荀子名言(yan)(yan)·善(shan)言(yan)(yan)古(gu)者(zhe)必有(you)節(jie)于(yu)(yu)今(jin),善(shan)言(yan)(yan)天者(zhe)必有(you)征于(yu)(yu)人(ren)善(shan)言(yan)(yan)古(gu)者(zhe)必有(you)節(jie)于(yu)(yu)今(jin)，善(shan)言(yan)(yan)天者(zhe)必有(you)征于(yu)(yu)人(ren)

善(shan)言(yan)古者必有(you)節于(yu)今，善(shan)言(yan)天者必有(you)征于(yu)人。凡論者，貴其有(you)辨(bian)合，有(you)符驗，故坐而言(yan)之，起而可(ke)設，張而可(ke)施行。(《性惡》)

【鑒賞】 荀子(zi)說，擅長(chang)談論古代事情的(de)(de)(de)人必(bi)定會(hui)用今(jin)(jin)天(tian)的(de)(de)(de)事情作為驗(yan)證。對于荀子(zi)思想的(de)(de)(de)研究，一(yi)直有著“法(fa)先(xian)王(wang)(wang)(wang)”和“法(fa)后(hou)王(wang)(wang)(wang)”之(zhi)爭。其(qi)(qi)實(shi)，不論是(shi)“法(fa)先(xian)王(wang)(wang)(wang)”還是(shi)“法(fa)后(hou)王(wang)(wang)(wang)”，荀子(zi)的(de)(de)(de)落腳點只有一(yi)個，那就(jiu)是(shi)當下。荀子(zi)在(zai)提到(dao)先(xian)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)時候總是(shi)和禮義(yi)(yi)聯系在(zai)一(yi)起，效法(fa)的(de)(de)(de)是(shi)先(xian)王(wang)(wang)(wang)傳下來(lai)的(de)(de)(de)“禮”，“法(fa)先(xian)王(wang)(wang)(wang)”是(shi)為了“以(yi)古持今(jin)(jin)”即繼承(cheng)從古代三(san)王(wang)(wang)(wang)流傳下來(lai)的(de)(de)(de)禮義(yi)(yi)，并以(yi)此來(lai)治理現今(jin)(jin)的(de)(de)(de)社會(hui);“欲(yu)觀圣王(wang)(wang)(wang)之(zhi)跡，則于其(qi)(qi)粲然者(zhe)(zhe)矣，后(hou)王(wang)(wang)(wang)是(shi)也”(《非相(xiang)》)，后(hou)王(wang)(wang)(wang)行之(zhi)有效的(de)(de)(de)制度，同(tong)樣也是(shi)包含了先(xian)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)禮義(yi)(yi)，要想了解(jie)先(xian)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)禮義(yi)(yi)之(zhi)道，只需考察(cha)一(yi)下后(hou)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)制度即可，這就(jiu)是(shi)“以(yi)近知(zhi)遠(yuan)”。兩者(zhe)(zhe)看(kan)似相(xiang)反，實(shi)則殊(shu)途(tu)同(tong)歸，其(qi)(qi)目的(de)(de)(de)都是(shi)為了建立荀子(zi)心中的(de)(de)(de)理想社會(hui)。

擅長(chang)談論(lun)天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)的(de)(de)人(ren)必(bi)定會(hui)用(yong)人(ren)事作為驗證(zheng)，說到(dao)這(zhe)里(li)就(jiu)會(hui)有(you)人(ren)反駁了，認為荀(xun)(xun)子在(zai)《天(tian)(tian)(tian)(tian)論(lun)》篇寫下(xia)的(de)(de)第一句不(bu)就(jiu)說“天(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)有(you)常，不(bu)為堯存，不(bu)為桀亡”嗎?他(ta)認為，作為自(zi)(zi)然(ran)意(yi)義(yi)上的(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)著自(zi)(zi)己固有(you)的(de)(de)運行(xing)(xing)規(gui)律，自(zi)(zi)然(ran)界諸(zhu)如(ru)流星、隕石、地(di)(di)震等(deng)怪異現象和人(ren)類社(she)會(hui)的(de)(de)治(zhi)亂是(shi)沒(mei)有(you)必(bi)然(ran)聯系(xi)的(de)(de)。在(zai)兩(liang)千多年前科學技術尚(shang)不(bu)發(fa)達的(de)(de)時候，荀(xun)(xun)子就(jiu)提出了他(ta)的(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)之(zhi)分(fen)”說，可謂(wei)是(shi)思想(xiang)超前，但他(ta)又說擅長(chang)談論(lun)天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)的(de)(de)人(ren)必(bi)定會(hui)用(yong)人(ren)事來(lai)驗證(zheng)，將天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)人(ren)事聯系(xi)起來(lai)，是(shi)不(bu)是(shi)荀(xun)(xun)子自(zi)(zi)相矛盾(dun)，思想(xiang)前后不(bu)統一呢?答案當(dang)然(ran)是(shi)否定的(de)(de)。天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)雖然(ran)不(bu)能決定人(ren)事的(de)(de)變化，但是(shi)人(ren)在(zai)自(zi)(zi)然(ran)界中(zhong)生存發(fa)展，就(jiu)必(bi)須主動(dong)地(di)(di)去了解其規(gui)律，順時而動(dong)，制天(tian)(tian)(tian)(tian)命而用(yong)之(zhi)，以便更好地(di)(di)和自(zi)(zi)然(ran)和諧相處(chu)。比如(ru)天(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)四時，人(ren)類就(jiu)根據四時中(zhong)太陽在(zai)黃道(dao)上的(de)(de)運行(xing)(xing)位置制定了二十(shi)四節氣，按照春耕、夏(xia)耘、秋收(shou)、冬藏來(lai)安排農業生產，才能五谷豐(feng)登(deng)。

凡是議(yi)(yi)(yi)論，最(zui)為寶貴的(de)(de)是所(suo)(suo)說的(de)(de)話要符合事實，經得起時間的(de)(de)考(kao)驗。坐著議(yi)(yi)(yi)論，站起身(shen)來(lai)便(bian)可以安排實施，部(bu)署起來(lai)就(jiu)(jiu)可以執(zhi)行(xing)。談(tan)論古(gu)代最(zui)終(zhong)要落實到今天(tian)，談(tan)論天(tian)道最(zui)終(zhong)要落實于(yu)人事，也就(jiu)(jiu)是議(yi)(yi)(yi)論內容的(de)(de)可操(cao)作(zuo)性，“不(bu)(bu)聞不(bu)(bu)若(ruo)聞之(zhi)(zhi)，聞之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)若(ruo)見之(zhi)(zhi)，見之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)若(ruo)知(zhi)之(zhi)(zhi)，知(zhi)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)若(ruo)行(xing)之(zhi)(zhi)。”(《儒效》)顯(xian)然知(zhi)之(zhi)(zhi)而能行(xing)才是荀子重(zhong)點所(suo)(suo)在。

善(shan)言天(tian)者 必有(you)(you)(you)征于(yu)人” 這句話(hua)有(you)(you)(you)什么含義(yi)？節、征：證(zheng)驗，驗證(zheng)。善(shan)于(yu)談論古代的，一(yi)定驗證(zheng)于(yu)現(xian)今；善(shan)于(yu)談論天(tian)道(dao)的， 一(yi)定驗證(zheng)于(yu)人事。指談天(tian)道(dao)古，都要落 足于(yu)現(xian)實。這句話(hua)出(chu)自《荀子(zi)?性惡(e)》：“善(shan)言古 者必有(you)(you)(you)節于(yu)今，善(shan)言天(tian)者必有(you)(you)(you)征于(yu)人。 凡(fan)論者，貴其有(you)(you)(you)辨，合其符驗。故生而言 之，起(qi)而可設(she)，張而可施行。”

荀子關于人之(zhi)初性本(ben)惡的話，和翻譯。原文：先(xian)秦 荀子《荀子·性惡》：人之(zhi)性惡，其(qi)善者偽(wei)也。

今人之性(xing)，生而(er)(er)(er)有好利(li)焉(yan)，順(shun)是(shi)，故(gu)爭奪生而(er)(er)(er)辭讓亡(wang)(wang)焉(yan)；生而(er)(er)(er)有疾惡焉(yan)，順(shun)是(shi)，故(gu)殘(can)賊(zei)生而(er)(er)(er)忠信(xin)亡(wang)(wang)焉(yan)；生而(er)(er)(er)有耳(er)目之欲，有好聲色焉(yan)，順(shun)是(shi)，故(gu)淫亂(luan)生而(er)(er)(er)禮義文(wen)理亡(wang)(wang)焉(yan)。

然則從人之(zhi)(zhi)性，順(shun)人之(zhi)(zhi)情，必出于(yu)(yu)爭奪(duo)，合于(yu)(yu)犯分亂理，而歸(gui)(gui)于(yu)(yu)暴。故必將(jiang)有師法之(zhi)(zhi)化，禮義之(zhi)(zhi)道(dao)，然后出于(yu)(yu)辭讓，合于(yu)(yu)文理，而歸(gui)(gui)于(yu)(yu)治。用此觀(guan)之(zhi)(zhi)，人之(zhi)(zhi)性惡明矣，其善者偽也(ye)。

釋義：人的本性是(shi)邪惡(e)的，他們那些善(shan)良的行為是(shi)人為的。

人的本(ben)性(xing)(xing)，一生(sheng)下來(lai)就(jiu)(jiu)有(you)(you)喜歡(huan)財利之心，依順(shun)(shun)這種(zhong)人性(xing)(xing)，所以爭(zheng)搶掠奪(duo)就(jiu)(jiu)產(chan)生(sheng)而(er)推(tui)辭謙讓就(jiu)(jiu)消失了(le)；一生(sheng)下來(lai)就(jiu)(jiu)有(you)(you)妒忌憎恨的心理(li)，依順(shun)(shun)這種(zhong)人性(xing)(xing)，所以殘殺陷(xian)害就(jiu)(jiu)產(chan)生(sheng)而(er)忠誠(cheng)守信就(jiu)(jiu)消失了(le)；一生(sheng)下來(lai)就(jiu)(jiu)有(you)(you)耳朵、眼睛的貪(tan)欲，有(you)(you)喜歡(huan)音(yin)樂(le)、美(mei)色的本(ben)能(neng)，依順(shun)(shun)這種(zhong)人性(xing)(xing)，所以淫(yin)蕩混亂就(jiu)(jiu)產(chan)生(sheng)而(er)禮義法度就(jiu)(jiu)消失了(le)。

這(zhe)樣看(kan)來(lai)，放(fang)縱人的本性，依順人的情欲，就一定(ding)(ding)會出現爭搶掠奪，一定(ding)(ding)會和違犯等級名分、擾亂禮義(yi)法度的行為合流，而最終趨向(xiang)于暴亂。所以(yi)一定(ding)(ding)要有了師長和法度的教化、禮義(yi)的引導(dao)，然后人們才會從推辭謙讓出發(fa)，遵守禮法，而最終趨向(xiang)于安定(ding)(ding)太(tai)平(ping)。

由此看(kan)來(lai)，人(ren)的本性(xing)是邪惡的就很明顯了，他們那(nei)些善良的行為(wei)則(ze)是人(ren)為(wei)的。

擴展資料：

荀子(zi)認為(wei)(wei)凡是(shi)人的(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)無論(lun)是(shi)唐堯、虞舜與夏桀、盜跖(zhi)，都(dou)是(shi)邪(xie)惡的(de)(de)；君子(zi)和(he)小人的(de)(de)本(ben)也都(dou)是(shi)邪(xie)惡的(de)(de)。現在如果要把累積后天(tian)所的(de)(de)人事作為(wei)(wei)所形成的(de)(de)禮(li)法(fa)義理(li)當作人的(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)，那就不(bu)用(yong)珍重(zhong)堯、禹以及君子(zi)了。

我們之所以(yi)尊重(zhong)堯、禹(yu)以(yi)及君子(zi)的(de)原因，在于他們能夠改變先天(tian)的(de)惡(e)性(xing)(化(hua)性(xing))，建立后天(tian)良好(hao)的(de)人(ren)事作為(起偽)；良好(hao)的(de)人(ren)事作為建立起來了，便會(hui)產生禮法義理。

此處荀子藉由(you)珍(zhen)重堯禹等君子，來(lai)說(shuo)明后(hou)天(tian)良好的人事作(zuo)為與禮法義理，都(dou)不是屬于人的本(ben)性，而是后(hou)天(tian)的人為教(jiao)化所致。

-性惡篇

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