祖龍引·朱瑄

徐福樓船竟不還，祖龍旋巳葬驪山。

瓊田倘致長(chang)生草，眼見諸侯盡入關。

“祖(zu)龍”系秦始皇(huang)的代稱(cheng)(cheng)。《史(shi)(shi)記·秦始皇(huang)本(ben)紀》：“(三(san)十六年)秋，使(shi)(shi)人(ren)從(cong)關東(dong)(dong)夜過(guo)華(hua)陰平(ping)舒道。有人(ren)持璧(bi)(bi)遮使(shi)(shi)者曰：‘為吾(wu)遺(yi)縞池君(水神)。因(yin)言曰：‘今年祖(zu)龍死(si)。’”使(shi)(shi)者奉璧(bi)(bi)以聞(wen)始皇(huang)，“使(shi)(shi)御府(fu)視璧(bi)(bi)，乃二十八年行渡(du)江所沉(chen)璧(bi)(bi)也”，始皇(huang)不逾一年果死(si)。“祖(zu)龍”之(zhi)稱(cheng)(cheng)即原于此。秦始皇(huang)在歷代詩人(ren)筆下，主要是一個被批判的對(dui)象。詠始皇(huang)的詩，大多集中(zhong)在寫秦長城(cheng)、焚書坑、阿房(fang)宮(gong)(即始皇(huang)墓)等(deng)史(shi)(shi)事上。朱瑄(xuan)的這首《祖(zu)龍引》則(ze)是始皇(huang)生前覓不死(si)之(zhi)藥(yao)一事立言。在他(ta)之(zhi)前，則(ze)有唐人(ren)胡曾《詠史(shi)(shi)詩·東(dong)(dong)海(hai)》取材(cai)相(xiang)同。詩云：“東(dong)(dong)巡(xun)玉(yu)輩委泉臺。徐福樓船尚未回。自是祖(zu)龍先(xian)下世(shi)，不關無路到(dao)蓬萊。”

徐福是(shi)由(you)齊入秦(qin)的(de)方(fang)士。秦(qin)始皇(huang)曾按他的(de)意(yi)圖，遣童男童女數千人隨(sui)他乘樓船入海求(qiu)(qiu)仙。他入海求(qiu)(qiu)神藥十年(nian)不(bu)得，乃居海上不(bu)歸。胡曾就此事嘲(chao)笑說，不(bu)是(shi)沒有(you)求(qiu)(qiu)仙之路，只是(shi)始皇(huang)壽數太短(duan)，等不(bu)到(dao)徐福回來就先下世了(le)。這也(ye)算就史實(shi)翻(fan)出(chu)一點新意(yi)，但(dan)他的(de)冷(leng)嘲(chao)顯得寡味，而(er)且意(yi)義不(bu)大。而(er)朱瑄(xuan)就不(bu)同了(le)，他比胡曾在著想上跨了(le)一大步，不(bu)僅翻(fan)新史實(shi)，且有(you)深刻的(de)寓意(yi)。

“徐(xu)(xu)福樓船竟不(bu)還(huan)，祖(zu)龍旋(xuan)已葬驪山。”據《史記·秦始皇本紀(ji)》記載，始皇即(ji)位之初，就在(zai)驪山為自己(ji)修(xiu)筑陵墓(mu)，深穿(chuan)三泉(quan)，下鑄銅穴以護棺槨，廣修(xiu)宮殿樓觀，貯(zhu)藏奇珍異寶，并以水銀為江河湖(hu)海(hai)。一面卻又遣(qian)徐(xu)(xu)福出海(hai)覓不(bu)死之藥。而(er)徐(xu)(xu)福此(ci)去作“趙巧(qiao)送燈臺，一去永(yong)不(bu)來。”“竟不(bu)還(huan)”三字道出始皇的(de)失(shi)望(wang)。結果仙藥沒得到(dao)，驪山墓(mu)倒派了用場。一個(ge)“旋(xuan)”字，就是胡(hu)曾(ceng)“先(xian)下世”三字之義，言其(qi)壽數何促(cu)也(ye)！而(er)朱瑄這兩句，實已抵胡(hu)曾(ceng)全詩。以下便是他翻出的(de)新意了。

“瓊田倘致長生(sheng)草，眼(yan)見諸侯(hou)盡(jin)入關。”據《十(shi)洲記》：“東方祖州上有不死(si)之(zhi)草，生(sheng)瓊田上。”此即“長生(sheng)草”。“諸侯(hou)盡(jin)入關”則指秦(qin)二世元年(前209)，陳勝吳廣起(qi)義，劉(liu)邦、項羽及六國諸侯(hou)的(de)(de)后(hou)人，紛紛起(qi)兵(bing)響(xiang)應(ying)，所(suo)謂(wei)“秦(qin)失其鹿(lu)，天下(xia)共逐之(zhi)。”(《史(shi)記·淮(huai)陰侯(hou)列傳》引蒯(kuai)通語(yu))劉(liu)邦率軍先攻入函谷關，秦(qin)王(wang)子(zi)嬰降(jiang)，遂亡秦(qin)。這(zhe)兩句(ju)是(shi)說，如果(guo)秦(qin)始(shi)皇真的(de)(de)得(de)到長生(sheng)草而繼(ji)續(xu)活(huo)下(xia)去，那(nei)么他一定會(hui)親(qin)眼(yan)看到帝(di)國的(de)(de)覆滅。那(nei)么，他求(qiu)藥(yao)不得(de)乃幸(xing)(xing)乎？不幸(xing)(xing)乎？這(zhe)就留給讀者去想了。

胡曾(ceng)《東(dong)海》詩(shi)之所以淺薄，就(jiu)在于(yu)他(ta)(ta)賣弄(nong)一番口角，卻(que)仍以始皇(huang)未(wei)得(de)不(bu)死之藥為憾(han)(han)事。朱瑄《祖龍引》的(de)(de)(de)(de)深刻(ke)，則在于(yu)他(ta)(ta)指出始皇(huang)本(ben)(ben)人的(de)(de)(de)(de)不(bu)能長(chang)生無足遺憾(han)(han)，而秦(qin)的(de)(de)(de)(de)國祚不(bu)長(chang)，二世(shi)伊(yi)始旋即亡國，這(zhe)才是(shi)最大的(de)(de)(de)(de)憾(han)(han)事。所以他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)已超越了(le)題(ti)材本(ben)(ben)身(shen)，不(bu)限于(yu)批判(pan)(pan)始皇(huang)的(de)(de)(de)(de)迷信神仙，而更把矛頭指向秦(qin)代暴虐(nve)的(de)(de)(de)(de)政治。此《祖龍引》所以耐(nai)讀也。

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