(de)一些宋(song)(song)(song)人(ren)(ren)(ren)詩(shi)(shi)作之間的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)時(shi)，一些人(ren)(ren)(ren)與宋(song)(song)(song)人(ren)(ren)(ren)作品(pin)混同(tong)，導致時(shi)地模(mo)糊，區分不(bu)清，由此(ci)產生種種歧(qi)說而已。宋(song)(song)(song)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)一些頗似矛盾(dun)的(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，不(bu)但(dan)不(bu)足以(yi)否(fou)定王得臣最早記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)《夜(ye)宿(su)烏牙(ya)寺(si)》詩(shi)(shi)為(wei)李(li)白(bai)所作，反正印證此(ci)詩(shi)(shi)在(zai)宋(song)(song)(song)代(dai)流傳(chuan)甚廣，模(mo)擬者(zhe)眾(zhong)多的(de)(de)(de)事實。這首詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)妙處在(zai)后(hou)兩句(ju)，因此(ci)在(zai)眾(zhong)多記(ji)載(zai)中(zhong)(zhong)，不(bu)管前兩句(ju)如何改換(huan)，后(hou)兩句(ju)卻絲毫沒有(you)變動。只要我們(men)理(li)解宋(song)(song)(song)初(chu)人(ren)(ren)(ren)有(you)模(mo)擬唐人(ren)(ren)(ren)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)風氣，便可(ke)以(yi)了然由李(li)白(bai)的(de)(de)(de)這首《夜(ye)宿(su)烏牙(ya)寺(si)》演化出宋(song)(song)(song)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)《題峰頂寺(si)》《危樓》《登華(hua)峰頂》等作品(pin)的(de)(de)(de)原因所在(zai)。邵(shao)博在(zai)《邵(shao)氏(shi)聞見后(hou)錄》中(zhong)(zhong)有(you)一則論“古今詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)多以(yi)記(ji)境熟語或相類”者(zhe)，舉(ju)例如韋應(ying)物云“野渡(du)無人(ren)(ren)(ren)舟自(zi)橫”；

寇萊公云(yun)“野水無人渡，孤舟盡日橫”。杜子(zi)美云(yun)“坐飲賢人酒(jiu)，門(men)聽(ting)長者車”；

荊公(gong)云(yun)“室有賢人酒(jiu)，門多長者車”。唐(tang)人云(yun)“萬(wan)井閭閻皆禁火，

九原松柏自生煙”；

圣俞云“千門皆禁火，九野(ye)自生煙”等。并(bing)謂(wei)：“諸(zhu)名下之(zhi)(zhi)士(shi)，豈相(xiang)剽竊者邪？”（邵(shao)博《邵(shao)氏聞見后錄(lu)》卷(juan)十八，中華書局1983年版）文瑩《湘山野(ye)錄(lu)》卷(juan)上(shang)(shang)謂(wei)：“寇(kou)萊(lai)公詩(shi)(shi)(shi)‘野(ye)水無人(ren)(ren)(ren)渡，孤舟盡日橫’之(zhi)(zhi)句(ju)(ju)(ju)，深入唐人(ren)(ren)(ren)風格(ge)。”也不(bu)(bu)以寇(kou)準(zhun)幾(ji)乎(hu)完全模仿韋應(ying)物的(de)詩(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)為剽竊。實際上(shang)(shang)，幾(ji)位宋(song)人(ren)(ren)(ren)改(gai)李(li)白(bai)(bai)詩(shi)(shi)(shi)的(de)首句(ju)(ju)(ju)為“夜宿(su)峰頂(ding)寺”或“危樓高百尺”以為己詩(shi)(shi)(shi)，都(dou)(dou)是這(zhe)(zhe)(zhe)種風氣(qi)的(de)反(fan)映。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點(dian)似(si)乎(hu)在(zai)(zai)宋(song)初詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)中特別明顯，王禹(yu)偁(cheng)(cheng)、楊(yang)億、晏殊等人(ren)(ren)(ren)模擬李(li)白(bai)(bai)的(de)作(zuo)品都(dou)(dou)可作(zuo)如(ru)是觀，它(ta)們的(de)存在(zai)(zai)與李(li)白(bai)(bai)的(de)《夜宿(su)烏牙寺》詩(shi)(shi)(shi)本來毫不(bu)(bu)矛(mao)盾，但由于(yu)在(zai)(zai)流(liu)傳過程中漸漸與宋(song)人(ren)(ren)(ren)模擬之(zhi)(zhi)作(zuo)混同，導致李(li)白(bai)(bai)這(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)的(de)著作(zuo)權反(fan)遭質疑(yi)，則(ze)純屬誤會。對于(yu)有人(ren)(ren)(ren)據王禹(yu)偁(cheng)(cheng)或楊(yang)億等人(ren)(ren)(ren)詩(shi)(shi)(shi)句(ju)(ju)(ju)而偽造(zao)李(li)白(bai)(bai)詩(shi)(shi)(shi)碑(bei)的(de)說法，筆者認為不(bu)(bu)能成(cheng)立。烏牙寺為一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)跡罕到之(zhi)(zhi)地(di)，將宋(song)人(ren)(ren)(ren)的(de)幾(ji)句(ju)(ju)(ju)詩(shi)(shi)(shi)改(gai)換一(yi)(yi)下，在(zai)(zai)此地(di)偽造(zao)出(chu)一(yi)(yi)塊(kuai)李(li)白(bai)(bai)詩(shi)(shi)(shi)碑(bei)，目的(de)何在(zai)(zai)呢？正因(yin)為這(zhe)(zhe)(zhe)里人(ren)(ren)(ren)跡稀少，因(yin)此李(li)白(bai)(bai)這(zhe)(zhe)(zhe)首題詩(shi)(shi)(shi)被人(ren)(ren)(ren)抄去(qu)流(liu)傳世間(jian)，而一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)并(bing)不(bu)(bu)明了其真相(xiang)，這(zhe)(zhe)(zhe)樣解(jie)釋(shi)似(si)更為合理些(xie)。

據(ju)此，筆者推斷(duan)：在曾(ceng)阜于(yu)烏(wu)牙山(shan)發現李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)詩(shi)(shi)碑之(zhi)(zhi)前(qian)，此詩(shi)(shi)實際上已在宋初廣(guang)為(wei)(wei)流傳(chuan)，只不過(guo)人們(men)(men)不知道(dao)其(qi)作(zuo)者是大名鼎(ding)鼎(ding)的(de)李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)而已。筆者作(zuo)出這(zhe)(zhe)一(yi)推斷(duan)，還有一(yi)個重要旁(pang)(pang)證：蘇軾(shi)(shi)《真興寺閣》詩(shi)(shi)中(zhong)有一(yi)句(ju)“引手攀飛星(xing)”，這(zhe)(zhe)句(ju)詩(shi)(shi)很可能化(hua)用(yong)了(le)李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)的(de)“舉(ju)手捫星(xing)辰”（王(wang)文誥(gao)輯(ji)(ji)注《蘇軾(shi)(shi)詩(shi)(shi)集(ji)》，中(zhong)華書局1982年(nian)(nian)版）。有意(yi)思的(de)是，南(nan)宋王(wang)十朋《集(ji)注分(fen)類東坡先生詩(shi)(shi)》（四部叢刊影印(yin)宋務本(ben)堂(tang)刻本(ben)）卷二注此句(ju)，謂蘇軾(shi)(shi)用(yong)李(li)(li)太白(bai)(bai)(bai)詩(shi)(shi)“危(wei)樓(lou)高(gao)百(bai)尺(chi)”云云。王(wang)文誥(gao)輯(ji)(ji)注本(ben)則改(gai)為(wei)(wei)：用(yong)楊(yang)文公詩(shi)(shi)“危(wei)樓(lou)高(gao)百(bai)尺(chi)”云云。這(zhe)(zhe)些都(dou)間(jian)接證明此詩(shi)(shi)文本(ben)、作(zuo)者之(zhi)(zhi)間(jian)之(zhi)(zhi)混亂(luan)。蘇軾(shi)(shi)此詩(shi)(shi)作(zuo)于(yu)嘉祐年(nian)(nian)間(jian)，此時(shi)距離曾(ceng)阜元豐(feng)初年(nian)(nian)發現李(li)(li)白(bai)(bai)(bai)詩(shi)(shi)碑還有很長一(yi)段時(shi)間(jian)，可以旁(pang)(pang)證“舉(ju)手捫星(xing)辰”這(zhe)(zhe)些詩(shi)(shi)句(ju)在當時(shi)已經(jing)流傳(chuan)。如果說王(wang)禹偁、楊(yang)億、晏殊三人少年(nian)(nian)時(shi)都(dou)曾(ceng)經(jing)吟(yin)誦過(guo)這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)的(de)話，只能推斷(duan)為(wei)(wei)：正因為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)在宋初已流傳(chuan)甚廣(guang)，但不知為(wei)(wei)何人所作(zuo)，故(gu)他(ta)們(men)(men)改(gai)動其(qi)中(zhong)若干字句(ju)，吟(yin)誦出來(lai)，時(shi)人便(bian)以為(wei)(wei)是他(ta)們(men)(men)的(de)創(chuang)作(zuo)了(le)，甚至被附會為(wei)(wei)他(ta)們(men)(men)“幼穎悟”“號(hao)為(wei)(wei)神童”等的(de)證據(ju)了(le)。

從上引《邵氏聞見后錄》《湘山野錄》等(deng)的(de)記載看，類似的(de)詩句(ju)模擬(ni)在(zai)宋(song)人(ren)(ren)看來并不(bu)為(wei)(wei)過，寇(kou)準的(de)詩句(ju)在(zai)有(you)宋(song)一(yi)代流傳(chuan)甚(shen)廣，被視為(wei)(wei)其平生得意之(zhi)句(ju)即是明顯的(de)例(li)子(zi)。但問題(ti)在(zai)于(yu)：流傳(chuan)為(wei)(wei)楊億等(deng)人(ren)(ren)的(de)作品(pin)已經與他們的(de)“幼(you)穎悟”“號為(wei)(wei)神童(tong)”等(deng)傳(chuan)說緊密(mi)聯系(xi)在(zai)一(yi)起(qi)，在(zai)李白詩碑沒有(you)被發現之(zhi)前，很多人(ren)(ren)是將這些(xie)詩句(ju)視為(wei)(wei)楊億等(deng)人(ren)(ren)的(de)原創的(de)，這一(yi)點(dian)與寇(kou)準等(deng)人(ren)(ren)的(de)模擬(ni)在(zai)性(xing)質上是有(you)所(suo)不(bu)同(tong)的(de)。

宋人文(wen)(wen)獻中，除了王(wang)(wang)得(de)臣《麈史》和劉宰《漫堂(tang)集》主張李(li)白(bai)此(ci)詩作于“蘄州烏(wu)牙(ya)寺”，其詩第一句為(wei)(wei)“夜(ye)宿烏(wu)牙(ya)寺”之外，支持(chi)此(ci)說的(de)(de)還有趙子崧的(de)(de)《朝野遺事》，所言(yan)與王(wang)(wang)得(de)臣幾乎完(wan)全一樣，當是抄自王(wang)(wang)書（趙書已(yi)佚(yi)，文(wen)(wen)見《永樂大典》卷八百二十三所引）。王(wang)(wang)象之《輿地紀勝》卷四十七“烏(wu)牙(ya)山”條(tiao)，也明確(que)此(ci)詩為(wei)(wei)李(li)白(bai)所作。并(bing)謂“南烏(wu)牙(ya)山有靈峰(feng)院，在黃梅縣(xian)東北五十里，有白(bai)居(ju)易所撰碑”云(yun)(yun)云(yun)(yun)，更(geng)可以作為(wei)(wei)《夜(ye)宿烏(wu)牙(ya)寺》詩為(wei)(wei)李(li)白(bai)所作的(de)(de)確(que)證。

綜(zong)上所述，筆者認為：應該根據宋人王(wang)得臣、劉宰、趙子崧、王(wang)象之(zhi)等(deng)人的記載(zai)，確定《夜宿烏牙寺》詩為李(li)白(bai)之(zhi)作，并恢復其詩的本(ben)來面貌(mao)。童養年先生《全唐詩續補遺》卷三亦(yi)據《輿地(di)紀勝》之(zhi)說，增補李(li)白(bai)此詩，題名(ming)為《烏牙寺》，甚有見地(di)

（見陳尚(shang)君輯校《全唐詩(shi)(shi)補編》，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)書局1992年版）。但愿這(zhe)(zhe)一成果早日為(wei)李白研究界所(suo)接受，將(jiang)其正式收入李白詩(shi)(shi)集中(zhong)(zhong)(zhong)。根據詩(shi)(shi)碑中(zhong)(zhong)(zhong)“布(bu)衣(yi)李白”署名，可(ke)以推斷：此(ci)詩(shi)(shi)并(bing)非(fei)少(shao)年之(zhi)(zhi)作(zuo)，所(suo)謂“天上(shang)人”乃指在(zai)山頂(ding)佛寺中(zhong)(zhong)(zhong)禪定之(zhi)(zhi)高僧，此(ci)種情境、心境絕非(fei)不(bu)(bu)知(zhi)世事之(zhi)(zhi)兒童所(suo)能言(yan)，也沒有(you)任何證據表(biao)明，這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)必(bi)是(shi)“少(shao)年之(zhi)(zhi)作(zuo)”，當代一些學者(zhe)推斷其為(wei)“少(shao)年之(zhi)(zhi)作(zuo)”，是(shi)因為(wei)心目中(zhong)(zhong)(zhong)先有(you)那(nei)幾首(shou)宋人模擬之(zhi)(zhi)作(zuo)的(de)(de)緣故，而(er)(er)這(zhe)(zhe)一點與李白寫(xie)作(zuo)此(ci)詩(shi)(shi)是(shi)毫無關系(xi)的(de)(de)，絕不(bu)(bu)可(ke)混淆。筆(bi)者(zhe)推斷：這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi)應是(shi)李白“酒隱安(an)陸”時期(qi)，曾短期(qi)南下蘄州，參(can)黃(huang)梅之(zhi)(zhi)禪，而(er)(er)作(zuo)于(yu)烏牙(ya)山峰(feng)頂(ding)禪寺中(zhong)(zhong)(zhong)。

（作者單位：南(nan)開大學(xue)(xue)文學(xue)(xue)院）

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