對于風水學，自古有兩大門派，一是形勝派，二是理氣度。形勝派重視山水的來龍去脈，考究明堂砂水和標的，把特定的陽宅放在客觀環境中調查，強調實際性和成效性，為大眾普遍承受。
形勝派風水
又稱情勢、巒頭、巒體、形家、江西之法，代表人物有郭璞、楊筠松、曾經文迪、賴大有、謝雙湖、周景1、俞廷舉等。代表作有《葬經》、《撼龍經》、《玉髓經》、《葬法心印》、《泄天機》、《平砂玉尺經》、《堪輿鄙見》、《地輿人子須知》、《披肝露膽》、《搜玄曠覽》、《山洋指迷》、《地輿知止》等。首要內容是重視龍、砂、穴、水相配，山水情勢有情。看地的詳細辦法有十條：一看祖山秀拔，即大河起源處的山脈娟秀挺立。二看龍神變更，印山脈走向有起有伏，有變更。三當作形住結，即山脈升沉間構成的巨細盆地、平原。四看落頭清楚，即河水交匯處。五看脈歸那邊，即山脈走向的盡頭。六看穴內平窩，即小地形。七看砂水匯合，即穴四周的山川環繞情勢。八看朝對于有情，即穴先后的山川。九看存亡順逆，即山川休咎的挑選。十看陰陽緩急，即山川向背的挑選。十條缺一不成（《地輿臆解》）。
因為形法家的倡議和傳達范疇首要在江西，所以又稱江西之法。形勝派請求到田野看地形，需要眼光、足力。研討辦法考究實踐，因而觸及很多真正的地輿常識，對于中國古代地輿學的開展有必定奉獻或者起過一些推進感化。而風水的精髓也首要是形家的研討功效。
理氣度風水
風水的另外一門戶是理氣度，此派以氣說、陰陽、五行、八卦、十二干支、二十四骨氣、星命、休咎忌諱揉和在一同，有一套龐雜而奧秘的理論系統。
理氣家。又稱方位、宗廟之法、屋宅之法、羅經之法，首要內容是五星八卦。五星即五行，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯。純取五星八卦推定生克事理，又須乘氣作向，把持消納，因而太極、河圖、洛書、八卦、天干、地支、陰陽都成為這一派的理論根底。在此根底上，又有元運說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，履歷上、中、下三元為一周，再履歷三周五百四十年為一運，合九個六十花甲，即九個甲子。每元六十年為大運，一元當中，二十年為小運，用這類辦法占卜地氣的旺、相、休、囚、逝世。這個學說出自元末明初寧波幕講僧，五代無此說（《靈城精義》）。
傳說理氣這個學派始于閩中，傳播浙江一帶。宋時最風行，而以王伋為代表。因為以方位論五行，所以它離不開羅盤，羅盤成為了這一派的規則。在羅盤中有二十四個方位，有管局九星，有三合九星，九星以外又推演催官，增入二十八宿宿度，十分煩瑣，致使使羅盤的條理到達二十四層。理氣家不必四處調查山水，只在一個地址從羅盤上推演，前有楊盤，后有蔣盤。理氣來源于秦漢五音、五姓，南北朝時梁有《五音相墓書》、《五音圖墓書》、《五姓圖山龍》等。唐朝邱延翰把羅經方位由十二位添加到二十四位。楊筠松、曾經文迪、賴文俊、廖禹、張子微、蔡牧堂等人兼談情勢、理氣。宋朝風行的國音說即五姓說。理氣的代表作有《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》等。專論理氣的代表人物有王伋、張子微、幕講僧、蔣大鴻等。
對于理氣度后人有很多批判，說它“弊端之極”（《地輿末學》）。“舍情勢而勿論，獨以卦列、天星、理氣等說惑人”（《堪輿完孝錄》）。“天星理氣之說亦缺乏憑，龍穴不正，天星雖吉而亦敗。龍穴既的，天星不吉而亦發。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之兇吉”（《地輿正宗臆解》）。“唯有姓音不行憑，乖謬最清楚”（《人子須知》）。“理氣各家，妄談奧秘，令人困惑，久停不葬，為害不小”（《地輿末學》）。“今時盲師橫議，公理滋隱。崇飾方位，雜以天星，非分推尋，妄加拘忌，于是形家的學說廢，而山水之本失”（《葬經翼》）。“后之學地者，斷斷不行信統統理氣無稽之邪說”（《地輿知止》）。這些看法是值得考慮的。
很多朋友都對學習風水學有很大的興趣，但是風水學的學問比較雜，同時還有派系的不同，如果亂學的話，可能不僅沒有幫助，還會給自己添亂。
那么，風水學分為哪些派系呢？一起隨小編來看看吧！
堪輿風水古代流傳至今，分兩大主流，一是以江西為首的巒頭派稱形家（形勢派），一是以福建為主的理氣派屬理家。風水理氣的兩大派別是玄空派與三合派，都宗楊公為祖師。
巒頭派形家之古法已漸失傳，因為形家是以觀山看水為主，所以用巒頭、地形取名，而看山頭傳承不易，師父帶領學生必須入深山老林，而古代交通工具亦不發展，山林中氣候，野獸不但不便，且有危險性，所以傳承不易。
理家理氣派所延用的乃是易經方位和羅盤，以易經方位形成理論學派，所以較為容易研究學習。此一學派研用者較多，可以說目前的風水大師全都是出此學派，但此學派又分許多支派。一般我們在大陸地區，能碰到的大致是以易經八卦所分成的八宅、方位為主的八宅派居多，而其他如玄空、三元、三合、九宮、四大局可說支派學說繁多，而各支派之學說亦有各說各理的情況。
在擇日學方面，由于風水學流派眾多，所以在選擇好日子時，同是一個日子，就會有此家言吉彼言兇的情況。傳統擇日學，雖然也具有不少迷信，缺陷，糟粕。但它作為一種文化現象，有著悠久的歷史而且也有著強大的吸引力，生命力和非常廣泛的社會基礎，而用迷信來全盤否定，這是不可取的。風水作為民間信仰，自當理解尊重，有人從風水中看到科學，有人看到迷信，也是不可一律的事。在生活中，好日子即好日課，相當于一種催化劑，它可以助吉，錦上添花。反之會助兇。
中國的風水學源遠流長，自從河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師不斷涌現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。在發展過程中，風水學逐漸形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上的信息，理氣派堅持時運生克方面的原理，兩者互為表里，各有所長。
主要流派
（一）形勢：（1）巒頭派，（2）形象派，（3）形法派。
（二）理氣派：（1）八宅派，（2）命理派，（3）三合派，（4）翻卦派，（5）飛星派，（6）五行派，（7）玄空大卦派，（8）八卦派，（9）九星飛泊派，（10）奇門派，（11）陽宅三要派，（12）廿四山頭派，（13）星宿派，（14）金鎖玉關派。
形勢派
一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉兇的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，并沒有完全分離。
1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一只獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心”。
4，宋氏風水派。宋氏風水屬于形勢派，兼采理氣之長。宋氏風水注重風水的實用性，源于魯西南地區風水大師宋代業的風水觀點，博采眾家之長，自成一派，以實踐、客觀、尊重傳統為特色。
總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由于其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。
理氣派
由于理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說。正因為理氣派過于繁雜，才分出許多小的門派。
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