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朱瑄《祖龍引》批判始皇迷信神仙與秦代暴虐的政治

大(da)道家園 2023-07-20 05:40:19

祖龍引·朱瑄

徐福樓船竟不還,祖龍旋巳葬驪山。

瓊田倘致長(chang)生草,眼見諸侯盡入關。

“祖(zu)龍”系秦始皇(huang)的代稱(cheng)(cheng)。《史(shi)(shi)記·秦始皇(huang)本(ben)紀》:“(三(san)十六年)秋,使(shi)(shi)人(ren)從(cong)關東(dong)(dong)夜過(guo)華(hua)陰平(ping)舒道。有人(ren)持璧(bi)(bi)遮使(shi)(shi)者曰:‘為吾(wu)遺(yi)縞池君(水神)。因(yin)言曰:‘今年祖(zu)龍死(si)。’”使(shi)(shi)者奉璧(bi)(bi)以聞(wen)始皇(huang),“使(shi)(shi)御府(fu)視璧(bi)(bi),乃二十八年行渡(du)江所沉(chen)璧(bi)(bi)也”,始皇(huang)不逾一年果死(si)。“祖(zu)龍”之(zhi)稱(cheng)(cheng)即原于此。秦始皇(huang)在歷代詩人(ren)筆下,主要是一個被批判的對(dui)象。詠始皇(huang)的詩,大多集中(zhong)在寫秦長城(cheng)、焚書坑、阿房(fang)宮(gong)(即始皇(huang)墓)等(deng)史(shi)(shi)事上。朱瑄(xuan)的這首《祖(zu)龍引》則(ze)是始皇(huang)生前覓不死(si)之(zhi)藥(yao)一事立言。在他(ta)之(zhi)前,則(ze)有唐人(ren)胡曾《詠史(shi)(shi)詩·東(dong)(dong)海(hai)》取材(cai)相(xiang)同。詩云:“東(dong)(dong)巡(xun)玉(yu)輩委泉臺。徐福樓船尚未回。自是祖(zu)龍先(xian)下世(shi),不關無路到(dao)蓬萊。”

徐福是(shi)由(you)齊入秦(qin)的(de)方(fang)士。秦(qin)始皇(huang)曾按他的(de)意(yi)圖,遣童男童女數千人隨(sui)他乘樓船入海求(qiu)(qiu)仙。他入海求(qiu)(qiu)神藥十年(nian)不(bu)得,乃居海上不(bu)歸。胡曾就此事嘲(chao)笑說,不(bu)是(shi)沒有(you)求(qiu)(qiu)仙之路,只是(shi)始皇(huang)壽數太短(duan),等不(bu)到(dao)徐福回來就先下世了(le)。這也(ye)算就史實(shi)翻(fan)出(chu)一點新意(yi),但(dan)他的(de)冷(leng)嘲(chao)顯得寡味,而(er)且意(yi)義不(bu)大。而(er)朱瑄(xuan)就不(bu)同了(le),他比胡曾在著想上跨了(le)一大步,不(bu)僅翻(fan)新史實(shi),且有(you)深刻的(de)寓意(yi)。

“徐(xu)(xu)福樓船竟不(bu)還(huan),祖(zu)龍旋(xuan)已葬驪山。”據《史記·秦始皇本紀(ji)》記載,始皇即(ji)位之初,就在(zai)驪山為自己(ji)修(xiu)筑陵墓(mu),深穿(chuan)三泉(quan),下鑄銅穴以護棺槨,廣修(xiu)宮殿樓觀,貯(zhu)藏奇珍異寶,并以水銀為江河湖(hu)海(hai)。一面卻又遣(qian)徐(xu)(xu)福出海(hai)覓不(bu)死之藥。而(er)徐(xu)(xu)福此(ci)去作“趙巧(qiao)送燈臺,一去永(yong)不(bu)來。”“竟不(bu)還(huan)”三字道出始皇的(de)失(shi)望(wang)。結果仙藥沒得到(dao),驪山墓(mu)倒派了用場。一個(ge)“旋(xuan)”字,就是胡(hu)曾(ceng)“先(xian)下世”三字之義,言其(qi)壽數何促(cu)也(ye)!而(er)朱瑄這兩句,實已抵胡(hu)曾(ceng)全詩。以下便是他翻出的(de)新意了。

“瓊田倘致長生(sheng)草,眼(yan)見諸侯(hou)盡(jin)入關。”據《十(shi)洲記》:“東方祖州上有不死(si)之(zhi)草,生(sheng)瓊田上。”此即“長生(sheng)草”。“諸侯(hou)盡(jin)入關”則指秦(qin)二世元年(前209),陳勝吳廣起(qi)義,劉(liu)邦、項羽及六國諸侯(hou)的(de)(de)后(hou)人,紛紛起(qi)兵(bing)響(xiang)應(ying),所(suo)謂(wei)“秦(qin)失其鹿(lu),天下(xia)共逐之(zhi)。”(《史(shi)記·淮(huai)陰侯(hou)列傳》引蒯(kuai)通語(yu))劉(liu)邦率軍先攻入函谷關,秦(qin)王(wang)子(zi)嬰降(jiang),遂亡秦(qin)。這(zhe)兩句(ju)是(shi)說,如果(guo)秦(qin)始(shi)皇真的(de)(de)得(de)到長生(sheng)草而繼(ji)續(xu)活(huo)下(xia)去,那(nei)么他一定會(hui)親(qin)眼(yan)看到帝(di)國的(de)(de)覆滅。那(nei)么,他求(qiu)藥(yao)不得(de)乃幸(xing)(xing)乎?不幸(xing)(xing)乎?這(zhe)就留給讀者去想了。

胡曾(ceng)《東(dong)海》詩(shi)之所以淺薄,就(jiu)在于(yu)他(ta)(ta)賣弄(nong)一番口角,卻(que)仍以始皇(huang)未(wei)得(de)不(bu)死之藥為憾(han)(han)事。朱瑄《祖龍引》的(de)(de)(de)(de)深刻(ke),則在于(yu)他(ta)(ta)指出始皇(huang)本(ben)(ben)人的(de)(de)(de)(de)不(bu)能長(chang)生無足遺憾(han)(han),而秦(qin)的(de)(de)(de)(de)國祚不(bu)長(chang),二世(shi)伊(yi)始旋即亡國,這(zhe)才是(shi)最大的(de)(de)(de)(de)憾(han)(han)事。所以他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)批判(pan)(pan)已超越了(le)題(ti)材本(ben)(ben)身(shen),不(bu)限于(yu)批判(pan)(pan)始皇(huang)的(de)(de)(de)(de)迷信神仙,而更把矛頭指向秦(qin)代暴虐(nve)的(de)(de)(de)(de)政治。此《祖龍引》所以耐(nai)讀也。

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