《王(wang)安石(shi)·答曾(ceng)(ceng)子固書》唐宋散文鑒(jian)賞《王(wang)安石(shi)·答曾(ceng)(ceng)子固書》唐宋散文鑒(jian)賞

某(mou)啟：久(jiu)以(yi)疾病(bing)不(bu)為問①，豈勝②向往！前(qian)書(shu)疑(yi)子(zi)固(gu)于(yu)(yu)讀經(jing)(jing)(jing)有所(suo)不(bu)暇，故語及之。連得書(shu)，疑(yi)某(mou)謂經(jing)(jing)(jing)者佛經(jing)(jing)(jing)也，而(er)教(jiao)之以(yi)佛經(jing)(jing)(jing)亂俗③。某(mou)但(dan)言讀經(jing)(jing)(jing)，則何以(yi)別于(yu)(yu)中國圣人(ren)之經(jing)(jing)(jing)？子(zi)固(gu)讀吾書(shu)每如此，亦某(mou)所(suo)以(yi)疑(yi)子(zi)固(gu)于(yu)(yu)讀經(jing)(jing)(jing)有所(suo)不(bu)暇也。

然世(shi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)見全經④久(jiu)矣(yi)(yi)，讀經而(er)(er)已(yi)，則不(bu)(bu)(bu)足以(yi)知(zhi)經。故某(mou)自(zi)百家諸子(zi)⑤之(zhi)(zhi)書，至于《難經》《素問》《本草》⑥、諸小說，無所(suo)不(bu)(bu)(bu)讀；農夫(fu)女(nv)工⑦，無所(suo)不(bu)(bu)(bu)問，然后于經為(wei)(wei)能(neng)知(zhi)其(qi)大體而(er)(er)無疑。蓋后世(shi)學者，與先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)時異矣(yi)(yi)。不(bu)(bu)(bu)如是，不(bu)(bu)(bu)足以(yi)盡(jin)圣人⑧故也。楊(yang)雄⑨雖為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)好非(fei)圣人之(zhi)(zhi)書，然而(er)(er)墨、晏(yan)、鄒、莊、申、韓(han)⑩，亦何所(suo)不(bu)(bu)(bu)讀？彼致其(qi)知(zhi)而(er)(er)后讀，以(yi)有所(suo)去取，故異學{11}不(bu)(bu)(bu)能(neng)亂(luan)(luan)也。惟其(qi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)亂(luan)(luan)，故能(neng)有所(suo)去取者，所(suo)以(yi)明吾道而(er)(er)已(yi)。子(zi)固(gu)視吾所(suo)知(zhi)，為(wei)(wei)尚可以(yi)異學亂(luan)(luan)之(zhi)(zhi)者乎？非(fei)知(zhi)我也。

方今亂(luan)俗，不在(zai)于佛，乃在(zai)于學士大(da)夫沉(chen)沒利欲，以(yi)言相尚(shang){12}，不知自治而已。子固以(yi)為如(ru)何？苦寒(han)，比日(ri)侍奉萬(wan)福{13}。自愛(ai)。

【注】

①不為問：沒有寫信問候。②豈勝：怎么能夠禁受住。此處是夸張的說法。③亂俗：迷惑世人，敗亂風俗。④全經：指經典的全貌。⑤百家諸子：指先秦至漢初各種學術流派的著述。⑥《難經》《素問》《本草》：都是古代的醫藥書。⑦女工：當時指從事手工勞動的婦女。⑧不足以盡圣人：不足以全面準確了解圣人的思想。⑨揚雄：字子云，西漢儒家學者。⑩墨、晏、鄒、莊、申、韓：墨，指墨翟，戰國魯人，墨家創始人，著有《墨子》。晏：指晏子，春秋時齊國大夫。后人搜集他的言行，編有《晏子春秋》。鄒，指鄒衍，戰國齊人，陰陽家的代表人物，著有《鄒子》。莊，指莊周，戰國宋人，道家的代表人物，著有《莊子》。申(shen)，申(shen)不(bu)害，戰國鄭人(ren)(ren)，早(zao)期法家(jia)代(dai)(dai)表(biao)人(ren)(ren)物，著(zhu)有《申(shen)子》。韓，指韓非(fei)子，戰國韓人(ren)(ren)，法家(jia)代(dai)(dai)表(biao)人(ren)(ren)物，著(zhu)有《韓非(fei)子》。{11}異學(xue)：異端(duan)之學(xue)，指儒家(jia)以(yi)(yi)外的其(qi)他學(xue)說。{12}以(yi)(yi)言(yan)相尚：以(yi)(yi)言(yan)語(yu)相互(hu)推(tui)崇、吹(chui)捧。{13}比日侍奉萬福：當時寫信給有父母(mu)的人(ren)(ren)的客套(tao)話，意思是祝您的父母(mu)近日健康(kang)。

曾(ceng)子固(gu)，即曾(ceng)鞏。他與(yu)王(wang)安(an)石從年(nian)輕(qing)時(shi)開始交往，兩(liang)人交誼甚(shen)厚，彼(bi)此書信來往很多。中(zhong)年(nian)以后，由于兩(liang)人對(dui)推(tui)行新法(fa)觀點不同，思想出現分歧。曾(ceng)鞏的政(zheng)治思想相對(dui)比較保(bao)守(shou)，對(dui)王(wang)安(an)石的新法(fa)有所非(fei)議。在這篇文章中(zhong)，王(wang)安(an)石就讀經方法(fa)的問題，反駁了曾(ceng)子固(gu)對(dui)自己的指責，談了自己的治學態(tai)度與(yu)方法(fa)。

文(wen)章首段(duan)圍繞“佛經亂(luan)俗”這幾個(ge)關鍵字，既(ji)交代了寫信的(de)(de)緣由(you)，也為下(xia)文(wen)的(de)(de)辯駁的(de)(de)展開(kai)(kai)作鋪墊。接(jie)下(xia)來的(de)(de)第(di)二段(duan)，作者并不(bu)(bu)急(ji)于反(fan)駁曾子(zi)固(gu)對自己(ji)的(de)(de)批評，而是宕(dang)開(kai)(kai)一筆，闡述自己(ji)的(de)(de)治(zhi)學之(zhi)(zhi)道(dao)。首先，作者提(ti)出(chu)自己(ji)“自百(bai)家諸子(zi)之(zhi)(zhi)書，至于《難經》《素(su)問》《本草》、諸小說無所不(bu)(bu)讀”，“農夫女工，無所不(bu)(bu)問”的(de)(de)治(zhi)學之(zhi)(zhi)道(dao)。

然后(hou)，王安石從理(li)論上(shang)對(dui)(dui)這(zhe)樣(yang)做的(de)(de)必要性(xing)作(zuo)(zuo)了論證(zheng)。后(hou)世之(zhi)(zhi)人，與先王所(suo)處時代不(bu)(bu)同，不(bu)(bu)廣泛閱讀(du)(du)，不(bu)(bu)全面調(diao)查研究，就不(bu)(bu)能全面了解(jie)圣人之(zhi)(zhi)旨(zhi)。又舉例證(zheng)明(ming)，即使是“不(bu)(bu)好(hao)非(fei)圣人之(zhi)(zhi)書(shu)”的(de)(de)古代大儒(ru)(ru)揚雄，對(dui)(dui)于(yu)諸子(zi)百家著作(zuo)(zuo)也是無所(suo)不(bu)(bu)讀(du)(du)的(de)(de)。作(zuo)(zuo)者對(dui)(dui)此(ci)進(jin)一步分析說，讀(du)(du)書(shu)要首先以(yi)(yi)儒(ru)(ru)家思想(xiang)為(wei)(wei)(wei)指導，對(dui)(dui)其(qi)他學(xue)(xue)說有(you)所(suo)取舍，這(zhe)樣(yang)異(yi)端學(xue)(xue)說就難(nan)以(yi)(yi)擾亂(luan)自(zi)己的(de)(de)思想(xiang)體(ti)系。此(ci)段的(de)(de)巧(qiao)妙之(zhi)(zhi)處是，表面看是作(zuo)(zuo)者在自(zi)說自(zi)話，闡述自(zi)己的(de)(de)治學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)道，其(qi)實含有(you)間(jian)接反駁曾子(zi)固批評(ping)的(de)(de)意思。既然僅僅讀(du)(du)經(jing)(jing)不(bu)(bu)足以(yi)(yi)知經(jing)(jing)，既然只要能夠(gou)以(yi)(yi)儒(ru)(ru)為(wei)(wei)(wei)本，讀(du)(du)書(shu)時有(you)所(suo)取舍，自(zi)己就不(bu)(bu)會(hui)為(wei)(wei)(wei)異(yi)學(xue)(xue)所(suo)亂(luan)，那么，讀(du)(du)佛經(jing)(jing)也沒有(you)什么害處。行文(wen)至此(ci)，曾子(zi)固“佛經(jing)(jing)亂(luan)俗”的(de)(de)批評(ping)不(bu)(bu)攻自(zi)破。

到了第三段，作者才正式轉入對(dui)曾(ceng)子固(gu)的(de)(de)(de)反駁(bo)，進一步為自(zi)(zi)己辯論說，“方今亂(luan)俗不(bu)在于(yu)佛”，而(er)是(shi)由于(yu)世人沉沒功名利欲之中，沒有用(yong)儒家的(de)(de)(de)思想加(jia)強自(zi)(zi)身修養。所以(yi)，曾(ceng)子固(gu)提出(chu)的(de)(de)(de)“佛經亂(luan)俗”之語(yu)也(ye)是(shi)站不(bu)住腳的(de)(de)(de)。不(bu)過，作者在反駁(bo)過程中的(de)(de)(de)用(yong)語(yu)把握十(shi)分準確(que)，既態度明確(que)，批評(ping)了曾(ceng)子固(gu)對(dui)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)誤(wu)解(jie)，又用(yong)猜測的(de)(de)(de)語(yu)氣，委婉批評(ping)了曾(ceng)子固(gu)只讀經的(de)(de)(de)做法，很有分寸(cun)。

相對(dui)(dui)于(yu)給(gei)司馬光的(de)(de)(de)(de)(de)回信，本文(wen)雖(sui)然篇幅短小，但卻語言簡峭，邏輯嚴密，剖(pou)析深刻。從局部來看，第二段論述自(zi)(zi)己(ji)治學之道，既擺(bai)事實(shi)又講道理(li)，層層深入，把道理(li)說得很(hen)透徹。從全(quan)篇來看，作者在(zai)(zai)論述自(zi)(zi)己(ji)治學方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，自(zi)(zi)然駁倒了曾子固對(dui)(dui)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)批評。表達(da)了作者對(dui)(dui)當(dang)時社會(hui)上(shang)獨尊(zun)儒(ru)術死讀儒(ru)家經典思(si)潮和(he)只憑主觀臆想(xiang)不注重調查(cha)研究的(de)(de)(de)(de)(de)主觀唯心主義認識(shi)路線(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)回擊(ji)，而他所倡導的(de)(de)(de)(de)(de)注重調查(cha)、全(quan)面學習的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法在(zai)(zai)今天(tian)仍(reng)具有積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒意義。

后人評論

吳闿（kǎi凱(kai)）生(sheng)：“荊公崛(jue)起宋代，力追韓軌(gui)，其倔(jue)強之氣，峭(qiao)折之勢，樸奧(ao)之詞，均至閫（kǔn困）奧(ao)……”（《唐宋文舉要(yao)》甲編卷七(qi)）

《王安石·同學一(yi)首別(bie)(bie)子固(gu)(gu)》唐(tang)(tang)宋散文(wen)鑒賞《王安石·同學一(yi)首別(bie)(bie)子固(gu)(gu)》唐(tang)(tang)宋散文(wen)鑒賞

江(jiang)之南有賢人(ren)焉(yan)，字(zi)子固①，非今(jin)所謂賢人(ren)者(zhe)，予慕而友(you)之；淮之南有賢人(ren)焉(yan)，字(zi)正之②，非今(jin)所謂賢人(ren)者(zhe)，予慕而友(you)之。二賢人(ren)者(zhe)，足未嘗(chang)相(xiang)過(guo)也，口(kou)未嘗(chang)相(xiang)語也，辭(ci)幣(bi)未嘗(chang)相(xiang)接(jie)也③；其(qi)(qi)師若(ruo)友(you)，豈盡同哉(zai)？予考(kao)其(qi)(qi)言行(xing)(xing)，其(qi)(qi)不相(xiang)似者(zhe)何其(qi)(qi)少也！曰(yue)：“學圣(sheng)(sheng)人(ren)而已矣。”學圣(sheng)(sheng)人(ren)，則其(qi)(qi)師若(ruo)友(you)，必(bi)學圣(sheng)(sheng)人(ren)者(zhe)。圣(sheng)(sheng)人(ren)之言行(xing)(xing)，豈有二哉(zai)？其(qi)(qi)相(xiang)似也適然(ran)。

予(yu)在淮南(nan)④，為正之道子固，正之不予(yu)疑(yi)也；還江南(nan)，為子固道正之，子固亦以為然。予(yu)又(you)(you)知(zhi)所謂賢人者，既(ji)相(xiang)似又(you)(you)相(xiang)信(xin)不疑(yi)也。

子固(gu)作《懷(huai)友(you)》一首(shou)遺予，其(qi)大略欲相(xiang)扳以至(zhi)乎中庸(yong)而(er)后(hou)已⑤。正之(zhi)蓋亦嘗云爾。夫安(an)驅徐行，轥⑥中庸(yong)之(zhi)庭，而(er)造⑦于其(qi)室，舍(she)二(er)賢人者而(er)誰哉(zai)？予昔(xi)非敢(gan)自必其(qi)有至(zhi)也(ye)，亦愿從事于左右⑧焉爾，輔(fu)而(er)進之(zhi)其(qi)可也(ye)。

噫！官有(you)守⑨，私有(you)系⑩，會(hui)合不可以常也。作《同學(xue)》一首別子固，以相(xiang)(xiang)警，且相(xiang)(xiang)慰云。

【注】

①子固：即曾鞏。江西南豐(feng)人(ren)，唐宋(song)八大家之一。②正之：孫侔，為文奇(qi)古，終身(shen)不仕(shi)。③辭(ci)(ci)：言辭(ci)(ci)，指(zhi)書信。幣：相互贈送的禮物。④淮南：淮南路，宋(song)治所在揚(yang)州（今江蘇揚(yang)州市(shi)）。⑤扳(ban)：挽(wan)引。⑥轥（lìn吝(lin)）：指(zhi)車輪輾過。⑦造(zao)：造(zao)訪(fang)。⑧從事于左(zuo)右：指(zhi)跟隨在曾鞏、孫侔兩人(ren)身(shen)邊。這是(shi)自謙的話。⑨守(shou)：職責。守(shou)有(you)約束之意。⑩系：牽(qian)系，牽(qian)累(lei)。

本文(wen)(wen)是(shi)(shi)一篇(pian)贈序，約作于(yu)慶歷三年(nian)（1043），是(shi)(shi)作者早年(nian)的(de)作品。子固(gu)，是(shi)(shi)曾鞏(gong)的(de)字(zi)。曾鞏(gong)是(shi)(shi)北宋(song)著(zhu)名的(de)散文(wen)(wen)家，和(he)作者同正值風(feng)華(hua)正茂，兩人又同是(shi)(shi)江西人。題目中(zhong)的(de)“同學(xue)”一詞，字(zi)面(mian)意(yi)思雖然可(ke)以解作“共同學(xue)習”，可(ke)它(ta)的(de)真正意(yi)思是(shi)(shi)“共同學(xue)習圣人”。抒(shu)寫朋友間(jian)相警相慰、互(hu)勉(mian)互(hu)勵之意(yi)，唱嘆有情(qing)，婉轉深厚。

本文的(de)重(zhong)點是談論(lun)“賢人(ren)(ren)”的(de)問題和吏治的(de)改革(ge)，自然要進賢黜邪(xie)。這里的(de)“賢人(ren)(ren)”，與(yu)歐陽修(xiu)《朋黨論(lun)》中的(de)“君子”，是同一類人(ren)(ren)，都是一些敢于(yu)“矯世變俗之志士”。

文首說“江之南有賢(xian)(xian)人(ren)(ren)焉”，即(ji)稱(cheng)贊(zan)他的(de)兩位友人(ren)(ren)曾(ceng)鞏和孫侔(mou)，就是兩個君(jun)子式的(de)賢(xian)(xian)人(ren)(ren)。一則照應問題，二則表達自(zi)己的(de)觀點，以賢(xian)(xian)人(ren)(ren)來帶(dai)動全篇。

雖然(ran)“未嘗(chang)相過”，沒(mei)(mei)有親(qin)密的交往；“未嘗(chang)相語(yu)”，沒(mei)(mei)有常常在一(yi)起(qi)交談；“辭幣未嘗(chang)相接”，沒(mei)(mei)有書信(xin)和禮物往還，但彼此的言行卻如此相似，都同(tong)學圣人以為(wei)榜樣(yang)，也都是(shi)道(dao)(dao)德君(jun)子(zi)，彼此“正于(yu)道(dao)(dao)”而不相疑。他們也是(shi)“君(jun)子(zi)與君(jun)子(zi)，以同(tong)道(dao)(dao)為(wei)朋”，“其師(shi)若(ruo)友”，以共同(tong)改革社會、改革朝政(zheng)的理想為(wei)基礎的。在這里，作者寫(xie)曾、孫二人，其實(shi)也是(shi)在寫(xie)自己(ji)。

行(xing)文(wen)至第三段落，才觸及本題，強調“其(qi)大略欲相扳以至乎(hu)中(zhong)庸(yong)(yong)而后已”，提出(chu)了自己的做人(ren)處事(shi)標(biao)準，即中(zhong)庸(yong)(yong)之道(dao)。以期(qi)望他和(he)曾(ceng)、孫二(er)人(ren)，能(neng)夠以這個標(biao)準互(hu)相幫助，互(hu)相提高。末句“愿從事(shi)于左右(you)”，雖是作者(zhe)自謙(qian)的話，然亦表達了對友人(ren)發自內(nei)心的仰慕之情。

最后一段，作者感慨說(shuo)不能和曾鞏經常在一起，互相(xiang)(xiang)切磋(cuo)文章，由此(ci)而(er)感到遺憾和失落。“以相(xiang)(xiang)警，且相(xiang)(xiang)慰云”，“相(xiang)(xiang)警”“相(xiang)(xiang)慰”四個字，道出(chu)了(le)本文的(de)(de)(de)寫作目的(de)(de)(de)，也升華(hua)了(le)主(zhu)題。可以想象，兩(liang)個人的(de)(de)(de)友(you)誼(yi)是純粹的(de)(de)(de)，不摻雜任何世俗的(de)(de)(de)雜質。這種友(you)誼(yi)不會(hui)因為時(shi)間(jian)而(er)淡化，也不會(hui)因為時(shi)間(jian)而(er)有所松弛(chi)，無限離(li)別意，盡在不言中。

在(zai)寫作(zuo)手(shou)法上，本文(wen)從(cong)大處著(zhu)眼，小(xiao)處著(zhu)筆，由小(xiao)及(ji)大，收放自(zi)如。這種(zhong)對文(wen)字的駕馭能(neng)力(li)，正(zheng)是王(wang)安(an)石作(zuo)品的魅力(li)所在(zai)。

后人評論

《宋史》：“（王）以文章節行高一世，而尤以道德經濟為己任。”

翻譯下面古文 答曾子固書 王安石有很長時間因為生病沒有問候，我實在很想念你。上次寫信時，猜想子固你沒有花時間讀經書，所以就提了一下。這次接到你的來信，信中疑心我說的經書，是指佛經，而教誨我佛經敗壞風俗。其實我只是說讀經書，為什么要把它和我國圣人寫的經書加以分別呢？子固你讀我信總是這樣曲解我的意思，所以這也是我覺得子固你沒有花時間讀經書的原因。
但(dan)是(shi)，世上早就(jiu)看不(bu)(bu)(bu)到全部(bu)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)書(shu)了(le)(le)。如果只是(shi)讀(du)經(jing)(jing)書(shu)，就(jiu)無法明(ming)白(bai)經(jing)(jing)書(shu)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)我(wo)從諸(zhu)子(zi)(zi)百家的(de)(de)(de)(de)書(shu)，到《難經(jing)(jing)》、《素問》、 《本草》、各類小說(shuo)，無所(suo)(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)讀(du)；對農夫、女工(gong)，沒(mei)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)請教的(de)(de)(de)(de)；這樣做(zuo)了(le)(le)之后，對經(jing)(jing)書(shu)才能(neng)(neng)明(ming)白(bai)它的(de)(de)(de)(de)大體而沒(mei)有(you)(you)(you)疑問了(le)(le)。因(yin)為后世的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者，他(ta)們所(suo)(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)、環境和(he)上古(gu)先(xian)王(wang)那時(shi)的(de)(de)(de)(de)情況已(yi)經(jing)(jing)不(bu)(bu)(bu)同了(le)(le)。不(bu)(bu)(bu)這么(me)做(zuo)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)全面(mian)掌握(wo)圣(sheng)(sheng)(sheng)人的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)。揚雄雖然不(bu)(bu)(bu)喜歡那些非議圣(sheng)(sheng)(sheng)人的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，但(dan)墨子(zi)(zi)、晏(yan)子(zi)(zi)、鄒子(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)、申子(zi)(zi)、韓非子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，他(ta)哪有(you)(you)(you)沒(mei)讀(du)過(guo)的(de)(de)(de)(de)？他(ta)對經(jing)(jing)書(shu)有(you)(you)(you)了(le)(le)完善的(de)(de)(de)(de)理解之后再去博覽(lan)百家，然后有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)取(qu)舍(she)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)與圣(sheng)(sheng)(sheng)人不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)紊亂(luan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)思想。也正因(yin)為他(ta)的(de)(de)(de)(de)思想沒(mei)有(you)(you)(you)紊亂(luan)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)他(ta)能(neng)(neng)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)取(qu)舍(she)，用(yong)來印證自己所(suo)(suo)(suo)領會到的(de)(de)(de)(de)道(dao)理。子(zi)(zi)固你看我(wo)對圣(sheng)(sheng)(sheng)人學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)認知，是(shi)可以(yi)被異(yi)說(shuo)所(suo)(suo)(suo)能(neng)(neng)紊亂(luan)的(de)(de)(de)(de)么(me)？真不(bu)(bu)(bu)了(le)(le)解我(wo)啊。

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