朝代：清代

作者：劉開

原文：

君子學(xue)必好(hao)問。問與學(xue)，相輔而(er)行者也。非(fei)(fei)學(xue)無以致疑(yi)，非(fei)(fei)問無以廣識；好(hao)學(xue)而(er)不勤問，非(fei)(fei)真能好(hao)學(xue)者也。理明矣(yi)，而(er)或不達(da)于事；識其大矣(yi)，而(er)或不知其細，舍(she)問，其奚決焉？

賢于(yu)(yu)己(ji)者，問(wen)(wen)焉(yan)以破其疑，所(suo)(suo)謂(wei)“就有(you)道(dao)而正”也。不(bu)如己(ji)者，問(wen)(wen)焉(yan)以求(qiu)一得，所(suo)(suo)謂(wei)“以能(neng)問(wen)(wen)于(yu)(yu)不(bu)能(neng)，以多問(wen)(wen)于(yu)(yu)寡”也。等于(yu)(yu)己(ji)者，問(wen)(wen)焉(yan)以資切磋，所(suo)(suo)謂(wei)交相(xiang)問(wen)(wen)難(nàn)，審問(wen)(wen)而明辨之也。《書(shu)》不(bu)云乎？“好問(wen)(wen)則裕(yu)。”孟子(zi)論(lun)：“求(qiu)放(fang)心”，而并稱曰“學(xue)(xue)(xue)問(wen)(wen)之道(dao)”，學(xue)(xue)(xue)即(ji)繼以問(wen)(wen)也。子(zi)思言“尊德性(xing)”，而歸(gui)于(yu)(yu)“道(dao)問(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)”，問(wen)(wen)且先于(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)也。

是(shi)己(ji)而非人，俗之(zhi)(zhi)(zhi)同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆(yi)度。如(ru)是(shi)，則(ze)終身幾無(wu)可(ke)問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)事。賢(xian)于己(ji)者，忌之(zhi)(zhi)(zhi)而不(bu)愿問(wen)(wen)焉；不(bu)如(ru)己(ji)者，輕之(zhi)(zhi)(zhi)而不(bu)屑問(wen)(wen)焉；等于己(ji)者，狎xiá之(zhi)(zhi)(zhi)而不(bu)甘問(wen)(wen)焉，如(ru)是(shi)，則(ze)天下幾無(wu)可(ke)問(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)人。

智者(zhe)千慮，必有一失(shi)。圣(sheng)人(ren)(ren)所(suo)(suo)不知，未(wei)必不為(wei)愚人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)知也(ye)(ye)；愚人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)能，未(wei)必非圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)不能也(ye)(ye)。理無專在，而(er)學無止境也(ye)(ye)，然則問(wen)(wen)可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之(zhi)(zhi)政事尚問(wen)(wen)及庶(shu)人(ren)(ren)，是故貴可以問(wen)(wen)賤，賢可以問(wen)(wen)不肖，而(er)老可以問(wen)(wen)幼，唯道之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)成而(er)已矣(yi)。

孔文子(zi)不(bu)恥(chi)下問(wen)，夫子(zi)賢之(zhi)。古人以(yi)問(wen)為(wei)美(mei)德，而(er)并不(bu)見其有可(ke)恥(chi)也，后之(zhi)君子(zi)反爭以(yi)問(wen)為(wei)恥(chi)，然則(ze)古人所(suo)深恥(chi)者，后世且行之(zhi)而(er)不(bu)以(yi)為(wei)恥(chi)者多矣，悲夫！

注釋譯文譯文

一個有見識的人，他做學問(wen)(wen)必然喜歡向別人提問(wen)(wen)請教(jiao)。“問(wen)(wen)”和“學”是(shi)相輔相成地進行的，不(bu)(bu)“學”就不(bu)(bu)能(neng)提出疑難，不(bu)(bu)“問(wen)(wen)”就不(bu)(bu)能(neng)增加(jia)知識。喜愛學習(xi)卻不(bu)(bu)多問(wen)(wen)，不(bu)(bu)是(shi)真(zhen)的喜愛學習(xi)的人。道理明白了(le)，可是(shi)還(huan)不(bu)(bu)能(neng)應用于(yu)實際，認識了(le)那些大的（原(yuan)則、綱(gang)領、總體），可是(shi)還(huan)可能(neng)不(bu)(bu)了(le)解(jie)(jie)那些細節，（對于(yu)這些問(wen)(wen)題）除了(le)問(wen)(wen)，怎么能(neng)解(jie)(jie)決問(wen)(wen)題呢？

（對于(yu)）比自(zi)(zi)己(ji)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)才能高的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，向(xiang)(xiang)(xiang)他(ta)們問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，借(jie)以破除(chu)那(nei)疑問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，（這就(jiu)(jiu)是孔(kong)子）所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)到有(you)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)有(you)學(xue)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)那(nei)里去匡正自(zi)(zi)己(ji)。（對于(yu)）不如自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，向(xiang)(xiang)(xiang)他(ta)們問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，借(jie)以求得一點正確的(de)(de)(de)(de)(de)見解，（這就(jiu)(jiu)是曾子）所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)以高才能向(xiang)(xiang)(xiang)低才能（的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)）問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，以道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)高知(zhi)識(shi)多向(xiang)(xiang)(xiang)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)低知(zhi)識(shi)少(shao)（的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)）問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。（對）同(tong)(tong)自(zi)(zi)己(ji)水平相等的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，向(xiang)(xiang)(xiang)他(ta)們問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，借(jie)以共(gong)同(tong)(tong)研(yan)究，（這就(jiu)(jiu)是《中庸》）所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)互相詰問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，詳細(xi)地(di)考察，明確地(di)分(fen)辨它。《尚書》不是說嗎(ma)？“喜愛問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，學(xue)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)知(zhi)識(shi)）就(jiu)(jiu)豐富。”孟子論述：“找回自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)放縱(zong)散漫的(de)(de)(de)(de)(de)心”（的(de)(de)(de)(de)(de)時候），并提(ti)“學(xue)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)之道(dao)(dao)(dao)”，“學(xue)”之后（就(jiu)(jiu)）緊跟著(zhu)“問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”。子思談“重視品(pin)德(de)(de)修養”（時），歸結到要（好(hao)）問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（勤）學(xue)，（在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)法中）“問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”并且(qie)在(zai)“學(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)面(mian)。

古代(dai)的(de)(de)人(ren)(ren)虛心采納善言(yan)善事，不(bu)挑(tiao)選事情地(di)問，不(bu)挑(tiao)選人(ren)(ren)地(di)問，（只(zhi)(zhi)要能）求取(qu)那有(you)(you)益于(yu)自(zi)己修養和學(xue)業的(de)(de)就(jiu)可以(yi)了。因此，狂(kuang)妄的(de)(de)普通人(ren)(ren)的(de)(de)話，圣人(ren)(ren)（也）采納它，地(di)位(wei)低微的(de)(de)樵夫，古圣先(xian)王（也）詢(xun)(xun)問他，舜帝(di)有(you)(you)天子的(de)(de)身份都向(xiang)平民(min)詢(xun)(xun)問，以(yi)（他們(men)的(de)(de)）大(da)智卻注意(yi)到(dao)淺近平常的(de)(de)意(yi)見，不(bu)是(shi)偶然的(de)(de)謙虛，實在(zai)是(shi)要從多方面聽取(qu)有(you)(you)益的(de)(de)意(yi)見。三(san)代(dai)以(yi)后，有(you)(you)“學(xue)”而沒有(you)(you)“問”，朋友間的(de)(de)交往，能做到(dao)規勸做好(hao)事，不(bu)做壞事就(jiu)不(bu)錯(cuo)了，那種在(zai)大(da)是(shi)大(da)非(fei)問題上互相請教(jiao)，勤勉(mian)地(di)只(zhi)(zhi)是(shi)以(yi)進(jin)修為(wei)急務(wu)（的(de)(de)人(ren)(ren)）未多見，（更）何況世(shi)俗(su)的(de)(de)人(ren)(ren)呢？

認(ren)為(wei)自(zi)己(ji)(ji)對，別(bie)人不(bu)對，（這(zhe)(zhe)是(shi)）世俗人的(de)(de)(de)(de)(de)共同毛病，學(xue)(xue)習有(you)(you)未貫(guan)通（不(bu)理解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方），（卻）偏偏以(yi)為(wei)理解(jie)，（所(suo)持的(de)(de)(de)(de)(de)）道(dao)理有(you)(you)不(bu)穩(wen)妥(tuo)（的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方），（卻）胡亂(luan)地(di)憑主觀(guan)猜測，像這(zhe)(zhe)樣，就(jiu)(jiu)(jiu)終生幾(ji)(ji)乎（都）沒有(you)(you)（什(shen)(shen)么(me)）可(ke)問的(de)(de)(de)(de)(de)事（了）。（對）比自(zi)己(ji)(ji)道(dao)德(de)才(cai)能高的(de)(de)(de)(de)(de)人，（就(jiu)(jiu)(jiu)）妒忌(ji)他，不(bu)愿(yuan)(yuan)意向他問，（對）不(bu)如自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)人，（就(jiu)(jiu)(jiu)）輕視他，（認(ren)為(wei)）不(bu)值得(de)向他問，（對）同自(zi)己(ji)(ji)水平(ping)相同的(de)(de)(de)(de)(de)人，抱著嬉(xi)戲的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)而不(bu)敬(jing)重他，不(bu)甘愿(yuan)(yuan)向他問，像這(zhe)(zhe)樣，就(jiu)(jiu)(jiu)天(tian)下幾(ji)(ji)乎沒有(you)(you)可(ke)以(yi)問的(de)(de)(de)(de)(de)人了。（什(shen)(shen)么(me)）人（都）不(bu)值得(de)佩服了，（什(shen)(shen)么(me)）事（都）沒有(you)(you)可(ke)疑的(de)(de)(de)(de)(de)了，這(zhe)(zhe)只是(shi)自(zi)以(yi)為(wei)是(shi)罷了。自(zi)以(yi)為(wei)是(shi)，那(nei)錯誤還是(shi)小的(de)(de)(de)(de)(de)；自(zi)己(ji)(ji)知道(dao)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)淺薄卻嚴密地(di)掩蓋自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)錯，寧愿(yuan)(yuan)讓學(xue)(xue)習最終不(bu)進步，（也）不(bu)愿(yuan)(yuan)意虛心向別(bie)人請教，這(zhe)(zhe)樣危(wei)害(hai)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)內心修(xiu)養，（錯誤可(ke)就(jiu)(jiu)(jiu)）大了，而陷入這(zhe)(zhe)（種大錯誤）的(de)(de)(de)(de)(de)人常常（占(zhan)）十分之八九。

不這(zhe)樣（的(de)(de)話），就所問(wen)的(de)(de)（也(ye)）不是（他）所學(xue)的(de)(de)：（如）問(wen)（一(yi)些）天(tian)下的(de)(de)奇字僻典(dian)和(he)瑣屑事(shi)物來(lai)說說好玩；甚(shen)至自(zi)(zi)己(ji)心(xin)里所已(yi)經明白的(de)(de)（問(wen)題(ti)，卻故意(yi)拿(na)它），問(wen)別(bie)人，來(lai)試試那(nei)人的(de)(de)才能；（或者(zhe)）非常難解答的(de)(de)事(shi)情問(wen)別(bie)人，來(lai)逼(bi)使那(nei)人難堪。如果不是這(zhe)樣，（或者(zhe)）即使有與自(zi)(zi)己(ji)思想(xiang)品(pin)德(de)修養(yang)有密切關系的(de)(de)事(shi)情，可以(yi)(yi)收到得到教益的(de)(de)效果的(de)(de)，要壓低一(yi)下自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)尊嚴（虛(xu)心(xin)向別(bie)人請教）也(ye)不能做(zuo)到。唉！學(xue)習之所以(yi)(yi)不能接近古人，不是（正）由于這(zhe)（原因）嗎？

而且不(bu)喜(xi)愛問的(de)人，（是(shi)）由于(yu)(yu)不(bu)能(neng)虛心(xin)；不(bu)能(neng)虛心(xin)（是(shi)）由于(yu)(yu)不(bu)誠心(xin)實(shi)意喜(xi)愛學習(xi)。也(ye)不(bu)是(shi)不(bu)專心(xin)用(yong)功的(de)緣故，他學習(xi)的(de)不(bu)是(shi)古代儒(ru)家學習(xi)的(de)（東西），他喜(xi)愛的(de)也(ye)不(bu)是(shi)古代儒(ru)家喜(xi)愛的(de)（東西），不(bu)善于(yu)(yu)問是(shi)理所當然的(de)。

聰明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)考慮一(yi)千次(ci)，（也）一(yi)定會出現一(yi)次(ci)錯誤。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所不(bu)(bu)(bu)了(le)解(jie)（的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)），普通的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)一(yi)定也不(bu)(bu)(bu)了(le)解(jie)；普通的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所能做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)一(yi)定能做(zuo)。真理不(bu)(bu)(bu)專門存在于(yu)某人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，學習是沒有止境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)么(me)，“問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”可(ke)(ke)以(yi)(yi)少得了(le)嗎？《周禮(li)》（說），朝(chao)堂之外（要）詢(xun)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)百(bai)姓（對(dui)朝(chao)政的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見），國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)大事(shi)還問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)到平民。所以(yi)(yi)貴人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)以(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)身份(fen)低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，道德(de)(de)才能高的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)以(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)道德(de)(de)才能低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)以(yi)(yi)問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)年輕的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，只考慮道德(de)(de)學問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)方面的(de)(de)(de)(de)(de)成就(jiu)罷了(le)。 孔(kong)文(wen)子不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)向比他低(di)下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)請(qing)教為(wei)恥辱，孔(kong)子認為(wei)他道德(de)(de)學問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)高。古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把“問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”作為(wei)美德(de)(de)，而(er)并(bing)不(bu)(bu)(bu)認為(wei)它是可(ke)(ke)恥的(de)(de)(de)(de)(de)，后代的(de)(de)(de)(de)(de)君子反而(er)爭先把“問(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”當作恥辱，那(nei)么(me)古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所深深地（感(gan)到）羞恥的(de)(de)(de)(de)(de)（事(shi)），后代人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)卻做(zuo)著而(er)不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)為(wei)恥的(de)(de)(de)(de)(de)（就(jiu)）多了(le)，可(ke)(ke)悲啊(a)！

注釋

君(jun)子(zi)：古時對有德有才人的稱呼。

輔：輔助。好：喜好

無以致(zhi)疑：不(bu)會發現疑問；無以：沒(mei)有用來……的（辦(ban)法）；致(zhi)：求得。

廣(guang)識：增(zeng)(zeng)廣(guang)知識；廣(guang)：使……廣(guang)，增(zeng)(zeng)廣(guang)，增(zeng)(zeng)加。

達于(yu)事：（使道理(li)）用于(yu)實行。達，通曉，通達。

舍問：放(fang)棄(qi)提問。舍：放(fang)棄(qi)。

其奚(xi)決(jue)焉(yan)：怎么(me)能(neng)解(jie)決(jue)問題(ti)呢；奚(xi)：何，怎么(me) 。 其：之，代(dai)(dai)詞，指代(dai)(dai)文(wen)中的“理(li)”與“識” 。焉(yan)，代(dai)(dai)詞，指代(dai)(dai)上述的“理(li)”與“問”。 決(jue)：判斷，解(jie)決(jue)。

就有(you)道而正(zheng)(zheng)：到有(you)道德有(you)學(xue)問的人那里去匡正(zheng)(zheng)自(zi)己；就：靠(kao)近(jin)；正(zheng)(zheng)：匡正(zheng)(zheng)；

以資切磋(cuo)：借以共同(tong)研究；資：憑借。

交相(xiang)(xiang)問難（nàn）：互(hu)相(xiang)(xiang)詰(jie)問；難：駁(bo)詰(jie)。

審：詳細。

是己而(er)非人(ren)(ren)：以(yi)(yi)己為(wei)是，以(yi)(yi)人(ren)(ren)為(wei)非。是:以(yi)(yi)……為(wei)是；認為(wei)……對 非：以(yi)(yi)……為(wei)非。

未安：不穩(wen)妥的地(di)方。

臆(yi)度（yì duó）：主觀猜測；臆(yi)：主觀的；度：猜測，估(gu)計

狎（xiá）：親(qin)近而不(bu)莊(zhuang)重。

專在：專門存在于某人。

唯，只。

舍(she)問，其奚決焉 舍(she)，放棄。

君子之(zhi)學必好問 必：必須 好：喜歡，喜愛。

而或：但卻。

不肖：不成器的人。

是故：因此。

相輔而行：互相協助(zhu)進(jin)行。

賢：道德才能高。

破：破解。

理：真理。

知：了解，明白。

強：勉強。

不屑：不重視(shi)(shi)，輕視(shi)(shi)。

問(wen)說(shuo)：關于勤問(wen)的論說(shuo)。

幾：幾乎。

然則：既(ji)然這樣,那么。

忌：嫉妒。

或：有時。

妄：胡亂地。

得(de)：某一方面(mian)的見解(jie)。

作者介紹 劉開(kai)（1784—1824）字明東，又(you)字方來，號孟(meng)涂，清代(dai)桐(tong)城人(ren)，散文家(jia)。 劉開(kai)出生數月喪父，母吳氏日耕(geng)夜織，盡心撫育。少時(shi)牧牛常(chang)依塾窗外，傍聽(ting)塾師講課，天長日久，習以(yi)為(wei)常(chang)，塾師頗為(wei)愛憐，留(liu)館就讀。劉開(kai)如(ru)饑似渴，遍讀詩(shi)文。十四歲，以(yi)文章拜(bai)會姚(yao)鼐(nai)，姚(yao)鼐(nai)看后(hou)高(gao)興地說：“此子他日當以(yi)古文名家(jia)，望(wang)溪、海(hai)峰之墜緒賴以(yi)復(fu)振(zhen)，吾(wu)鄉(xiang)幸也。”遂收為(wei)弟子，授(shou)以(yi)詩(shi)文之法。劉開(kai)融會貫通(tong)，盡得師傳，與同(tong)鄉(xiang)方東樹、上元(yuan)管同(tong)、歙縣梅曾亮(liang)并稱“姚(yao)門(men)四大弟子”。道光元(yuan)年(1821)，受(shou)聘赴(fu)亳州修(xiu)志，患(huan)暴(bao)疾而(er)逝。

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