通身是(shi)口(kou)掛虛空，不管東西南(nan)北風。一(yi)等與渠談般若，滴丁(ding)東了(le)滴丁(ding)東。（如凈禪(chan)師《風鈴(ling)》，《如凈和尚語錄》卷下）

如(ru)凈(jing)禪(chan)(chan)師，字長(chang)翁(weng)，幼年聰慧，不類常童(tong)，奇逸有(you)遠(yuan)大志。年長(chang)出家，在雪竇山(shan)跟從足庵智鑒禪(chan)(chan)師參禪(chan)(chan)，看“庭前柏樹(shu)子”話有(you)省(sheng)，獲(huo)智鑒禪(chan)(chan)師印可(ke)，為(wei)其(qi)法嗣，屬曹洞宗青原下十六世(shi)。晚(wan)年奉敕住持明(ming)州天(tian)童(tong)山(shan)景德寺，有(you)《天(tian)童(tong)如(ru)凈(jing)禪(chan)(chan)師語錄(lu)(lu)》二卷，《續錄(lu)(lu)》一卷。

如(ru)(ru)凈這(zhe)首(shou)偈(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)首(shou)詠(yong)物詩。風(feng)(feng)(feng)(feng)鈴(ling)(ling)，又稱風(feng)(feng)(feng)(feng)甌，佛(fo)寺中(zhong)(zhong)常(chang)掛于塔(ta)檐(yan)殿角，因(yin)(yin)風(feng)(feng)(feng)(feng)搖蕩而發(fa)出(chu)聲(sheng)音。偈(jie)的(de)(de)(de)(de)頭兩(liang)句(ju)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說風(feng)(feng)(feng)(feng)鈴(ling)(ling)掛在(zai)虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)中(zhong)(zhong)，如(ru)(ru)同通(tong)(tong)身(shen)(shen)有口(kou)，不(bu)(bu)管風(feng)(feng)(feng)(feng)從東(dong)南西北哪一(yi)方(fang)吹來，它(ta)(ta)都能(neng)(neng)不(bu)(bu)斷地(di)發(fa)聲(sheng)。“通(tong)(tong)身(shen)(shen)有口(kou)”在(zai)禪(chan)門中(zhong)(zhong)用以(yi)形(xing)容(rong)能(neng)(neng)言(yan)善辯，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)辯才面對(dui)“佛(fo)法(fa)(fa)大(da)意”往往是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無能(neng)(neng)為力的(de)(de)(de)(de)，如(ru)(ru)圓悟克勤禪(chan)師(shi)上(shang)堂說：“通(tong)(tong)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)眼見不(bu)(bu)及，通(tong)(tong)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)耳聞不(bu)(bu)徹，通(tong)(tong)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)口(kou)說不(bu)(bu)著，通(tong)(tong)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心鑒不(bu)(bu)出(chu)。”（《圓悟佛(fo)果(guo)禪(chan)師(shi)語(yu)錄》卷(juan)一(yi)）不(bu)(bu)過，風(feng)(feng)(feng)(feng)鈴(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)“通(tong)(tong)身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)口(kou)”卻與一(yi)般(ban)(ban)(ban)(ban)能(neng)(neng)言(yan)善辯的(de)(de)(de)(de)禪(chan)師(shi)不(bu)(bu)同，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為它(ta)(ta)“掛虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”的(de)(de)(de)(de)性質(zhi)所(suo)決定的(de)(de)(de)(de)，而使它(ta)(ta)發(fa)出(chu)聲(sheng)響的(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)(feng)(feng)本身(shen)(shen)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)產生，無法(fa)(fa)捫(men)摸捕捉。這(zhe)兩(liang)句(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”和“東(dong)西南北風(feng)(feng)(feng)(feng)”，顯然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)化(hua)用了《雜阿含(han)經》卷(juan)十(shi)七所(suo)載世尊(zun)的(de)(de)(de)(de)偈(jie)語(yu)：“譬如(ru)(ru)虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)中(zhong)(zhong)，種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)狂風(feng)(feng)(feng)(feng)起，東(dong)西南北風(feng)(feng)(feng)(feng)，四維亦如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”同時《大(da)品般(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)經》中(zhong)(zhong)著名的(de)(de)(de)(de)“大(da)乘(cheng)十(shi)喻”就有諸(zhu)法(fa)(fa)“如(ru)(ru)虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”之(zhi)喻，而禪(chan)宗尊(zun)奉的(de)(de)(de)(de)《金剛般(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)經》也(ye)有所(suo)謂“凡所(suo)有相，皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”的(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)。因(yin)(yin)此，偈(jie)句(ju)稱風(feng)(feng)(feng)(feng)鈴(ling)(ling)掛在(zai)“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”，而不(bu)(bu)說掛在(zai)塔(ta)檐(yan)下，自然(ran)就具(ju)有了展示般(ban)(ban)(ban)(ban)若(ruo)性空(kong)的(de)(de)(de)(de)象征意義。

接下來“一等(deng)與渠談(tan)(tan)般(ban)(ban)若(ruo)”的(de)(de)“一等(deng)”，意(yi)為一樣。“渠”，意(yi)為他，代指風鈴(ling)。風鈴(ling)在(zai)虛(xu)空中作響，相當于“通身有口”在(zai)說(shuo)法。而它所說(shuo)的(de)(de)無非是般(ban)(ban)若(ruo)性空的(de)(de)內容(rong)，正(zheng)如它在(zai)虛(xu)空中顯示的(de)(de)那樣，其聲響乃是與東西南北(bei)風的(de)(de)因緣和合而產生，本身是虛(xu)而不實(shi)的(de)(de)。“滴丁(ding)東了滴丁(ding)東”，這(zhe)句摹狀風鈴(ling)之(zhi)語，只是丁(ding)丁(ding)東東一陣亂響，盡管清脆玲瓏，卻并無意(yi)義(yi)。而這(zhe)無意(yi)義(yi)的(de)(de)“滴丁(ding)東”，正(zheng)是“與渠談(tan)(tan)般(ban)(ban)若(ruo)”的(de)(de)內容(rong)。

尾句這種象聲(sheng)(sheng)表(biao)現手法，很(hen)容易(yi)使我們想(xiang)起(qi)蘇軾《大(da)風(feng)留金(jin)山兩(liang)日(ri)》詩：“塔上一鈴(ling)獨自語，明(ming)日(ri)顛(dian)風(feng)當(dang)(dang)斷(duan)渡(du)。”查慎行《蘇詩補注(zhu)》曰(yue)(yue)：“塔鈴(ling)語：《晉佛圖澄(cheng)外(wai)傳》：‘石宣與佛圖澄(cheng)同坐(zuo)，浮(fu)圖一鈴(ling)獨鳴，澄(cheng)聽鈴(ling)音以言事(shi)，無(wu)不效驗。’按：‘明(ming)日(ri)顛(dian)風(feng)當(dang)(dang)斷(duan)渡(du)’一句，即鈴(ling)音也。”清嚴元照(zhao)《蕙(hui)櫋雜記》：“抱經先生(sheng)曰(yue)(yue)：‘顛(dian)風(feng)句，曼(man)聲(sheng)(sheng)讀(du)之，便肖(xiao)鈴(ling)聲(sheng)(sheng)。’竹汀先生(sheng)曰(yue)(yue)：‘顛(dian)、當(dang)(dang)、斷(duan)、渡(du)皆(jie)雙聲(sheng)(sheng)字。顛(dian)、當(dang)(dang)同端(duan)母(mu)，斷(duan)、渡(du)同定母(mu)。’”與此相似，“滴丁東”三(san)字也聲(sheng)(sheng)母(mu)相同，皆(jie)為(wei)端(duan)母(mu)字，曼(man)聲(sheng)(sheng)讀(du)之，便肖(xiao)風(feng)鈴(ling)聲(sheng)(sheng)。

如(ru)凈這首偈的(de)(de)(de)立意(yi)很可能“奪胎換骨”于(yu)蘇(su)軾詩(shi)(shi)句，但必須指出的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，蘇(su)軾所(suo)寫塔鈴(ling)語(yu)(yu)，是(shi)(shi)(shi)有(you)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)，是(shi)(shi)(shi)塔鈴(ling)對明日大(da)風(feng)所(suo)作的(de)(de)(de)預報——“明日顛風(feng)當斷渡”;而(er)如(ru)凈所(suo)寫風(feng)鈴(ling)語(yu)(yu)，卻(que)是(shi)(shi)(shi)無(wu)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)，僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)摹狀鈴(ling)聲(sheng)的(de)(de)(de)一串雙聲(sheng)字而(er)已(yi)，與(yu)蘇(su)詩(shi)(shi)大(da)異其(qi)(qi)趣。但這無(wu)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)，也許正是(shi)(shi)(shi)般若(ruo)性空的(de)(de)(de)表現，即所(suo)謂“說而(er)無(wu)說，無(wu)說之說，是(shi)(shi)(shi)真(zhen)說法具足者(zhe)”（宋(song)釋子璿《金剛經纂(zuan)要刊定記》卷三）。換言之，風(feng)鈴(ling)以其(qi)(qi)“滴丁(ding)東”的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)，以“說而(er)無(wu)說”的(de)(de)(de)方式(shi)，傳(chuan)達出般若(ruo)性空的(de)(de)(de)真(zhen)理，而(er)以“了(le)”字串聯“滴丁(ding)東”，更具有(you)終(zhong)結了(le)悟(wu)的(de)(de)(de)色彩。

佳人玉(yu)(yu)笛(di)冰雪佳人貌(mao)最奇，常將玉(yu)(yu)笛(di)向人吹(chui)。曲中無(wu)限華(hua)心動，獨許東(dong)君(jun)第一枝。（在庵賢禪(chan)師(shi)《趙州勘(kan)婆話頌(song)》，《五燈會元》卷十八）

賢禪師，號在庵，住持(chi)溫州(zhou)龍鳴寺。他是(shi)(shi)心聞曇賁禪師的(de)法嗣，屬臨濟(ji)宗(zong)(zong)黃龍派(pai)南岳下十(shi)七世。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)首(shou)頌(song)古(gu)，所頌(song)公案(an)為(wei)“趙(zhao)州(zhou)勘(kan)(kan)婆(po)話(hua)”，《景德(de)傳燈(deng)錄》卷十(shi)：“有(you)僧游五臺(tai)，問一(yi)婆(po)子(zi)云：‘臺(tai)山路向什(shen)么(me)(me)處去(qu)(qu)？’婆(po)子(zi)云：‘驀直(zhi)去(qu)(qu)。’僧便(bian)去(qu)(qu)，婆(po)子(zi)云：‘又恁(nen)(nen)么(me)(me)去(qu)(qu)也。’其僧舉似師，師云：‘待(dai)我去(qu)(qu)勘(kan)(kan)破(po)遮(zhe)婆(po)子(zi)。’師至明日便(bian)去(qu)(qu)，問：‘臺(tai)山路向什(shen)么(me)(me)處去(qu)(qu)？’婆(po)子(zi)云：‘驀直(zhi)去(qu)(qu)。’師便(bian)去(qu)(qu)，婆(po)子(zi)云：‘又恁(nen)(nen)么(me)(me)去(qu)(qu)也。’師歸院，謂僧云：‘我為(wei)汝(ru)勘(kan)(kan)破(po)遮(zhe)婆(po)子(zi)了也。’”驀直(zhi)，即徑直(zhi)，筆直(zhi)。恁(nen)(nen)么(me)(me)，即這(zhe)么(me)(me)，這(zhe)樣。勘(kan)(kan)破(po)，即看(kan)破(po)，看(kan)穿。這(zhe)個公案(an)非常有(you)名(ming)，不少宋(song)代禪師為(wei)之作頌(song)，《禪宗(zong)(zong)頌(song)古(gu)聯珠通集》卷十(shi)八，收“趙(zhao)州(zhou)勘(kan)(kan)婆(po)話(hua)”頌(song)古(gu)七十(shi)二首(shou)，足(zu)見其在南宋(song)禪門受重視的(de)程度。不過，奇怪的(de)是(shi)(shi)，《通集》獨獨未(wei)收在庵賢禪師這(zhe)首(shou)頌(song)古(gu)，令人感到意外。

表面看(kan)來，在庵賢禪師這(zhe)首頌是贊美佳人吹玉笛(di)之事，與趙州(zhou)勘婆完全無關。那么(me)(me)，為什么(me)(me)頌這(zhe)則禪宗(zong)公案要用如此緣情綺靡(mi)的(de)語言(yan)呢？讓(rang)我們先看(kan)看(kan)公案里(li)隱(yin)藏的(de)禪理吧。

僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)云游五臺山，問路(lu)(lu)于婆(po)(po)(po)子(zi)(zi)(zi)。“路(lu)(lu)”有兩(liang)重(zhong)意義(yi)，一是(shi)表層(ceng)的(de)(de)尋(xun)常世間(jian)(jian)之(zhi)路(lu)(lu)，二(er)是(shi)深層(ceng)的(de)(de)禪(chan)(chan)道出(chu)世間(jian)(jian)之(zhi)路(lu)(lu)。臺山婆(po)(po)(po)子(zi)(zi)(zi)應是(shi)頗(po)有道行(xing)的(de)(de)禪(chan)(chan)者，其答語(yu)(yu)“驀(mo)直(zhi)(zhi)去(qu)”，意在(zai)告訴(su)僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)參禪(chan)(chan)問道應直(zhi)(zhi)截根源(yuan)，明(ming)(ming)心見性，不(bu)須旁(pang)騖。僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)未明(ming)(ming)其深意，只是(shi)沿路(lu)(lu)徑(jing)直(zhi)(zhi)向前走(zou)。于是(shi)婆(po)(po)(po)子(zi)(zi)(zi)感嘆(tan)“又恁么去(qu)也(ye)”，表示(shi)遺憾。僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)不(bu)明(ming)(ming)就(jiu)里(li)，便(bian)將一段(duan)對(dui)答舉(ju)給趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)和尚(shang)聽。趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)決定(ding)前去(qu)親(qin)自勘驗婆(po)(po)(po)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)虛實。趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)和婆(po)(po)(po)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)問答，與前面游方僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)所經歷(li)的(de)(de)如出(chu)一轍，然而趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)在(zai)現場卻立即領(ling)悟(wu)了婆(po)(po)(po)子(zi)(zi)(zi)“驀(mo)直(zhi)(zhi)去(qu)”“又恁么去(qu)也(ye)”兩(liang)句話頭的(de)(de)雙關意義(yi)。婆(po)(po)(po)子(zi)(zi)(zi)設置的(de)(de)玄關被打破，一切就(jiu)這么簡單明(ming)(ming)白(bai)(bai)，所謂“驀(mo)直(zhi)(zhi)去(qu)”，就(jiu)是(shi)禪(chan)(chan)林古往今來坦然平直(zhi)(zhi)的(de)(de)參禪(chan)(chan)方式。趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)和尚(shang)常與僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)討論三祖僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)璨(can)《信心銘》中“至道無(wu)難，唯嫌揀擇(ze)，但莫憎愛，洞然明(ming)(ming)白(bai)(bai)”幾句話（《古尊宿語(yu)(yu)錄》卷(juan)十三《趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)真際(ji)禪(chan)(chan)師語(yu)(yu)錄》）。僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)所問的(de)(de)“路(lu)(lu)”略同于“至道”，婆(po)(po)(po)子(zi)(zi)(zi)回答“驀(mo)直(zhi)(zhi)去(qu)”，相當(dang)于說(shuo)“至道無(wu)難”，只管直(zhi)(zhi)走(zou)就(jiu)行(xing)。僧(seng)(seng)(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)的(de)(de)直(zhi)(zhi)行(xing)，卻是(shi)對(dui)婆(po)(po)(po)子(zi)(zi)(zi)回答進行(xing)“揀擇(ze)”后的(de)(de)結(jie)果。而趙(zhao)(zhao)州(zhou)(zhou)的(de)(de)勘破，無(wu)非(fei)是(shi)回到無(wu)揀擇(ze)的(de)(de)“洞然明(ming)(ming)白(bai)(bai)”的(de)(de)境界。

再來看在庵(an)賢(xian)禪(chan)師的(de)偈，“冰雪(xue)佳(jia)(jia)人(ren)(ren)貌最奇，常(chang)將玉笛(di)(di)向人(ren)(ren)吹(chui)”，以佳(jia)(jia)人(ren)(ren)吹(chui)玉笛(di)(di)比(bi)喻臺(tai)山婆(po)(po)(po)(po)(po)子(zi)為僧(seng)人(ren)(ren)指參禪(chan)之路。婆(po)(po)(po)(po)(po)子(zi)，意為老太婆(po)(po)(po)(po)(po)，以佳(jia)(jia)人(ren)(ren)喻之，看來似乎有(you)點不倫不類(lei)。但此(ci)處的(de)贊美乃是從禪(chan)宗的(de)角度，在參禪(chan)者(zhe)眼里(li)，婆(po)(po)(po)(po)(po)子(zi)“驀(mo)直(zhi)去(qu)”的(de)回答頗(po)切(qie)合禪(chan)理，境界(jie)高明(ming)，就好比(bi)孤傲高潔(jie)的(de)冷美人(ren)(ren)，拈(nian)出玉笛(di)(di)向人(ren)(ren)吹(chui)奏。此(ci)冰雪(xue)佳(jia)(jia)人(ren)(ren)所吹(chui)的(de)曲調(diao)極為優美，“曲中(zhong)無(wu)限(xian)華心動”，能(neng)(neng)讓無(wu)限(xian)花心為之顫動，但此(ci)玉笛(di)(di)聲(sheng)卻(que)“獨許東(dong)(dong)君第一(yi)枝”，它心許的(de)只(zhi)有(you)高潔(jie)的(de)梅花。“東(dong)(dong)君第一(yi)枝”猶言(yan)“東(dong)(dong)風第一(yi)枝”，是宋人(ren)(ren)對梅花的(de)專稱，北宋呂渭老曾創作(zuo)《東(dong)(dong)風第一(yi)枝》詞調(diao)以詠梅。這里(li)比(bi)喻的(de)是，臺(tai)山婆(po)(po)(po)(po)(po)子(zi)“驀(mo)直(zhi)去(qu)”的(de)回答中(zhong)雖包含(han)無(wu)限(xian)禪(chan)意，但只(zhi)有(you)趙(zhao)州和尚才(cai)(cai)能(neng)(neng)領略其中(zhong)的(de)道理，才(cai)(cai)是婆(po)(po)(po)(po)(po)子(zi)“玉笛(di)(di)”的(de)真(zhen)正知音。可(ke)以想象，婆(po)(po)(po)(po)(po)子(zi)不知遇到過多少問(wen)路的(de)僧(seng)人(ren)(ren)，但直(zhi)到趙(zhao)州和尚才(cai)(cai)第一(yi)個勘破了(le)她的(de)禪(chan)關(guan)，才(cai)(cai)第一(yi)個明(ming)白“驀(mo)直(zhi)去(qu)”中(zhong)包含(han)的(de)“至道無(wu)難(nan)”的(de)哲理。

佳人、玉笛、梅花的意象，分別(bie)代(dai)指(zhi)婆(po)子(zi)(zi)、話頭、趙(zhao)州，而梅花在(zai)玉笛聲中開放，正(zheng)可(ke)象征趙(zhao)州對(dui)婆(po)子(zi)(zi)禪關(guan)的勘破識透，在(zai)庵賢禪師這首偈或許(xu)可(ke)以作這樣的理解吧。

松風江月(yue)(yue)風來松頂清難立，月(yue)(yue)到波(bo)心淡欲沉。會得(de)松風非(fei)物外，始知江月(yue)(yue)即(ji)吾心。（月(yue)(yue)庵善果(guo)禪師《題風月(yue)(yue)亭》，《叢林盛(sheng)事》卷上）

焦(jiao)山(shan)(shan)(shan)在(zai)鎮(zhen)江(jiang)(jiang)(jiang)東北，屹立江(jiang)(jiang)(jiang)中，與金山(shan)(shan)(shan)對峙。山(shan)(shan)(shan)上有焦(jiao)山(shan)(shan)(shan)寺(si)，風月(yue)(yue)(yue)亭(ting)(ting)為其名勝。據(ju)釋道(dao)(dao)融《叢林盛事》記載，紹(shao)興(xing)年間，有一官員到(dao)(dao)(dao)(dao)鎮(zhen)江(jiang)(jiang)(jiang)焦(jiao)山(shan)(shan)(shan)，在(zai)風月(yue)(yue)(yue)亭(ting)(ting)上題(ti)詩(shi)曰：“風來(lai)松(song)頂清難立，月(yue)(yue)(yue)到(dao)(dao)(dao)(dao)波心(xin)淡欲沉。會得松(song)風元(yuan)物外，始知(zhi)(zhi)江(jiang)(jiang)(jiang)月(yue)(yue)(yue)似吾心(xin)。”讀到(dao)(dao)(dao)(dao)這首詩(shi)的(de)(de)游人，莫不稱(cheng)賞。唯有月(yue)(yue)(yue)庵(an)善果禪師行腳到(dao)(dao)(dao)(dao)此(ci)(ci)，看了此(ci)(ci)詩(shi)后說道(dao)(dao)：“詩(shi)好則好，只是無(wu)眼(yan)目(mu)(mu)。”同(tong)(tong)坐(zuo)者說：“哪里是無(wu)眼(yan)目(mu)(mu)處？”善果說：“小僧與伊改兩字(zi)(zi)，即見(jian)眼(yan)目(mu)(mu)。”同(tong)(tong)坐(zuo)問：“改甚字(zi)(zi)？”善果說：“何(he)不道(dao)(dao)：‘會得松(song)風非(fei)物外，始知(zhi)(zhi)江(jiang)(jiang)(jiang)月(yue)(yue)(yue)即吾心(xin)。’”同(tong)(tong)坐(zuo)者大為嘆(tan)服。善果，號月(yue)(yue)(yue)庵(an)，信州(zhou)鉛(qian)山(shan)(shan)(shan)人。他是開福道(dao)(dao)寧(ning)禪師的(de)(de)法(fa)嗣，屬臨濟宗楊歧派南岳下十四世，晚年住(zhu)持潭州(zhou)大溈山(shan)(shan)(shan)。

善果(guo)禪師只將官員原詩的(de)兩個字“元”“似”改為(wei)“非”“即”，便頓(dun)見精彩。那么，改后(hou)(hou)的(de)詩“眼(yan)目”到底在哪里(li)呢(ni)？下面(mian)試(shi)分(fen)析改前改后(hou)(hou)的(de)詩意。

官員(yuan)原詩的(de)頭兩(liang)句扣合“風(feng)(feng)月(yue)亭(ting)”，即景著(zhu)題(ti)，寫山上的(de)松(song)風(feng)(feng)與江中(zhong)的(de)水月(yue)。風(feng)(feng)是(shi)掠過“松(song)頂”的(de)風(feng)(feng)，仿佛(fo)帶著(zhu)青松(song)清爽(shuang)的(de)氣息，故(gu)曰(yue)“清”;月(yue)是(shi)落到“波心”的(de)月(yue)，仿佛(fo)帶著(zhu)江水澄(cheng)澹(dan)的(de)色彩，故(gu)曰(yue)“淡”。而山風(feng)(feng)雖(sui)清，卻難久立松(song)頂;江月(yue)雖(sui)淡，卻將(jiang)沉(chen)入(ru)波底。簡言之，風(feng)(feng)與月(yue)皆虛幻空(kong)無，不可(ke)憑依。

原詩(shi)的(de)(de)后兩(liang)句，承接“難立(li)”和“欲沉”的(de)(de)思路，視松風(feng)為(wei)(wei)“元物(wu)外(wai)”的(de)(de)虛(xu)無，視波月(yue)為(wei)(wei)“似吾心(xin)”的(de)(de)幻影。既(ji)然風(feng)在物(wu)外(wai)，而與我無關，月(yue)似吾心(xin)，而實非吾心(xin)，那(nei)么，聽(ting)風(feng)觀(guan)月(yue)便不必過于(yu)執著(zhu)，耳(er)得之而為(wei)(wei)聲(sheng)，目遇(yu)之而成色，只(zhi)需獲得“清(qing)”與“淡”的(de)(de)審美享受，何必在意(yi)其虛(xu)幻空無的(de)(de)屬(shu)性。這是官員原詩(shi)的(de)(de)意(yi)旨，明顯(xian)受到般若空觀(guan)的(de)(de)影響。

善果禪師對后兩句只改(gai)動兩個字，就完(wan)全顛覆了原(yuan)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念。松(song)風不(bu)在物(wu)外，與(yu)波(bo)月(yue)(yue)一樣，就是(shi)“吾(wu)心”。松(song)風之(zhi)(zhi)(zhi)“清(qing)”與(yu)波(bo)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)“淡”，即(ji)吾(wu)心之(zhi)(zhi)(zhi)“清(qing)淡”，是(shi)吾(wu)心的(de)(de)(de)(de)(de)象征。這樣一來，無(wu)論風之(zhi)(zhi)(zhi)“難立(li)”還是(shi)月(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)“欲沉”，都不(bu)必(bi)介意(yi)，因為二(er)者既是(shi)“吾(wu)心”，便有(you)了澄(cheng)明恒定的(de)(de)(de)(de)(de)性質(zhi)。改(gai)動后的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，表達(da)了“唯(wei)(wei)識(shi)無(wu)境(jing)(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，所謂松(song)風波(bo)月(yue)(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)外境(jing)(jing)，無(wu)一不(bu)是(shi)我心識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)。善果的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)動，就禪理(li)而(er)言，變(bian)(bian)“萬(wan)法皆空(kong)”的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)宗為“萬(wan)法唯(wei)(wei)識(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)宗，將“吾(wu)心”提升為萬(wan)法的(de)(de)(de)(de)(de)主宰，突出自我的(de)(de)(de)(de)(de)主體性。就詩(shi)(shi)(shi)意(yi)而(er)言，變(bian)(bian)曠達(da)為堅守(shou)，變(bian)(bian)超然物(wu)外的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)我之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)(jing)為“萬(wan)物(wu)皆著我之(zhi)(zhi)(zhi)色(se)彩”的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)我之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)(jing)。這種自我的(de)(de)(de)(de)(de)主體性，就是(shi)善果所說的(de)(de)(de)(de)(de)“見眼(yan)目(mu)”處，它隱含著禪宗自我完(wan)善的(de)(de)(de)(de)(de)心性哲學。由(you)原(yuan)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)眼(yan)目(mu)”而(er)改(gai)為“見眼(yan)目(mu)”，這就是(shi)詩(shi)(shi)(shi)家、禪家常說的(de)(de)(de)(de)(de)“點(dian)化”或“點(dian)鐵成金(jin)”。

道融在記載了月庵(an)善果(guo)改詩(shi)(shi)的故事后評(ping)價道：“做工(gong)夫(fu)眼開底人，見處自是(shi)別。況月庵(an)平昔不(bu)曾習詩(shi)(shi)，而能(neng)(neng)點(dian)化(hua)如此，豈非龍王得一滴水能(neng)(neng)興云(yun)起霧(wu)者(zhe)耶？兄弟家行(xing)(xing)腳(jiao)，當辨衣(yi)單下本分事，不(bu)在攻外學(xue)，久久眼開，自然(ran)點(dian)出諸(zhu)(zhu)佛眼睛，況世間文字乎？”（《叢林盛事》卷(juan)上）也(ye)就是(shi)說，由于善果(guo)平日參禪下工(gong)夫(fu)，見解不(bu)同一般，所以他雖然(ran)不(bu)曾習詩(shi)(shi)，卻能(neng)(neng)于詩(shi)(shi)中(zhong)點(dian)出“諸(zhu)(zhu)佛眼睛”。由此可知，詩(shi)(shi)歌語(yu)言(yan)上“點(dian)鐵成金”的奇異(yi)效果(guo)，乃是(shi)來(lai)自禪學(xue)修(xiu)行(xing)(xing)上“做工(gong)夫(fu)眼開”的卓越見識。

（作者(zhe)單位：四川(chuan)大學中(zhong)國(guo)俗文化研究(jiu)所(suo)）

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