《漢魏六朝散文·劉勰·神思》原文鑒賞

古人云：形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也1。文之思也，其神遠矣2。故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色;其思理之致乎3。故思理為妙，神與物游4。神居胸臆，而志氣統其關鍵5;物沿耳目，而辭令管其樞機6。樞機方通，則物無隱貌;關鍵將塞，則神有遁心7。是以陶鈞文思，貴在虛靜8，疏瀹五藏，澡雪精神9，積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭10，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨11，獨照之匠，窺意象而運斤12，此蓋馭文之首術，謀篇之大端13。夫神思方運，萬涂竟萌，規矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始15。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也16。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里17，或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河18。是以秉心養術，無務苦慮，含章司契，不必勞情也19。

人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功：相如含筆而腐毫20，楊雄輟翰而驚夢21，桓潭疾感于苦思22，王充氣竭于思慮23，張衡研京以十年24，左思練都以一紀25，雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦騷26，枚皋應詔而成賦27，子建援犢而口誦28，仲宣舉筆似宿構29，阮瑀據案而制書30，禰衡當食而草奏31，雖有短篇，亦思之速也，若夫駿發之士，心總要術，敏在慮前，應機立斷;覃思32之人，情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定。機敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績，難易雖殊，并資博練33。若學淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞，是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一34為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。

若情數詭雜，體變遷貿。拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴35，杼軸獻功，煥然乃珍36，至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數，伊摯不能言鼎37，輪扁不能語斤38，其微矣乎!

贊曰：神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。刻鏤聲律，萌芽比興，結慮39司契，垂帷制勝40。

【注釋】 1：形在江海之上三句：語見《莊子·讓王》。魏闕，古代君王的宮門，代指朝廷。莊文原意是指以在野之身而向往高官厚祿，劉勰在此的引用是舍棄了原文的本意，說明神思是一種不受時空局限的想象活動。2：文之思也二句：言為文構思，縱意想象，可無往不至。3：故寂然凝慮九句：言作家當浮想連翩之時，可以超越時空所限。吟詠之際，發出金玉般的聲音，在眼前也仿佛能看到風云變幻的景色。這是藝術構思的情形。4：思理為妙二句：思理，藝術構思。神，作者的想象;物，事物的形象;游，在一起活動。此處指藝術構思的奇妙之處在于能使想象活動與事物的形象緊密結合。5：神居胸臆二句：神，即神思;志氣，思想感情。統其關鍵，說明作者之想象活動受制約于思想感情。6：物沿耳目二句：辭令，言辭。《易·系辭上》：“言行君子的樞機。”作者通過耳目來感觸事物，用言詞為媒介來表達。7：“樞機方通”四句：樞機，這里承上文用作言語的代詞。前二句說掌握辭能達意這一關鍵，則表述物象可以纖毫畢現，后二句說思緒凝滯，感情枯竭，則思路也必阻塞。8：“陶鈞文思”二句：陶鈞，制陶器的轉輪。此處用如動詞，喻指構思，說明在構思時應屏除雜念，寧靜專一。9“疏瀹五藏”二句：藏，臟。《白虎通論·五臟六腑主性情》：“五臟者何也?謂肝心肺腎脾也。“瀹，疏通。《莊子·知此游》：“老聃曰：汝齋成瀹而心，澡雪而精神。”二句是講要使內心調暢，精神凈化。10“積學以儲寶”四句：致，情致，懌，一作繹，整理，運用的意思。四句言構思順暢的幾項條件：平時須深思力學以積累知識，對事理進行分析以豐富才能。廣泛而深入地觀研物象，并在構思中逐漸獲得恰當的言詞。11“然后使玄解之宰”二句：玄解，指懂得深奧的道理。宰，主宰，此指作家的頭腦，聲律，音節，這里指寫作技巧。定墨，即落筆。此二句謂作家有懂得深奧的道理的頭腦，便會找到恰當的技巧來寫成文章。12“獨照之匠”二句：獨照之匠，見解獨到之人。闚，即窺。意象，指作者想象中的境界。運斤，《莊子·徐無鬼》：“匠石運斤成風。”本意是揮動工具，此處指著述。此二句說作者見解獨到時，可率意來寫作。13大端：要點。14“神思方運”四句：此四句指構思剛剛開始，各種想法爭先恐后到來，產生。無法遵循一定的規矩寫作，而必須對尚未具象的東西刻劃雕琢。15“方其搦翰”四句：搦翰，拿筆，辭前，文章寫就之前，此四句說，當作者開筆之前，氣勢非常充沛，旺盛，但文章寫就后，卻覺得只寫出一半想法。16意翻空而易奇：謂想象容易出色，但一旦寫出來卻難能精彩。17“意授于思”四句：劉永濟《文心雕龍校釋》“此言文意受之文思，文辭又受之文意，蓋有文意始有文辭，而其本皆在文思也。指創作要經幾個過程，從內容到思想到語言，構思得好，如天衣無縫，反之如隔千里。18“理在方寸”二句：方寸，心。域表，疆界之外，指極遠的地方，謂創作中有時道理或思想就近在眼前，卻要到很遠處去尋覓，結果如山河觀隔。19“秉心養術”四句：秉，執持。術，指作文的技術。章，文采。契，約券。在此意為規則。此四句言當作家具有相當的思想修養和一定程度的藝術技巧。當創作時就不會勞神苦思了。20相如含筆而腐毫：《漢書·枚皋傳》： “司馬相如善為文而遲。” 21楊雄輟翰而驚夢： 《全后漢文》卷十四輯桓譚《新論·祛蔽》，漢成帝幸臨甘泉宮，令楊雄作賦。楊雄倦極而臥，夢見五臟流到地上，他用手再把五臟塞進胸腹里面。22桓潭疾感于苦思：桓潭《新論·祛蔽》：“余少時見楊子云之麗文高論，不自量年少新進，而猥欲逮得。嘗激一小事而作賦，用精思太劇，而立感動發病，彌日瘳。” 23王充氣竭于思慮：《后漢書·王充傳》：“充好論說……乃閉門潛思……著《論衡》八十五篇，二十余萬言，年漸七十，志力衰耗……” 24張衡研京以十年：《后漢書·張衡傳》：“衡乃擬班固作《二京賦》，因以諷刺。精思傅會，十年乃成。” 25左思練都以一紀：一紀，十二年。《文選·三都賦序》李善注臧榮緒《晉書》曰：“左思字太沖……欲作《三都賦》……遂構思十稔……賦成，張華見而咨嗟……” 26淮南崇朝而賦騷：淮南，淮南王劉安·荀悅《前漢紀·孝武皇帝紀》：“初安朝，上使作《離騷賦》，旦受詔，食時畢。”高誘《淮南鴻烈解敘目》：“孝文皇帝甚重之，詔使為《離騷賦》，自旦受詔，日早食已上。” 27枚皋應詔而成賦：《漢書·枚皋傳》：“上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多。”28子建援犢而口誦：子建，曹植字，楊修《答臨淄侯牋》：“又嘗親見執事，握牘持筆，有所造就，若成誦在心，借書于手，曾不斯須，少留思慮。”29仲宣舉筆似宿構：仲宣，王粲字，《三國志·魏書·王粲傳》：“善屬文，舉筆便成，無所改定，時人常以為宿構。然正復意覃深，亦不能加也。”30阮瑀據案而制書：《三國志·魏書·王粲傳)注引《典略》曰：“太祖嘗使瑀作書與韓遂。時太祖適近出，瑀隨從，因于馬上具草，書成呈之，太祖親筆欲有所定，而竟不能增損。” 31禰衡當食而草奏：《后漢書·禰衡傳》：“劉表嘗與諸文人共草章奏，并極其才思。時衡出，還見之，開省未周，因毀以抵地。表撫然為駭，衡乃從求筆札，須臾立成，辭義可觀。表大悅，益重之。《禰衡傳》又云：“黃祖長子射，時大會賓客，人有獻鸚鵡者，射舉卮于衡曰：‘愿先生賦之，以娛嘉賓。’衡親筆而作，文無加點，辭采甚麗。” 32覃思：深思。33博練：廣泛的練習、統指積學、酌理、研閱，馴致幾個方面。34“貫一為拯亂”句：貫一，一以貫之，即有中心，重點意，謂以一中心思想統貫全文以糾正文辭的雜亂無緒。35視布于麻，雖云未貴：布麻相比，二者質量相近。36杼軸獻功，煥然乃珍：但麻經過加工，織成了布。37伊摯不能言鼎：據《呂氏春秋·本味》，伊尹告訴成湯說：鼎中各種不同的滋味，精妙之極，不能說清楚。38軟扁不能語斤：“輪扁”是一個有名的只就樹身砍伐為輪的工匠，名扁。據《莊子·天道》輪扁對齊桓公說：砍伐車輪要不快不慢，其技巧對自己的兒子也不能講明白。39結慮：構思。40垂帷制勝：即下帷，語本《漢書·敘傳下·董仲舒傳》：“下帷覃思”，意指在安靜的環境中寫作，才能寫出滿意的優秀的作品。

【今譯】 古人說：“身體雖隱居于江湖上，心思卻仍羈戀于宮廷中。”說的就是精神可以飛越遙遠悠久的時空。所以，當你靜靜地思考之時，思緒可以連結千年;面部的表情在悄悄地變化，視覺可以遙通萬里。吟詠之間，嘴里發出瓊珠碎玉般的聲音，在你的眼前，涌現風云變幻的景色，這就是藝術構思時的情狀吧!

所以藝術構思時的情形很微妙，在于主觀的精神與客觀的事物相接觸，結合。想象居住在胸中，而思想感情是支配它的關鍵。客觀事物觸動了你的耳目，而語言又是表達這些的一個關鍵。這個關鍵打開了，事物可以被表達的曲盡其妙，毫無隱留，相反，當這個關鍵凝滯時，想象力便會悄悄跑掉。

因此在運用文思時，所可貴在于內心的清虛靜穆。要達到這一點，就須調暢心理，滌蕩胸懷。平時不斷地學習以積累知識;對事理進行分析以豐富才干;廣泛地，尋根究底地觀察研究客觀物象，以洞悉事物的本質;并在構思過程中逐漸得到恰當的言詞。有了這種修養后，才好叫心靈主宰著，尋著聲音的規律以落筆;叫眼光獨到的匠心，窺探著心中的形象而寫作。這便是寫作文章的首要方法，是布局謀篇的先決條件。

當構思活動剛剛開始時，思路千頭萬緒，競相呈現，怎樣落筆，沒有規矩可以遵循;怎樣刻劃，也沒有形象可以捕捉。如果是登山，則山中充滿著感情，如果是觀海，則海上到處都洋溢著意趣，這時我有多少想象力都要和那風云變幻并駕齊驅了。當放筆為文之前，氣勢非常旺盛，但等到文章寫就后，寫好的不過是開始時心里所想的一半。為什么會出現這種情況呢?那是因為思想感情可以凌空翻飛，容易出奇入幻，而語言卻是非常具體，質實的東西，運用起來難以生巧。

思想內容是由想象思考獲得的，語言形式又是由思想內容決定的。彼此結合得好，就會天衣無縫，結合的不好，就會相去千里。有時道理就近在方寸之內，卻遠到域外尋找。有時意義就在咫尺之間，然而思考卻遠隔江河，因此只有保持內心的寧靜，掌握寫作的技巧，不必去追求苦苦的思索，當滿腹文采，把握規則，就不必徒勞情思了。

人有于天賦的不同，為文也有快慢之別。文章由于體裁的不同，創作的勞動量也有大小之別。司馬相如含筆思索，幾乎使筆毫都要腐爛了;楊雄輟筆苦思，竟因此作了一場噩夢;桓潭苦思而生了大病;王充潛心默想，最后弄得氣衰力竭;張衡研磨《兩京賦》用了十年時間;左思錘練《三都賦》費了十年光景。雖然其中有些是鴻篇巨制，但也同文思的緩慢有關。淮南王在一個早上就把《離騷賦》寫成;枚皋應詔后一口氣便把賦寫好;曹子建拿起筆札便有如或涌在心;王仲宣提起筆就仿佛早已打了草稿;阮瑀寫出信倚馬可待，禰衡在宴會中草奏章一揮而就。雖然其中有些是短篇之作，但也是神速的構思。

文思敏捷之士，心中有大致的路數。熟慮之前已有基本的感覺，故解決問題時，能當機立斷。思想滯重的人，頭緒紛繁，懷疑再三才能作出裁斷，反復考慮才能下定決心。由于機變敏捷，所以倉卒之間創作便已完成;而由于猶豫躊躇，只有歷時很久才能取得成績。難易雖然不同，但都得需要廣博和精練。如果學識淺陋，寫得多慢也不濟事，才能低劣，寫得多快也沒用處：憑這些能寫了優秀的作品，從來沒有聽說過。

因此為文構思，通常有兩種毛病：一種是思路騫塞，因而使內容苦于貧乏;一種是詞句濫用，因此造成文理凌亂。然而使自己增廣見聞，就是賑濟貧乏的糧食;突出主線，貫穿全篇，就是拯救凌亂的藥石了。廣博而能純一，對于心思勞力的運用也是有助益的。

作品的思想內容，種類不一;表達形式，也豐富多樣。有時命意很巧，但寫下來的詞句十分笨拙，平庸的事物中或能對之萌凡新的見解。用麻或麻布相比，從質地來說是一樣的，但由于經過了機杼的加工，獻出了勞績，使文采煥然，或為珍寶。

至于思緒不到的微妙的意趣，表達不出的曲折的情致，語言既無法追隨，文筆當然也只好知難而止。只有頭腦及其精細的人才能闡明它的奧妙。最為靈活的人才能俯它的解數。伊尹也談不表烹調發中的各種美味，輪扁也說不了運用斤斧砍伐車輪的技巧，大約是因為太精妙了吧!

總而言之：精神所用，物象通現，這也是由于思想感情的變化所孕育出來的。描寫外物，可以從其外貌入手探求;表現內心，所以從其思想感情的活動來進行反映。根據聲律，用聲音鏗鏘的語言來從事于刻劃;讓比、興各種表達手法發芽滋長，用形象飽滿的語言來從事于形象的塑造。這樣，為文構思，匠心獨運，通過潛心苦讀來提高知識與藝術修養，方能勝利地完成任務。

【集評】： 范文瀾《文心雕龍注》：《文心》上篇剖析文體，為辨章篇制之論;下篇商榷文術，為提挈綱維之言。上篇分區別囿，恢宏而明約;下篇探幽索隱，精微而暢朗。孫梅《四六叢話》謂彥和此書，總括大凡，妙抉其心，五十篇之內，百代之精華備矣，知言哉!

黃侃《文心雕龍札記》：“此言思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構物，無有幽深遠近，皆思理之所行也，尋心智之象，約有二端：一則緣此知彼，有斟量之能;一則即異求同，有綜合之用。由此二方，以馭萬理，學術之原，悉從此出，文章之富，亦職茲之由矣。”

紀昀：《紀眴評本》：“補出刊改乃工一層，及思入希夷，妙絕蹊徑，非筆墨所能摹寫一層，神思之理，乃括盡無余。”

【總案】 《文心雕龍》為中國古代文學批評史上的扛鼎之作，其《神思》一篇則是它的“創作論“部分的”提挈綱維之言”，所以在“龍學”的研究中有非常重要的地位和意義。

在對于藝術想象的探討中，《神思》并非“前無古人”，系統的闡述至晚在陸機的《文賦》中已啟先聲，劉勰則不僅能對其精辟部分—如靈感論等有所繼承，且還能自出手眼，獨辟蹊徑，如關于文體、作家的能力、氣質與創作速度的問題。

尤為可貴的是，劉勰在闡述中不惟引證宏富，且能剖析入微。可以想象到，他對于作者們的創作過程及事跡已熟悉到“一枝一葉總關情”的程度，所以他在樹立自己的觀點時能做到“論從史出”，而非對歷史按既設的框架作人為的剪裁與演繹，這是一個非常值得今人學習。發揚的傳統。恩格斯在論及黑格爾在分析問題時所以能一貫正確時，認為得力于他深厚的歷史感。《文心雕龍》的成就，應當說其中也有這方面的原因。今人在學術研究中，在史料的把握上不能“扎硬寨，打死仗”，故帶有“游談無根”的通病，這是深可憂慮的現象，《文心雕龍》恰可作為藥石。

在(zai)(zai)(zai)藝術特色上(shang)，我們十分驚訝地注意到(dao)，《文(wen)心雕龍》是一座(zuo)駢體(ti)文(wen)筑(zhu)成的(de)(de)(de)(de)大廈，而(er)(er)劉勰(xie)在(zai)(zai)(zai)駕馭這(zhe)種(zhong)文(wen)體(ti)時(shi)達到(dao)隨心所欲(yu)，游刃有(you)(you)余(yu)的(de)(de)(de)(de)程度，形式與(yu)(yu)內容是緊密結(jie)合的(de)(de)(de)(de)。文(wen)質彬(bin)彬(bin)。在(zai)(zai)(zai)謹嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)論述中別具綺麗的(de)(de)(de)(de)光澤。所以(yi)說(shuo)這(zhe)是劉勰(xie)的(de)(de)(de)(de)又一個創(chuang)造。通常(chang)駢文(wen)這(zhe)種(zhong)文(wen)體(ti)因(yin)外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)華美(mei)及(ji)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)艱辛為(wei)人所詬(gou)病。但卻從未(wei)有(you)(you)人把這(zhe)個矛頭指向過劉彥(yan)和(he)。指責他不該偏(pian)愛這(zhe)種(zhong)文(wen)體(ti)。這(zhe)個情況(kuang)是非常(chang)有(you)(you)趣的(de)(de)(de)(de)。一方面(mian)說(shuo)明(ming)《文(wen)心》在(zai)(zai)(zai)駢文(wen)的(de)(de)(de)(de)輝煌成就(jiu)上(shang)使(shi)最苛刻的(de)(de)(de)(de)批評家都望(wang)而(er)(er)卻步(bu)。“王顧左右(you)而(er)(er)言而(er)(er)它，另一方面(mian)也表明(ming)駢體(ti)文(wen)自有(you)(you)其(qi)魅力(li)與(yu)(yu)生命力(li)，事(shi)實上(shang)力(li)倡“古文(wen)”的(de)(de)(de)(de)韓(han)愈(yu)也并不曾把它“殲滅”，反(fan)而(er)(er)也有(you)(you)所浸(jin)淫。在(zai)(zai)(zai)已告別了“文(wen)以(yi)載道”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)新時(shi)代，我們應(ying)以(yi)一種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)、寬容的(de)(de)(de)(de)眼光重(zhong)新作出(chu)評價。

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