《桃花源記》是東晉偉大文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時的現實生活不滿。
太元：東晉孝武帝的年號（376-397年）。
武陵：郡名，今武陵山區或湖南常德一帶。
為業：把……作為職業，以……為生。為，作為。
緣：順著、沿著。
行：行走這里指劃船。
遠近：偏義復詞，僅指遠。
忽逢：忽然遇到。逢，遇見。
夾岸：兩岸。
雜：別的，其他的。
鮮美：鮮艷美麗。
落英：落花。一說，初開的花。
繽紛：繁多而紛亂的樣子。
異之：以之為異，即對此感到詫異。異，意動用法，形作動，以······為異，對······感到詫異，認為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。
復：又，再。
前：名詞活用為狀語，向前。
欲：想要。
窮：盡，形容詞用做動詞，這里是“走到······的盡頭”的意思。
林盡水源：林盡于水源，桃花林在溪水發源的地方就沒有了。盡，完，沒有了。
便：于是，就。
得：看到。
仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。
若：好像。
舍：舍棄，丟棄，
初：起初，剛開始。
才通人：僅容一人通過。才，副詞，只。
行：行走。
豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然，形容開闊敞亮的樣子；開朗，開闊明亮。
平：平坦。
曠：空闊；寬闊。
屋舍：房屋。
儼（yǎn）然：整齊的樣子。
之：這。
屬：類。
阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。阡陌，田間小路。
雞犬相聞：（村落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音。相聞，可以互相聽到。
種作：耕種勞作。
衣著：穿著打扮，穿戴。
悉：全，都。
外人：桃花源以外的世人，下同。
黃發垂髫（tiáo）：老人和小孩。黃發，舊說是長壽的象征，用以指老人。垂髫，垂下來的頭發，用來指小孩子。髫，小孩垂下的短發。
并：都。
怡然：愉快、高興的樣子。
乃大驚：竟然很驚訝。乃，竟然。大，很，非常。
從來：從……地方來。
具：通“俱”，全，詳細。
之：代詞，指代桃源人所問問題。
要：通“邀”，邀請。
咸：副詞，都，全。
問訊：詢問消息，打聽消息。
云：說。
先世：祖先。
率：率領。
妻子：指妻室子女，“妻”“子”是兩個詞。妻：指男子配偶。子：指子女。
邑人：同鄉（縣）的人。邑，古代區域單位。《周禮·地官·小司徒》：“九夫為井，四井為邑。”
絕境：與人世隔絕的地方。 絕，絕處。
復：再，又。
焉：兼詞，相當于“于之”，“于此”，從這里。
遂：就。
間隔：隔斷，隔絕。
世：朝代。
乃：竟，竟然。
無論：不要說，（更）不必說。“無”“論”是兩個詞，不同于現代漢語里的“無論”。
為：對，向。
具言：詳細地說出。
所聞：指漁人所知道的世事。聞，知道，聽說。
嘆惋：感嘆、惋惜。惋，驚訝，驚奇。
余：其余，剩余。
延至：邀請到。延，邀請。至，到。
去：離開。
語：告訴。
不足：不必，不值得。
為：介詞，向、對。
既：已經。
便扶向路：就順著舊的路（回去）。扶：沿著、順著。向，從前的、舊的。
處處志之：處處都做了標記。志，動詞，做標記。處處，到處。
及郡下：到了郡城。及，到達。郡，太守所在地，指武陵郡。
詣（yì）：到。特指到尊長那里去。
如此：像這樣，指在桃花源的見聞。
尋向所志：尋找以前所做的標記。尋，尋找。 向，先前。 志，名詞，標記。
遂：終于。
得：取得，獲得，文中是找到的意思。
高尚：品德高尚。
士：人士。
也：表判斷。
欣然：高興的樣子。
規： 計劃。
未果：沒有實現。果，實現。
尋：隨即，不久。
終：死亡。
問津：問路，這里是訪求、探求的意思。津：渡口。
作品譯文
東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續往前行船，想走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的發源地，于是便出現一座山，山上有個小洞口，洞里仿佛有點光亮。于是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個個都安適愉快，自得其樂。
村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地做了回答。村里有人就邀請他到自己家里去（做客）。設酒殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現在是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝， 更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對他說：“我們這個地方不值得對外面的人說啊！”
漁人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標記。到了郡城，到太守那里去，報告了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。
南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計劃前往。但沒有實現，不久因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了。
《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。
陶淵明作詩，擅長白描，文體省凈，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但由于采用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注于一而忘其余的精神狀態，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數語描述發現仙境經過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是著意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“愿言躡輕風，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內在聯系。這虛渺靈奧之區始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。
此文(wen)藝術(shu)構(gou)思精(jing)巧，借武陵漁(yu)人行蹤這(zhe)一線索，把現實和(he)理(li)想(xiang)境界(jie)聯(lian)系(xi)起來。采用虛寫(xie)、實寫(xie)相結合手法，也是其一個特點。增添了神秘感。語(yu)言生(sheng)動簡練、雋永(yong)，看似輕描(miao)淡寫(xie)，但其中的(de)描(miao)寫(xie)使得景物歷(li)(li)歷(li)(li)在(zai)目(mu)，令人神往。文(wen)章(zhang)有詳有略，中心突出。
翻譯：
秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居，黃綺等人于秦末避亂隱居商山。桃花源里的人也隱居避世。進入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，如桃花源之路于是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意的唱著歌，老人歡快的來往游玩。草木茂盛使人認識到春天來臨，天邊暖和了；樹木凋謝使人知道寒風猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時的歷書，但四季自然轉換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什么用得著操心？桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風氣和人世間的澆薄人情本源不同，一時顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事？我愿駕著清風，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。
桃花源詩原文：
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝；
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆獨古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，班白歡游詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀歷志，四時自成歲。
怡然有馀樂，于何榮智慧！
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外。
愿言躡清風，高舉尋吾契。
陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體。《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富，對于我們了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助，值得與《桃花源記》參照閱讀。現將《桃花源詩》轉錄如下：
嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之高山，伊人亦云逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，曰入所從憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草茶識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。
奇蹤隱五百，一朝敝神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡輕風，高舉尋吾契。
第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。
第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆家耕”，是說相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不著向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂。最后寫那里的一切都是順應自然，怡然自得。隨著季節的自然變化調節生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費心勞神了。
第三段，詩人發表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實際是約六百年）。“一朝敝神界”是說桃花源被漁人發現，泄露了這個神仙般的世界的秘密。“旋復還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復得路”。人們讀到這里，往往會想，既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那么，怎么會再也找不著呢？如果細讀《桃花源詩》就會發現詩人對這個問題是已經作了回答的，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。試想，如果真在那么一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它還能獨立存在嗎？東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧，這正是對黑暗現實的一種否定。千余年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但能不能據此而把這個理想與桃花源等同起來呢？顯然不能，因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。“借問游方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“愿言躡輕風，高舉尋吾契。”，這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中顯然包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。
據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現，卻也正是為了“寄其意”。
從以上簡單的分析來看，《桃花源詩》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細。《桃花源記》局限于寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更為靈活自由，也便于詩人直接抒寫自己的情懷，因此我們讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。
需要(yao)說(shuo)明的(de)(de)是(shi)(shi)有(you)人(ren)(ren)認為(wei)《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩》贊(zan)美“古(gu)法(fa)”，不要(yao)“智(zhi)慧(hui)”是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)消極、倒退(tui)的(de)(de)表現(xian)。這(zhe)(zhe)其實(shi)(shi)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)真正領(ling)會詩人(ren)(ren)寫作的(de)(de)本意(yi)。所(suo)謂“古(gu)法(fa)”，雖(sui)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)寄(ji)托，表示向往古(gu)代(dai)社會的(de)(de)淳樸，而(er)(er)并(bing)非是(shi)(shi)要(yao)開歷史的(de)(de)倒車；所(suo)謂“于何勞智(zhi)慧(hui)”實(shi)(shi)際是(shi)(shi)對世(shi)俗生活中的(de)(de)爾(er)虞我(wo)詐(zha)、勾心斗角表示憎惡(e)與否定(ding)。正如前人(ren)(ren)所(suo)指出(chu)的(de)(de)，陶淵明是(shi)(shi)一(yi)個(ge)“有(you)志天下”“欲為(wei)為(wei)而(er)(er)不能(neng)為(wei)”的(de)(de)人(ren)(ren)，他有(you)自己的(de)(de)理(li)想(xiang)和報(bao)負而(er)(er)無法(fa)實(shi)(shi)現(xian)，這(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)他的(de)(de)思想(xiang)本質，我(wo)們(men)讀(du)他的(de)(de)作品(pin)，一(yi)定(ding)要(yao)注意(yi)把握這(zhe)(zhe)一(yi)點。
陶淵明《桃花源記》賞析
●原文
晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，從口入。
初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。
●背景簡介
陶淵明(365～427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創新的先鋒。他成功地將“自然”提升為一種美的至境；將玄言詩注疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結合，并開創了田園詩這種新的題材。
《桃花(hua)源(yuan)記》的(de)(de)(de)(de)故事和其(qi)(qi)(qi)他仙境故事有相似之(zhi)處(chu)，描寫了一(yi)(yi)個美好的(de)(de)(de)(de)世外仙界。不過應當強調的(de)(de)(de)(de)是(shi)，陶(tao)淵明(ming)所提(ti)供的(de)(de)(de)(de)理想模(mo)式有其(qi)(qi)(qi)特殊之(zhi)處(chu)：在那(nei)里(li)生(sheng)活著(zhu)的(de)(de)(de)(de)其(qi)(qi)(qi)實是(shi)普(pu)普(pu)通(tong)(tong)通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)人，一(yi)(yi)群避難的(de)(de)(de)(de)人，而(er)不是(shi)神仙，只是(shi)比(bi)世人多保(bao)留了天性的(de)(de)(de)(de)真淳而(er)已；他們的(de)(de)(de)(de)和平(ping)、寧靜、幸(xing)福，都(dou)是(shi)通(tong)(tong)過自(zi)己的(de)(de)(de)(de)勞動取得的(de)(de)(de)(de)。古(gu)代的(de)(de)(de)(de)許多仙話，描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)是(shi)長生(sheng)和財寶(bao)，桃花(hua)源(yuan)里(li)既沒有長生(sheng)也沒有財寶(bao)，只有一(yi)(yi)片農耕(geng)的(de)(de)(de)(de)景象。陶(tao)淵明(ming)歸隱之(zhi)初想到(dao)的(de)(de)(de)(de)還只是(shi)個人的(de)(de)(de)(de)進退清濁，寫《桃花(hua)源(yuan)記》時(shi)已經不限于個人，而(er)想到(dao)整(zheng)個社(she)會的(de)(de)(de)(de)出路(lu)和廣大人民的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福。陶(tao)淵明(ming)邁(mai)出這一(yi)(yi)步(bu)與(yu)多年(nian)的(de)(de)(de)(de)躬耕(geng)和貧(pin)困的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活體驗有關。雖然桃花(hua)源(yuan)只是(shi)空想，但能提(ti)出這個空想是(shi)十分可貴的(de)(de)(de)(de)。
《桃(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記》是東晉偉大文(wen)人陶淵(yuan)明的代(dai)表(biao)作之一(yi)，是《桃(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)詩》的序言，選自《陶淵(yuan)明集》。桃(tao)花(hua)源(yuan)(yuan)(yuan)記文(wen)言文(wen)翻譯及(ji)賞(shang)析，我們來看看。
作品介 紹
《桃花(hua)(hua)源(yuan)記》是東晉文人(ren)(ren)陶(tao)淵明的代表作之一，約作于永初(chu)二(er)年（421），即南(nan)朝劉(liu)裕弒君篡(cuan)位的第(di)二(er)年。描繪了一個(ge)世外(wai)桃源(yuan)。以武陵漁人(ren)(ren)進(jin)出桃花(hua)(hua)源(yuan)的行蹤為線索，按時間先后順序，把發現(xian)桃源(yuan)、小住桃源(yuan)、離(li)(li)開桃源(yuan)、再尋桃源(yuan)的曲折(zhe)離(li)(li)奇的情節貫串起來，描繪了一個(ge)沒有(you)階級，沒有(you)剝削(xue)，自(zi)食其力(li)，自(zi)給自(zi)足，和平恬靜，人(ren)(ren)人(ren)(ren)自(zi)得其樂的社(she)會(hui)，是當時的黑暗(an)社(she)會(hui)的鮮明對(dui)照，是作者(zhe)及(ji)廣(guang)大勞動人(ren)(ren)民(min)所向往的一種(zhong)理想社(she)會(hui)，它體現(xian)了人(ren)(ren)們的追求(qiu)與向往，也反映出人(ren)(ren)們對(dui)現(xian)實的不滿與反抗。
東晉·陶淵明（選自《陶淵明集》）
晉太元中(zhong)，武陵人捕魚(yu)為(wei)業。緣溪行，忘路之(zhi)遠近。忽逢桃(tao)花林，
桃花源
夾（jia）岸(an)數百步，中無雜樹(shu)，芳(fang)草鮮(xian)美，落英繽紛(fen)。漁人甚異之，復前行，欲窮其(qi)林(lin)。
林(lin)盡水源，便得一(yi)山，山有(you)小口，仿佛若(ruo)有(you)光。便舍（shě）船，從口入。初極(ji)狹，才(cai)通人。復行數十步，豁(huo)（hu）然開(kai)朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有(you)良田(tian)美池桑竹之屬。阡（qiān）陌（m）交通，雞犬相聞。其中往來種(zhong)作(zuo)，男女(nv)衣著（zhuó），悉如外人。黃(huang)發(fa)垂髫(tiao)（tiáo），并(bing)怡然自樂。
見漁人(ren)(ren)(ren)，乃大驚，問所從(cong)來(lai)。具(ju)答之(zhi)。便要（yāo）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人(ren)(ren)(ren)，咸來(lai)問訊。自云先世避秦時亂(luan)，率妻子邑（yì）人(ren)(ren)(ren)來(lai)此絕境，不(bu)復出焉，遂（suì）與外人(ren)(ren)(ren)間隔。問今是何世，乃不(bu)知有漢，無論魏晉(jin)。此人(ren)(ren)(ren)一一為（wèi）具(ju)言(yan)所聞，皆(jie)嘆惋（wǎn）。余人(ren)(ren)(ren)各復延至其家，皆(jie)出酒食。停數日，辭去。此中人(ren)(ren)(ren)語(yu)（yù）云：“不(bu)足為（wèi）外人(ren)(ren)(ren)道也(ye)。”
既出，得其船，便扶向路，處處志(zhi)之。及(ji)郡（jùn）下，詣（yì）太守，說如(ru)此。太守即遣（qiǎn）人(ren)隨其往，尋向所志(zhi)，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥(ji)（jì），高尚(shang)士(shi)也，聞(wen)之，欣(xin)然(ran)規往。未果，尋病終。后遂無問津者。
譯文
東(dong)晉太元年間(jian)，武陵郡有個人，以打魚為生(sheng)。有一天(tian)，他沿著(zhu)(zhu)溪水劃船，忘記(ji)了路(lu)的遠近。忽然遇到一片桃花(hua)(hua)林，緊靠著(zhu)(zhu)兩岸生(sheng)長有幾百步。其中沒有其他樹，花(hua)(hua)草(cao)鮮嫩美麗，落花(hua)(hua)紛紛。漁人感到很驚奇。繼續往(wang)前走，想走到林子的盡頭。
林子(zi)的(de)盡頭是溪流的(de)源(yuan)頭，于是出現了(le)一座小(xiao)山，山上有(you)一個小(xiao)洞口，隱隱約約好(hao)像有(you)點亮。漁(yu)人于是離開船，從洞口進去。起初很狹窄(zhai)，僅(jin)容一個人通過。又走了(le)幾十(shi)步，突(tu)然變得開闊明(ming)亮。這里土地(di)平坦(tan)寬闊，房(fang)屋整整齊(qi)齊(qi)，有(you)肥沃的(de)田地(di)，美麗的(de)池塘(tang)和(he)桑樹竹(zhu)子(zi)之(zhi)類。田間小(xiao)路交錯相通，雞(ji)鳴(ming)狗叫(jiao)之(zhi)聲可以互相聽到。在(zai)那(nei)里人們來(lai)來(lai)往往耕(geng)種勞作，男(nan)女(nv)的(de)穿著打扮，完全都像桃花源(yuan)外的(de)世人，老(lao)人和(he)小(xiao)孩，都安閑快(kuai)樂(le)。
桃花源里的(de)人(ren)(ren)見到漁(yu)(yu)人(ren)(ren)，大吃一驚，問漁(yu)(yu)人(ren)(ren)從(cong)哪里來。漁(yu)(yu)人(ren)(ren)詳細地回(hui)答了(le)他(ta)的(de)問題，有人(ren)(ren)便邀請(qing)漁(yu)(yu)人(ren)(ren)到自己(ji)(ji)家里去，擺酒殺雞做飯來款待他(ta)。村中的(de)人(ren)(ren)聽(ting)說有這樣一個人(ren)(ren)，都來打聽(ting)消(xiao)息。他(ta)們(men)自己(ji)(ji)說他(ta)們(men)的(de)祖先為(wei)了(le)躲避(bi)秦時的(de)戰亂，帶領著自己(ji)(ji)的(de)妻(qi)子兒女(nv)及鄉鄰們(men)來到這與(yu)世隔絕的(de)地方，不再出去了(le)，于是就與(yu)外面的(de)人(ren)(ren)斷絕了(le)來往。
桃(tao)花(hua)源(yuan)里的(de)(de)(de)(de)人(ren)問(wen)現在是什么朝(chao)(chao)代，竟然不(bu)(bu)知(zhi)道有漢朝(chao)(chao)，更不(bu)(bu)必說(shuo)魏(wei)朝(chao)(chao)和晉朝(chao)(chao)了。漁(yu)人(ren)把自(zi)(zi)己聽到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)事一(yi)一(yi)詳細地告(gao)訴了他(ta)們，村中的(de)(de)(de)(de)人(ren)都感(gan)嘆惋惜。其余的(de)(de)(de)(de)人(ren)又各自(zi)(zi)把漁(yu)人(ren)請到(dao)(dao)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)家中，都拿出酒食來款(kuan)待(dai)他(ta)。漁(yu)人(ren)逗留了幾天以后，告(gao)辭(ci)離開了。這里的(de)(de)(de)(de)人(ren)對(dui)(dui)漁(yu)人(ren)說(shuo)：“這里的(de)(de)(de)(de)情況不(bu)(bu)值得對(dui)(dui)外邊的(de)(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)啊！”
漁人離(li)開桃(tao)花(hua)(hua)源以后，找(zhao)到了他的船(chuan)，順著從前的路回(hui)去，處處都做了標(biao)記。到了郡(jun)城(cheng)，拜(bai)見了太(tai)守，說了自(zi)己的這番經歷。太(tai)守立即(ji)派人跟隨他前往(wang)，尋(xun)找(zhao)以前做的標(biao)記，竟(jing)然(ran)迷了路，再也找(zhao)不到通(tong)往(wang)桃(tao)花(hua)(hua)源的路了。
南陽人(ren)劉子驥，是志向高潔的隱士，聽說(shuo)了(le)這件事，高興地計(ji)劃前往。沒(mei)有實(shi)現，不久就病死了(le)。此后就再(zai)也沒(mei)有人(ren)訪求桃(tao)花源了(le)。
賞析
東晉陶淵明的(de)(de)(de)《桃花(hua)源(yuan)記(ji)(ji)(ji)》雖(sui)是(shi)(shi)《桃花(hua)源(yuan)詩》的(de)(de)(de)“序(xu)文”，然早已(yi)被(bei)人們(men)(men)(men)視(shi)為精美(mei)的(de)(de)(de)散文推崇備至。《桃花(hua)源(yuan)記(ji)(ji)(ji)》是(shi)(shi)現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)，它(ta)有(you)故事(shi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)時間與地(di)點，有(you)故事(shi)情節的(de)(de)(de)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)、發(fa)(fa)展與結局，有(you)故事(shi)主(zhu)人公漁人身份(fen)的(de)(de)(de)明確，有(you)名(ming)實(shi)可稽的(de)(de)(de)劉(liu)子(zi)驥合乎情理(li)之反應(ying)的(de)(de)(de)客(ke)觀交代，桃花(hua)源(yuan)的(de)(de)(de)自然環境與社(she)(she)會生(sheng)(sheng)活(huo)無不藝術(shu)地(di)折射出(chu)現(xian)實(shi)社(she)(she)會的(de)(de)(de)種種風貌，啟(qi)迪人們(men)(men)(men)嚴肅地(di)思(si)(si)索社(she)(she)會思(si)(si)索人生(sheng)(sheng)。《桃花(hua)源(yuan)記(ji)(ji)(ji)》又(you)是(shi)(shi)積極(ji)浪(lang)漫(man)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)，它(ta)那仿佛(fo)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)故事(shi)涂抹著(zhu)一層(ceng)神秘虛幻(huan)的(de)(de)(de)色(se)彩(cai)，亦(yi)真(zhen)亦(yi)幻(huan)，撲朔迷離，激勵人們(men)(men)(men)追(zhui)求(qiu)自由幸福的(de)(de)(de)美(mei)好生(sheng)(sheng)活(huo)。作者以現(xian)實(shi)主(zhu)義(yi)與積極(ji)浪(lang)漫(man)主(zhu)義(yi)相結合的(de)(de)(de)如椽神筆精心描(miao)繪了(le)一幅理(li)想社(she)(she)會的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)畫面(mian)，美(mei)妙(miao)神奇而又(you)富有(you)醉(zui)人魅(mei)力。
作者起(qi)筆交(jiao)代故(gu)事(shi)發生(sheng)的(de)(de)時間(jian)（晉太元(yuan)中(zhong)(zhong)）、地點(dian)（武陵）與主人公（漁(yu)人），意在表(biao)明故(gu)事(shi)的(de)(de)真實(shi)(shi)性，暗(an)示(shi)(shi)讀(du)者“文生(sheng)于情，情生(sheng)于境”（清·尤桐(tong)《西堂雜俎》三集卷三《蒼梧詞序》），披文之(zhi)時應不(bu)忘客觀現實(shi)(shi)。漁(yu)人既(ji)(ji)以捕魚(yu)為(wei)生(sheng)，長期披星(xing)戴(dai)月，風(feng)來(lai)雨往(wang)，周(zhou)圍(wei)一帶山川河流之(zhi)形(xing)勝當會(hui)了(le)然(ran)于心(xin)，然(ran)此次“緣(yuan)溪(xi)行，忘路之(zhi)遠(yuan)(yuan)近(jin)”，看似不(bu)可理解，實(shi)(shi)則既(ji)(ji)有(you)現實(shi)(shi)的(de)(de)折射，又(you)暗(an)示(shi)(shi)故(gu)事(shi)的(de)(de)虛幻。或(huo)(huo)許是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)此溪(xi)魚(yu)兒(er)既(ji)(ji)多且(qie)肥(fei)，良機難(nan)再(zai)，漁(yu)人遲遲不(bu)肯收手；或(huo)(huo)許是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)漁(yu)人一無所獲，若空手而返，難(nan)向家(jia)中(zhong)(zhong)饑兒(er)餓婦交(jiao)差，因(yin)而不(bu)甘(gan)死心(xin)，仍是(shi)(shi)(shi)一路撒下漁(yu)網(wang)去。漁(yu)人艱辛(xin)的(de)(de)生(sheng)活，慘淡(dan)的(de)(de)家(jia)境于此當可想見。不(bu)惟“忘路之(zhi)遠(yuan)(yuan)近(jin)”，漁(yu)船進入桃花(hua)林(lin)也是(shi)(shi)(shi)猛然(ran)之(zhi)間(jian)才驚(jing)覺(jue)的(de)(de)。“忽逢”二字既(ji)(ji)寫出(chu)了(le)漁(yu)人撒網(wang)之(zhi)專注用心(xin)，又(you)將(jiang)桃花(hua)林(lin)點(dian)染得虛幻迷離，神秘(mi)飄(piao)忽。抬眼展望兩岸，漁(yu)人不(bu)禁驚(jing)奇于清一色的(de)(de)桃林(lin)，陶醉于“芳草鮮美，落英繽紛(fen)”的(de)(de)多姿(zi)多彩的(de)(de)優美環境中(zhong)(zhong)，漁(yu)人之(zhi)“甚異之(zhi)”、“欲窮其林(lin)”，固然(ran)是(shi)(shi)(shi)極(ji)寫此處桃花(hua)林(lin)芳香與色彩的(de)(de)神異，又(you)何嘗不(bu)能傳達出(chu)漁(yu)人“此景只應天(tian)上有(you)，人間(jian)難(nan)得幾回見”的(de)(de)慨嘆，進而折射出(chu)現實(shi)(shi)環境之(zhi)蕭(xiao)瑟、凄涼呢(ni)？
與外界(jie)聯結(jie)的通(tong)(tong)道之(zhi)幽深將桃(tao)(tao)花(hua)源渲染得(de)更(geng)為(wei)神秘。不為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)知的無名山洞(dong)(dong)竟(jing)(jing)閃爍出(chu)忽明忽暗之(zhi)微(wei)光，勉強能通(tong)(tong)過(guo)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的小山洞(dong)(dong)延(yan)伸(shen)數十(shi)步之(zhi)后(hou)(hou)竟(jing)(jing)然另有(you)洞(dong)(dong)天，確(que)乎神極(ji)！作(zuo)者(zhe)有(you)意將桃(tao)(tao)花(hua)源涂上(shang)神秘的浪漫(man)色彩，顯然是(shi)在暗示讀者(zhe)：桃(tao)(tao)花(hua)源乃理(li)想境(jing)界(jie)，并非客觀(guan)現實社(she)會(hui)。漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)進得(de)洞(dong)(dong)來，但見“土(tu)地(di)(di)平(ping)曠，屋舍(she)(she)儼(yan)然”，其間恰當地(di)(di)點綴著(zhu)良(liang)田、美池、桑竹之(zhi)類，好一(yi)(yi)派旖旎的田園風光！這幅靜美的畫面竟(jing)(jing)有(you)“雞(ji)犬相聞”之(zhi)聲飄(piao)來，撩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)情(qing)懷(huai)。更(geng)有(you)那“衣著(zhu)悉如(ru)外人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”之(zhi)男(nan)女從從容容“往來種作(zuo)”，老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們倚(yi)墻靜坐于陽光下閉目養(yang)神，間或(huo)悠(you)(you)然地(di)(di)拉扯家常(chang)，小孩們則或(huo)團坐說(shuo)笑或(huo)追跑嬉(xi)戲，好一(yi)(yi)幅逍遙自(zi)在、恬(tian)靜安樂的生活圖景！漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)見此，不免將思維觸覺觀(guan)照士族勢力(li)猖獗、戰(zhan)亂不已、百姓涂炭之(zhi)黑(hei)暗現實，于是(shi)禁不住艷羨起來，神思悠(you)(you)悠(you)(you)：來到這樣一(yi)(yi)個綺麗(li)、和(he)平(ping)的去處，莫非是(shi)在做夢吧。誠如(ru)清人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)劉(liu)熙載所說(shuo)：“筆性墨情(qing)，皆以其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)性情(qing)為(wei)本(ben)。”（《藝概·書概》）這幅令漁(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)陶醉的生活畫面曲致地(di)(di)折(zhe)射出(chu)現實的丑惡情(qing)形，充分傳(chuan)達出(chu)作(zuo)者(zhe)徹(che)底失望于丑惡現實，毅然歸耕(geng)田舍(she)(she)之(zhi)后(hou)(hou)對平(ping)等勞動自(zi)由、幸福生活的.熱切向(xiang)往。
驚(jing)(jing)喜于眼(yan)前勝境的(de)漁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)還(huan)未緩過神(shen)(shen)來(lai)(lai)，桃花(hua)源(yuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)已經發現了(le)他這(zhe)(zhe)(zhe)個不(bu)(bu)速之(zhi)客。桃花(hua)源(yuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)始而(er)“大驚(jing)(jing)，問(wen)所從(cong)來(lai)(lai)”，繼而(er)熱情(qing)相(xiang)(xiang)邀，“設(she)酒(jiu)殺雞作(zuo)食(shi)”以待。“聞有此(ci)人(ren)(ren)(ren)(ren)”到來(lai)(lai)，一(yi)村人(ren)(ren)(ren)(ren)喜氣洋(yang)洋(yang)，奔走(zou)相(xiang)(xiang)告(gao)，紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)涌來(lai)(lai)探詢消(xiao)息。聽了(le)漁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)一(yi)番(fan)介紹，桃源(yuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)由得“皆嘆(tan)惋(wan)”起(qi)來(lai)(lai)。嘆(tan)甚惋(wan)啥？何以如(ru)此(ci)深沉嘆(tan)惋(wan)呢？自(zi)(zi)(zi)秦以來(lai)(lai)，外(wai)(wai)界朝(chao)代(dai)更替之(zhi)頻(pin)繁，令他們(men)驚(jing)(jing)訝莫(mo)名(ming)；“自(zi)(zi)(zi)先世(shi)避秦時(shi)(shi)亂”“來(lai)(lai)此(ci)絕(jue)境”之(zhi)后“遂與外(wai)(wai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間(jian)隔”，外(wai)(wai)界發生了(le)多少大事(shi)小(xiao)事(shi)奇事(shi)怪事(shi)，竟聞所未聞，令他們(men)嘆(tan)息不(bu)(bu)止。桃源(yuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)在這(zhe)(zhe)(zhe)里流(liu)露出來(lai)(lai)的(de)，既有對自(zi)(zi)(zi)己能夠遠避動亂之(zhi)時(shi)(shi)代(dai)、頻(pin)繁之(zhi)戰(zhan)亂的(de)慶幸(xing)，又有對外(wai)(wai)界百姓慘遭戰(zhan)爭之(zhi)苦、飽受階級壓(ya)迫剝削之(zhi)深的(de)同情(qing)。慶幸(xing)也(ye)好，同情(qing)也(ye)罷，桃源(yuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)依然視漁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)嘉賓(bin)貴友，“余人(ren)(ren)(ren)(ren)各復延至其(qi)家，皆出酒(jiu)食(shi)”，招待得十分殷勤、周(zhou)到；桃源(yuan)人(ren)(ren)(ren)(ren)依然深愛自(zi)(zi)(zi)已這(zhe)(zhe)(zhe)個平(ping)(ping)等勞動、和平(ping)(ping)自(zi)(zi)(zi)由、充(chong)滿真誠(cheng)的(de)溫馨社會。他們(men)特(te)別叮囑漁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)“不(bu)(bu)足與外(wai)(wai)人(ren)(ren)(ren)(ren)道”，他們(men)誰都不(bu)(bu)希(xi)望因(yin)為(wei)(wei)漁(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)到來(lai)(lai)而(er)破壞自(zi)(zi)(zi)己的(de)平(ping)(ping)靜生活。如(ru)此(ci)淳(chun)樸敦(dun)厚(hou)的(de)民(min)風該是多么美好，這(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)是作(zuo)者虔(qian)誠(cheng)思慕(mu)的(de)，熱切追求的(de)，而(er)狡詐兇險、貧富懸殊之(zhi)丑(chou)惡現實是與之(zhi)格格不(bu)(bu)入(ru)的(de)。作(zuo)者將(jiang)深厚(hou)的(de)現實內(nei)容自(zi)(zi)(zi)然地融入(ru)到對桃花(hua)源(yuan)神(shen)(shen)妙美麗生活的(de)描寫(xie)之(zhi)中。
對(dui)漁(yu)人來說，在(zai)桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)那些天的生活正賽如天堂(tang)神(shen)仙的快樂逍(xiao)遙生活，因此桃(tao)(tao)源(yuan)人對(dui)他(ta)的的叮囑(zhu)早被(bei)他(ta)拋(pao)到(dao)(dao)九霄(xiao)云外(wai)，他(ta)在(zai)歸途(tu)中“處(chu)處(chu)志之”，以(yi)期能重返桃(tao)(tao)源(yuan)。不(bu)僅漁(yu)人如此，堂(tang)堂(tang)太守在(zai)聞知(zhi)漁(yu)人這番經歷之時(shi)，也(ye)“即遣(qian)人隨其往(wang)(wang)”，高尚(shang)之士劉(liu)子驥(ji)“聞之”，也(ye)“欣然(ran)規往(wang)(wang)”。他(ta)們對(dui)桃(tao)(tao)花(hua)源(yuan)也(ye)是感慨系(xi)之，心向往(wang)(wang)之，也(ye)是迫不(bu)及待地想尋到(dao)(dao)桃(tao)(tao)源(yuan)去。現實(shi)社會之令人失望，遭(zao)人厭棄的程度(du)昭(zhao)然(ran)于(yu)此，自不(bu)待言。只可惜結(jie)果是“遂(sui)迷(mi)，不(bu)復得路”，“后遂(sui)無(wu)問(wen)津者”。故事寫到(dao)(dao)這里(li)嘎然(ran)而止，留(liu)給讀者以(yi)深長(chang)的回味。
陶(tao)淵明將桃花(hua)源(yuan)描(miao)繪得如此神(shen)奇(qi)美麗(li)而(er)又飄忽迷離，深(shen)深(shen)感(gan)染讀者情(qing)緒，強(qiang)烈振撼讀者心靈，關鍵在于(yu)“情(qing)融(rong)乎內(nei)而(er)深(shen)且長，景(jing)耀于(yu)外(wai)而(er)真(zhen)且實(shi)。”（清·方(fang)東樹(shu)《昭昧詹言(yan)》）它融(rong)入了作者全(quan)部的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生體(ti)驗，全(quan)部的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)情(qing)感(gan)，寫(xie)出了他對黑暗丑惡現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈不(bu)滿，對自己(ji)濟世壯志難酬的(de)(de)(de)(de)深(shen)沉(chen)憤慨(kai)，對誠實(shi)勞動、和平幸福生活的(de)(de)(de)(de)由衷贊(zan)美，對“抱樸含(han)真(zhen)”美好社會的(de)(de)(de)(de)熱情(qing)向往。他以飽蘸現(xian)實(shi)色(se)素的(de)(de)(de)(de)筆墨(mo)描(miao)繪出桃林去處之(zhi)(zhi)神(shen)秘，桃林景(jing)色(se)之(zhi)(zhi)神(shen)異(yi)，桃源(yuan)環境之(zhi)(zhi)神(shen)奇(qi)，桃源(yuan)民風之(zhi)(zhi)神(shen)美，桃源(yuan)出而(er)不(bu)可復得之(zhi)(zhi)神(shen)怪，給人(ren)(ren)留下深(shen)刻而(er)鮮活印象，令人(ren)(ren)好生陶(tao)醉。正如鐘(zhong)嶸所評“文(wen)體(ti)省凈，殆無長語。篤意真(zhen)古，辭興婉愜，每(mei)觀其文(wen)，想(xiang)其人(ren)(ren)德。”（《詩品》）陶(tao)淵明以飽蘸陶(tao)醉喜悅之(zhi)(zhi)情(qing)的(de)(de)(de)(de)簡(jian)約(yue)文(wen)筆真(zhen)切描(miao)繪出蘊含(han)著厚實(shi)的(de)(de)(de)(de)社會人(ren)(ren)生內(nei)容的(de)(de)(de)(de)優(you)美畫面，確令人(ren)(ren)深(shen)為(wei)感(gan)佩。
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宋褧《菩薩蠻·兩歧流水清如酒》原文賞析.png)
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