臣聞為人君者(zhe)，在乎善(shan)(shan)(shan)善(shan)(shan)(shan)而(er)惡惡，近君子而(er)遠小(xiao)人。善(shan)(shan)(shan)善(shan)(shan)(shan)則(ze)則(ze)君子進矣。惡惡著則(ze)小(xiao)人退矣。近君子則(ze)朝無(wu)粃政〔1〕，遠小(xiao)人則(ze)聽不(bu)(bu)私邪。小(xiao)人非(fei)無(wu)小(xiao)善(shan)(shan)(shan)，君子非(fei)無(wu)小(xiao)過。君子小(xiao)過，則(ze)白玉微(wei)瑕。小(xiao)人小(xiao)善(shan)(shan)(shan)，乃鉛刀(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)割〔2〕。鉛刀(dao)一(yi)割，良工(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)(bu)重，小(xiao)善(shan)(shan)(shan)不(bu)(bu)足以(yi)掩眾惡也(ye)。白玉微(wei)瑕，善(shan)(shan)(shan)賈之(zhi)(zhi)(zhi)所不(bu)(bu)棄，小(xiao)疵不(bu)(bu)足以(yi)妨(fang)大美也(ye)。善(shan)(shan)(shan)小(xiao)人之(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)善(shan)(shan)(shan)，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)(shan)善(shan)(shan)(shan);惡君子之(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)過，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)惡惡。此(ci)則(ze)蒿蘭同(tong)嗅，玉石(shi)不(bu)(bu)分。屈(qu)原所以(yi)沉(chen)江〔3〕，卞和所以(yi)泣血者(zhe)也(ye)〔4〕。既識玉石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)分，又辨蒿蘭之(zhi)(zhi)(zhi)嗅，善(shan)(shan)(shan)善(shan)(shan)(shan)而(er)不(bu)(bu)能(neng)進，惡惡不(bu)(bu)能(neng)去，此(ci)郭(guo)氏所以(yi)為墟(xu)，史魚所以(yi)遺恨(hen)者(zhe)也(ye)〔5〕。

陛下(xia)聰明神武，天(tian)姿英睿(rui)，志存泛愛。引納多(duo)途，好(hao)善(shan)(shan)而不(bu)(bu)甚擇人(ren)(ren)(ren)，疾惡而未(wei)(wei)(wei)(wei)能遠佞(ning)〔6〕。又出(chu)言無(wu)隱，疾惡太(tai)深，聞人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)，或(huo)未(wei)(wei)(wei)(wei)全(quan)信;聞人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惡，以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)必然。雖有獨見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明，猶恐理或(huo)未(wei)(wei)(wei)(wei)盡。何(he)(he)(he)則(ze)(ze)，君(jun)子揚人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)(shan)，小(xiao)人(ren)(ren)(ren)訐人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)惡〔7〕。聞惡必信，則(ze)(ze)小(xiao)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道長矣(yi);聞善(shan)(shan)或(huo)疑(yi)，則(ze)(ze)君(jun)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道消矣(yi)。為(wei)(wei)國家者，急(ji)于(yu)(yu)進君(jun)子而退小(xiao)人(ren)(ren)(ren)，乃使君(jun)子道消小(xiao)人(ren)(ren)(ren)道長，則(ze)(ze)君(jun)臣(chen)失序(xu)，上下(xia)否(fou)隔〔8〕，亂亡不(bu)(bu)恤，將何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)求治?且世俗(su)常人(ren)(ren)(ren)，心無(wu)遠慮(lv)，情在告(gao)訐，好(hao)言朋黨〔9〕。夫以(yi)(yi)(yi)善(shan)(shan)相成謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)同德，以(yi)(yi)(yi)惡相濟謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)朋黨。今(jin)則(ze)(ze)清濁并流，善(shan)(shan)惡無(wu)別，以(yi)(yi)(yi)告(gao)訐為(wei)(wei)誠直，以(yi)(yi)(yi)同德為(wei)(wei)朋黨。以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)朋黨，則(ze)(ze)謂事(shi)無(wu)可信;以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)誠直，則(ze)(ze)謂言皆可取。此君(jun)恩所(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)結于(yu)(yu)下(xia)，臣(chen)忠所(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)達于(yu)(yu)上。大(da)臣(chen)不(bu)(bu)能辨正(zheng)，小(xiao)臣(chen)莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敢論，遠近承風，混然成俗(su)，非(fei)國家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福，非(fei)為(wei)(wei)治之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道。適足(zu)以(yi)(yi)(yi)長奸邪，亂視聽，使人(ren)(ren)(ren)君(jun)不(bu)(bu)知所(suo)信，臣(chen)下(xia)不(bu)(bu)得(de)相安，若不(bu)(bu)遠慮(lv)，深絕其源，則(ze)(ze)后(hou)患未(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)息也。今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幸而未(wei)(wei)(wei)(wei)敗(bai)者，由(you)乎君(jun)有遠慮(lv)，雖失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)始，必得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)終(zhong)故(gu)也。若時逢少(shao)隳〔10〕，往而不(bu)(bu)返，雖欲(yu)悔(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，必無(wu)所(suo)及(ji)，既不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)傳諸后(hou)嗣，復何(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)垂法將來?

且夫進善(shan)黜惡，施(shi)于(yu)人者(zhe)也，以古作(zuo)鑒，施(shi)于(yu)己者(zhe)也。鑒貌(mao)在乎止水，鑒己在乎哲人〔11〕。能以古之(zhi)(zhi)哲王鑒于(yu)己之(zhi)(zhi)行事，則貌(mao)之(zhi)(zhi)妍媸宛然在目，事之(zhi)(zhi)善(shan)惡自得于(yu)心(xin)。無勞司過之(zhi)(zhi)史，不假(jia)芻(chu)蕘之(zhi)(zhi)議，巍巍之(zhi)(zhi)功日著，赫赫之(zhi)(zhi)名彌遠〔12〕。為(wei)人君(jun)者(zhe)可(ke)不務乎?

【注　釋】

〔1〕粃政(zheng)：謂不(bu)良之政(zheng)，亦作“秕政(zheng)”。《晉書(shu)·文席紀》：“朝無粃政(zheng)，人無謗言(yan)。”

〔2〕鉛刀：一割(ge)(ge)：《后漢(han)書·班固傳》上疏(shu)：“昔(xi)魏降列國大夫，尚(shang)能(neng)(neng)和輯諸戎，況臣奉(feng)大漢(han)之盛，而無鉛刀一割(ge)(ge)之用乎?”自謙才能(neng)(neng)雖薄(bo)弱如鈍刀，但盡(jin)其所能(neng)(neng)，未(wei)嘗不可一用。

〔3〕屈(qu)原沉江(jiang)：戰國楚(chu)懷王時(shi)屈(qu)原任左徒、三閭大夫，主張(zhang)聯齊抗秦。后遭(zao)靳(jin)尚等人誣陷，被(bei)放(fang)逐，作《離(li)騷》。頃襄王時(shi)再遭(zao)讒毀(hui)，謫(zhe)于江(jiang)南。見楚(chu)國政治衰敗，無力(li)挽救，遂于五(wu)月五(wu)日，投(tou)汨(mi)羅江(jiang)而死(si)。

〔4〕卞(bian)(bian)和(he)泣(qi)血：卞(bian)(bian)和(he)，春(chun)秋楚(chu)人(ren)。相傳他發(fa)現了(le)一塊玉璞，先后獻給楚(chu)厲王和(he)武王，都被認為欺詐，被截去(qu)雙腳。等到楚(chu)文王繼位，他又抱璞哭于荊山下，楚(chu)王使(shi)人(ren)剖璞加(jia)工，果得(de)寶(bao)玉。

〔5〕郭(guo)氏：事(shi)跡未詳(xiang)。　史魚：春秋時衛國大(da)夫(fu)，以正直敢諫(jian)(jian)著(zhu)名。相傳死前遺命諫(jian)(jian)衛靈(ling)公(gong)退彌子(zi)瑕，用遽伯玉。

〔6〕遠佞：遠離奸巧(qiao)謅諛，花(hua)言巧(qiao)語之人。

〔7〕訐人：攻人之短。

〔8〕否隔：閉隔，不通。《三國(guo)志·魏志·陳思王傳》：“今(jin)之否隔，友于(yu)同憂。”

〔9〕告訐(jie)(jie)：謂(wei)告發人(ren)之陰私(si)。《后漢書·刑法志(zhi)》：“論(lun)議務在(zai)寬厚，恥言人(ren)之過(guo)失，化行天(tian)下，告訐(jie)(jie)之俗(su)易”。注：“師古曰：‘訐(jie)(jie)面相斥也(ye)。’”　朋黨：為(wei)私(si)目的而勾結同類。《韓非子·有(you)度》：“交眾與多(duo)，外內朋黨，雖有(you)大過(guo)，其蔽多(duo)矣。”

〔10〕隳：落(luo)，掉。

〔11〕哲人(ren)：明達而有才智(zhi)的人(ren)。《詩經·大雅·仰》：“其維(wei)哲人(ren)，告之話言。”

〔12〕赫(he)赫(he)：顯(xian)然盛大(da)貌。《詩·大(da)雅·常武》：“赫(he)赫(he)明明，王命卿土。”

【賞　析】

作者在本文中提(ti)出：社會(hui)上有(you)小(xiao)人、君(jun)子(zi)之分(fen);亦有(you)“小(xiao)善”、“小(xiao)惡”之別。為此(ci)他提(ti)出：人為君(jun)者，應該親君(jun)子(zi)，遠小(xiao)人，此(ci)乃(nai)治國之道。全文雖(sui)屬駢體，但用語(yu)樸(pu)素，極少用典。

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