君子唯其當之為貴

君子行不貴(gui)茍(gou)難(nan)，說不貴(gui)茍(gou)察(cha)，名不貴(gui)茍(gou)傳，唯其當(dang)之為貴(gui)。(《不茍(gou)》)

【鑒賞】 《詩(shi)·小雅·魚麗》云：“物其(qi)有(you)矣，唯其(qi)時(shi)(shi)矣。”君(jun)子(zi)(zi)所(suo)(suo)崇尚的(de)行(xing)(xing)為、言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)、名望，都(dou)須與(yu)自(zi)身(shen)所(suo)(suo)處時(shi)(shi)代(dai)(dai)潮流相適應，并(bing)且(qie)與(yu)自(zi)己(ji)的(de)志(zhi)向(xiang)操(cao)守(shou)(shou)相契合，如(ru)若(ruo)(ruo)不(bu)(bu)然，則不(bu)(bu)取也。荀(xun)子(zi)(zi)認為，殷(yin)商(shang)時(shi)(shi)申徒狄恨道不(bu)(bu)行(xing)(xing)而(er)(er)負石(shi)投河，可稱(cheng)堅貞(zhen)之士;戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)名家學(xue)派提出(chu)卵有(you)毛、雞(ji)三足、火不(bu)(bu)熱、白(bai)馬(ma)非馬(ma)等命(ming)題(ti)，競相詭辯爭論，談說無(wu)窮，可稱(cheng)善辯之人(ren);夏商(shang)二代(dai)(dai)的(de)暴君(jun)桀、紂(zhou)，名聲昭如(ru)日月，能與(yu)五帝并(bing)而(er)(er)傳世。這(zhe)(zhe)些(xie)人(ren)的(de)行(xing)(xing)為、言(yan)(yan)(yan)語(yu)(yu)、名望都(dou)是一般人(ren)難以(yi)企及的(de)，但儒家君(jun)子(zi)(zi)卻一無(wu)所(suo)(suo)取，不(bu)(bu)以(yi)其(qi)為貴(gui)，只因為它們不(bu)(bu)合于禮義，不(bu)(bu)合于自(zi)己(ji)的(de)志(zhi)向(xiang)操(cao)守(shou)(shou)。以(yi)此(ci)反(fan)觀今之社會，多有(you)人(ren)為求出(chu)名而(er)(er)搏出(chu)位，以(yi)至無(wu)所(suo)(suo)不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)、無(wu)所(suo)(suo)不(bu)(bu)為，口稱(cheng)思想自(zi)由、個(ge)性解放，實(shi)(shi)為名聲利益而(er)(er)四下奔(ben)走、八方喧(xuan)噪，使(shi)得其(qi)自(zi)身(shen)與(yu)其(qi)支持者陷入深(shen)層的(de)躁狂狀態之中無(wu)法(fa)自(zi)拔，“X姐”、“X哥”、“X門(men)”東西跳梁(liang)、肆(si)無(wu)忌(ji)憚，這(zhe)(zhe)些(xie)現象對提高國(guo)(guo)民文化素質、改善社會精神風(feng)(feng)尚實(shi)(shi)有(you)百害而(er)(er)無(wu)一利，若(ruo)(ruo)讓它們成為中國(guo)(guo)文化的(de)主流，則中華民族實(shi)(shi)無(wu)未來(lai)與(yu)希(xi)望可言(yan)(yan)(yan)。愿當事者得見荀(xun)子(zi)(zi)此(ci)語(yu)(yu)，勤加(jia)改勵，避免老來(lai)悔恨，遺(yi)患子(zi)(zi)孫;又希(xi)冀那些(xie)現象的(de)支持者們能以(yi)荀(xun)子(zi)(zi)此(ci)語(yu)(yu)反(fan)省自(zi)身(shen)，堅定操(cao)守(shou)(shou)志(zhi)向(xiang)，不(bu)(bu)被歪(wai)門(men)邪(xie)徑與(yu)不(bu)(bu)良的(de)社會風(feng)(feng)氣(qi)所(suo)(suo)影響。

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