龍(long)，作為我們(men)中國人(ren)獨(du)特的(de)(de)一種(zhong)文化(hua)的(de)(de)凝(ning)聚和積淀，已扎根(gen)和深藏(zang)于我們(men)每(mei)人(ren)人(ren)的(de)(de)潛意識(shi)里頭(tou)，不但人(ren)們(men)的(de)(de)日(ri)常生活、生老病死幾乎都有(you)打上龍(long)文化(hua)的(de)(de)烙印，而且(qie)龍(long)文化(hua)的(de)(de)視角，龍(long)文化(hua)的(de)(de)審美意識(shi)已滲透(tou)入了(le)我國社會文化(hua)的(de)(de)各(ge)(ge)個(ge)領域、各(ge)(ge)個(ge)方(fang)面。
龍(long)，在中國與(yu)天地(di)世(shi)間萬(wan)事萬(wan)物都(dou)有(you)有(you)聯系。
龍在中(zhong)國傳(chuan)統文(wen)化中(zhong)是(shi)(shi)權勢、高貴、尊榮的象征，又是(shi)(shi)幸(xing)運和成功的標志(zhi)。
龍之所以具有(you)這種文化象征意義，是與(yu)傳說及神話中龍在(zai)天則騰云(yun)駕霧(wu)、下海則追(zhui)波(bo)逐浪、在(zai)人間則呼風喚雨的無比(bi)神通(tong)有(you)很大的關(guan)系，但(dan)更重要的，是因為龍幾千年來往(wang)往(wang)成(cheng)為中國奴隸、封建社(she)會最高統(tong)治者的"獨家專利"，是皇(huang)權的代名詞(ci)，因此，皇(huang)帝(di)自(zi)比(bi)為"真龍天子"，全們(men)的身(shen)體叫"龍體"《穿的衣(yi)服叫"龍袍"，坐的椅(yi)子叫"龍椅(yi)"，乘的車、船叫"龍輦(nian)"、"龍舟(zhou)"……總之，凡(fan)是與(yu)他們(men)生活(huo)起居(ju)相關(guan)的事物均冠(guan)以"龍"字以示高高在(zai)上(shang)的特權。
龍與皇權掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始 了。
在(zai)(zai)傳(chuan)說時代，有著龍(long)的(de)(de)(de)血緣的(de)(de)(de)黃帝曾(ceng)四(si)(si)處巡視體察民(min)情。他叫人(ren)開采首山的(de)(de)(de)同，然后運到(dao)(dao)荊(jing)(jing)山腳下鑄(zhu)鼎以紀念自己大(da)(da)戰嗤尤的(de)(de)(de)輝煌勝利。過(guo)了(le)一(yi)段(duan)日子，鼎終于(yu)鑄(zhu)完(wan)了(le)，黃帝專門在(zai)(zai)荊(jing)(jing)山舉(ju)行了(le)一(yi)個(ge)慶功大(da)(da)典來慶祝(zhu)巨鼎鑄(zhu) 成。應邀出度典禮的(de)(de)(de)不(bu)僅有各路(lu)神(shen)(shen)靈，而且還(huan)有八方(fang)百姓，大(da)(da)家都(dou)想看黃帝鑄(zhu)的(de)(de)(de)鼎到(dao)(dao)底是個(ge)什么樣子。時辰(chen)一(yi)到(dao)(dao)，大(da)(da)概還(huan)是皇帝親(qin)自揭幕，只見一(yi)只高逾丈三、口(kou)大(da)(da)如(ru)缸的(de)(de)(de)銅(tong)鼎閃著耀(yao)眼的(de)(de)(de)金光呈現于(yu)神(shen)(shen)、人(ren)之前，眾人(ren)嘖嘖稱(cheng)羨，上前細(xi)看，鼎身刻著一(yi)條矯健的(de)(de)(de)游龍(long)在(zai)(zai)一(yi)片祥云(yun)中穿梭，周圍是四(si)(si)方(fang)鬼神(shen)(shen)和(he)各種珍禽異(yi)獸，可謂千姿百態(tai)，惟妙惟肖。
正當眾(zhong)人(ren)眾(zhong)神懷(huai)著(zhu)崇敬(jing)的心情欣賞(shang)巨鼎和上(shang)面(mian)的圖(tu)案時，忽(hu)然天(tian)(tian)空中濃云(yun)密布，擋住了(le)(le)陽(yang)光，天(tian)(tian)色很快陰暗下(xia)來，大家都以(yi)為要下(xia)雨了(le)(le)，認知一道金光穿透濃云(yun)，一條披著(zhu)金甲的神龍(long)破(po)云(yun)而來，它的尾巴(ba)和下(xia)半身(shen)托在云(yun)中，腦袋靠在寶(bao)鼎上(shang)，長(chang)長(chang)的龍(long)須(xu)順(shun)著(zhu)鼎足垂到地(di)面(mian)。黃(huang)帝(di)明(ming)白這(zhe)是自(zi)己(ji)完成了(le)(le)人(ren)間的使命(ming)，上(shang)天(tian)(tian)派神龍(long)來接他上(shang)天(tian)(tian)了(le)(le)，他縱身(shen)一躍，跨上(shang)龍(long)背，飛(fei)回天(tian)(tian)庭。人(ren)間百(bai)姓舍不得放(fang)黃(huang)帝(di)這(zhe)樣賢(xian)良(liang)英(ying)明(ming)的君(jun)主回去，大伙兒扯著(zhu)龍(long)須(xu)不讓走，結果扯落了(le)(le)好多龍(long)須(xu)，黃(huang)帝(di)和神龍(long)還是走了(le)(le)。據說(shuo)這(zhe)龍(long)須(xu)落在地(di)上(shang)，便生出許多細小修長(chang)的小草(cao)，人(ren)們以(yi)后就把這(zhe)草(cao)叫做"龍(long)須(xu)草(cao)"了(le)(le)。
傳說(shuo)時代的(de)(de)著名(ming)君主(zhu)(zhu)，大都與(yu)龍(long)有著說(shuo)不(bu)(bu)清、道貌岸然不(bu)(bu)明(ming)的(de)(de)淵源關系(xi)。堯在(zai)(zai)位的(de)(de)時候(hou)，世界上出現了(le)大洪荒，到(dao)處是(shi)洪水泛濫，為了(le)拯救百姓，他命令鯀(gun)(gun)(gun)(gun)去治(zhi)水。鯀(gun)(gun)(gun)(gun)偷了(le)天(tian)(tian)帝(di)的(de)(de)息壤，采有"堵"的(de)(de)辦法治(zhi)水，勞而(er)無功，被憤怒的(de)(de)天(tian)(tian)帝(di)殺死在(zai)(zai)羽(yu)山(shan)，而(er)燭龍(long)剛好是(shi)這里的(de)(de)守(shou)護神。羽(yu)山(shan)這地主(zhu)(zhu)陽光(guang)照(zhao)不(bu)(bu)到(dao)，常年靠燭龍(long)嘴里含著的(de)(de)一(yi)(yi)支(zhi)蠟(la)燭照(zhao)明(ming)，因(yin)而(er)鯀(gun)(gun)(gun)(gun)的(de)(de)遺體三年不(bu)(bu)腐(fu)。天(tian)(tian)帝(di)惟恐鯀(gun)(gun)(gun)(gun)會復生找(zhao)自己報復扯皮，真實(shi)性一(yi)(yi)不(bu)(bu)做二不(bu)(bu)休，派(pai)了(le)人個名(ming)叫"吳刀(dao)"的(de)(de)神，大概就天(tian)(tian)上的(de)(de)"刀(dao)斧手"吧(ba)，拿著寶刀(dao)下界啐鯀(gun)(gun)(gun)(gun)之尸，當吳刀(dao)剖開鯀(gun)(gun)(gun)(gun)的(de)(de)肚腹(fu)時，突然從(cong)里邊(bian)咎出一(yi)(yi)條虬龍(long)，長著一(yi)(yi)對尖而(er)鋒利的(de)(de)角，在(zai)(zai)附(fu)近的(de)(de)山(shan)坡上翻(fan)騰(teng)跳躍了(le)幾(ji)下，頓時成(cheng)了(le)一(yi)(yi)條大龍(long)，它就是(shi)鯀(gun)(gun)(gun)(gun)的(de)(de)兒子(zi)--禹(yu)(yu)。說(shuo)也奇(qi)怪，禹(yu)(yu)出生之后，鯀(gun)(gun)(gun)(gun)的(de)(de)身(shen)子(zi)就滾下羽(yu)淵，化成(cheng)了(le)一(yi)(yi)條蛟龍(long)時時"揚須振鱗，橫修波之上"。
禹(yu)繼承父志，終于降服了(le)洪水，獲得(de)了(le)萬民的敬仰，后來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了(le)禹(yu)，禹(yu)就成了(le)夏朝(chao)的開國(guo)君主，這可能也是"皇帝是真龍天子"的歷史依據之一。
龍(long)的另一個文化(hua)象征(zheng)意義是出類拔萃，不同凡俗。龍(long)是神(shen)物，非(fei)凡人可比，所以人們常(chang)常(chang)又(you)把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成(cheng)就的人稱為"龍(long)"。當年諸(zhu)葛亮葛孔明在南陽躬耕(geng)隴畝尚未(wei)出茅廬時(shi)，自(zi)比管(guan)仲樂毅，號臥龍(long)先生(sheng)，意思(si)是空有鴻(hong)鵠之(zhi)三志而懷才不遇。
在漢語中，龍(long)、蟲是相對(dui)(dui)的(de)(de)(de)，蟲者(zhe)何物，蛇也。蛇又(you)稱長蟲，隨處可(ke)見，種類(lei)繁多，稀(xi)松平常，不(bu)(bu)足為(wei)奇，不(bu)(bu)足為(wei)貴。"龍(long)蛇混(hun)雜"即是說好東西和(he)壞東西混(hun)在一起，很難辨別。這是從生(sheng)物學上解(jie)釋(shi)不(bu)(bu)通的(de)(de)(de)現(xian)象--龍(long)的(de)(de)(de)原型，或者(zhe)說龍(long)的(de)(de)(de)基本生(sheng)理(li)牲是蛇，龍(long)和(he)蛇不(bu)(bu)說是兄弟，起碼也是同宗(zong)族（蛇的(de)(de)(de)美稱也是"龍(long)"），但龍(long)一旦與蛇分家，則(ze)對(dui)(dui)蛇不(bu)(bu)悄一顧，甚至為(wei)了表示自己與蛇不(bu)(bu)可(ke)同日而(er)語，還要對(dui)(dui)蛇"斬殺"一番。最典型的(de)(de)(de)莫過于漢高祖劉(liu)邦(bang)(bang)斬白(bai)蛇的(de)(de)(de)故事，說劉(liu)邦(bang)(bang)的(de)(de)(de)母親(qin)劉(liu)媼夢與龍(long)交合，懷孕生(sheng)下了劉(liu)邦(bang)(bang)，他(ta)少(shao)有(you)大志，一次野行(xing)路上，遇一條大蟒擋(dang)路，當即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為(wei)美談，時人以(yi)為(wei)不(bu)(bu)俗。正逢秦末天(tian)下大亂，劉(liu)邦(bang)(bang)乘(cheng)機(ji)沛縣舉(ju)兵，削平群雄(xiong)，建立(li)了大漢帝(di)國，成(cheng)就了400年兩漢劉(liu)氏的(de)(de)(de)江(jiang)山基業。
龍不還象征著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為"龍"。相傳孔子去見道家創始人老子李(li)聃，回去(qu)后三天不開口(kou)講一句話(hua)，弟子們很(hen)奇怪，問他(ta)(ta)："先生見了李(li)聃，是(shi)(shi)怎樣教他(ta)(ta)的呢(ni)？"孔子說："我見到的是(shi)(shi)一條順(shun)著陰陽(yang)變化無窮的龍，我張口(kou)結舌(she)，哪里還能教導(dao)他(ta)(ta)呢(ni)！"意思是(shi)(shi)所有的話(hua)都是(shi)(shi)多余的，老聃是(shi)(shi)人中這龍，難得一見的大賢(xian)。
此(ci)外，諸葛(ge)孔明(ming)未(wei)出道時被稱(cheng)為"臥龍先生"，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤(jin)醉倒路(lu)旁，大家(jia)叫他"醉龍"。所以(yi)凡是有品德(de)、有才識，或(huo)者精工書文，或(huo)者為官清廉、或(huo)者行為舉止出眾(zhong)的人(ren)，都可以(yi)比做"龍"。
俗話(hua)說"望(wang)(wang)子(zi)成(cheng)龍(long)(long)(long)"，并(bing)不是(shi)希(xi)望(wang)(wang)自己的(de)(de)孩子(zi)變成(cheng)一(yi)(yi)個頭(tou)上(shang)長有(you)(you)(you)、據上(shang)長鱗、神(shen)龍(long)(long)(long)見首不見尾的(de)(de)怪物，而是(shi)希(xi)望(wang)(wang)孩子(zi)能有(you)(you)(you)出息(xi)，將來能出人頭(tou)地(di)，做一(yi)(yi)番(fan)事業(ye)。近幾年流行的(de)(de)新兒歌中(zhong)(zhong)，有(you)(you)(you)一(yi)(yi)首是(shi)〈〈100分(fen)是(shi)條龍(long)(long)(long)〉〉，也是(shi)這個意思(si)。另外，我們常(chang)常(chang)聽到電臺(tai)、電視臺(tai)、報刊雜志(zhi)上(shang)有(you)(you)(you)什么"歌壇龍(long)(long)(long)虎(hu)榜"之(zhi)類的(de)(de)消息(xi)，什么是(shi)"龍(long)(long)(long)虎(hu)榜"？〈〈新唐書(shu)·歐陽(yang)詹傳〉〉中(zhong)(zhong)說歐陽(yang)詹中(zhong)(zhong)進士(shi)時(shi)，與(yu)韓愈、李(li)觀、王涯、崔群等天下名士(shi)同登一(yi)(yi)榜，時(shi)稱"龍(long)(long)(long)虎(hu)榜"，意思(si)是(shi)名流名家、巨星同聚于此，這里的(de)(de)"龍(long)(long)(long)"反映的(de)(de)是(shi)成(cheng)功(gong)者(zhe)。
"龍(long)鳳(feng)配(pei)"圖(tu)案在(zai)唐代(dai)(dai)以(yi)后，廣為流傳(chuan)。它不但象(xiang)征帝王和(he)帝后的(de)(de)權威，也可象(xiang)征人類所有(you)夫妻間的(de)(de)美(mei)(mei)滿(man)結合，而(er)且還可象(xiang)征一切世間的(de)(de)精神與物質的(de)(de)陰陽兩極(ji)調和(he)。可以(yi)說，龍(long)鳳(feng)圖(tu)案是中華民族最(zui)有(you)代(dai)(dai)表性的(de)(de)形象(xiang)符號，是美(mei)(mei)妙的(de)(de)藝(yi)術形象(xiang)。
甲骨文的(de)(de)(de)(de)龍(long)鳳，雖(sui)無定形(xing)，何以(yi)于(yu)看出龍(long)是(shi)因時屈伸(shen)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)蟲，鳳是(shi)華(hua)美長尾的(de)(de)(de)(de)靈(ling)禽。 在上古的(de)(de)(de)(de)青銅器(qi)上，龍(long)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象表現出猙獰、神(shen)秘(mi)和端莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)總體效果(guo)。至漢代，它以(yi)奪取重的(de)(de)(de)(de)大(da)面，奔放有力的(de)(de)(de)(de)弧線、精巧的(de)(de)(de)(de)點，構成(cheng)大(da)結構、大(da)動勢(shi)的(de)(de)(de)(de)主調，突(tu)破了神(shen)秘(mi)離奇氣(qi)(qi)氛的(de)(de)(de)(de)束縛。唐時，賦(fu)予它平(ping)和溫馴的(de)(de)(de)(de)人(ren)化性格(ge)，形(xing)成(cheng) 富麗(li)(li)雍容、生楊(yang)勃勃的(de)(de)(de)(de)風貌。宋元至明清時期，講究(jiu)靡麗(li)(li)之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介與間的(de)(de)(de)(de)龍(long)鳳圖案(an)卻始終保持(chi)著質樸、明朗、簡練、生動的(de)(de)(de)(de)風格(ge)，具有強烈的(de)(de)(de)(de)生活氣(qi)(qi)息。
在實際應(ying)用中，龍歷來(lai)代表一(yi)種權(quan)威或(huo)勢力，神(shen)性日增。
龍(long)的(de)(de)(de)(de)各部(bu)位都有(you)特定的(de)(de)(de)(de)寓意(yi)：突起的(de)(de)(de)(de)前(qian)額表(biao)(biao)示聰明智慧；鹿(lu)角表(biao)(biao)示社(she)稷(ji)和長壽(shou)；牛耳寓意(yi)名(ming)列(lie)魁首；虎眼(yan)表(biao)(biao)現威嚴；魔爪表(biao)(biao)現勇猛；劍眉象(xiang)征英武；獅鼻復象(xiang)征寶貴；金魚尾象(xiang)征靈(ling)活；馬齒象(xiang)征勤(qin)勞(lao)和善良等。天安門前(qian)石華(hua)表(biao)(biao)的(de)(de)(de)(de)云龍(long)、山東曲(qu)阜孔子廟的(de)(de)(de)(de)盤云龍(long)石柱(zhu)、故宮龍(long)床(chuang)等都是歷史上皇(huang)權的(de)(de)(de)(de)標記。而鳳(feng)(feng)(feng)鳥卻更多(duo)世俗的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)情(qing)味，較(jiao)(jiao)少神性。古話稱"有(you)鳳(feng)(feng)(feng)來儀"、"鳳(feng)(feng)(feng)凰于飛"，這種理(li)想的(de)(de)(de)(de)靈(ling)禽歷來被當作(zuo)吉(ji)祥幸福的(de)(de)(de)(de)化身，并且還象(xiang)征著(zhu)美滿的(de)(de)(de)(de)愛情(qing)。"龍(long)鳳(feng)(feng)(feng)呈祥"的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題在宮廷藝(yi)術(shu)中比較(jiao)(jiao)滸，龍(long)則表(biao)(biao)示皇(huang)帝，鳳(feng)(feng)(feng)則作(zuo)為女性后妃的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。今天，龍(long)鳳(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)圖案已(yi)和千(qian)萬人(ren)(ren)民藝(yi)術(shu)創(chuang)造熱情(qing)重新結合，在建筑、雕塑、繪畫和工藝(yi)美術(shu)等領域獲(huo)得了無限的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)生命(ming)。
繪制龍(long)(long)(long)紋圖案(an)的(de)突出表現是天子的(de)"龍(long)(long)(long)袍(pao)"。其色明黃，領袖俱(ju)石青片金繡，繡文金龍(long)(long)(long)九，間以五(wu)色云(yun)，領前后正龍(long)(long)(long)各一(yi)(yi)(yi)(yi)，左右(you)及交襟處行龍(long)(long)(long)各一(yi)(yi)(yi)(yi)，袖端正龍(long)(long)(long)各一(yi)(yi)(yi)(yi)，下幅八(ba)寶立水裾左右(you)開。龍(long)(long)(long)袍(pao)為至尊(zun)之(zhi)服，制作精(jing)細，做工考察(cha)。如(ru)(ru)清代龍(long)(long)(long)袍(pao)制作，由當時的(de)清宮如(ru)(ru)意館第一(yi)(yi)(yi)(yi)流工師精(jing)密設(she)計，作出圖樣，經(jing)過(guo)皇帝親自審定認可后，才派志差送南京或(huo)蘇杭(hang)精(jing)工督造(zao)。有(you)時一(yi)(yi)(yi)(yi)件袍(pao)料即(ji)費(fei)工190天。其特種袍(pao)服，還(huan)要用(yong)孔(kong)雀(que)尾毛捻線，滿地(di)平(ping)鋪，另用(yong)細線橫界(jie)，上面再(zai)用(yong)米(mi)料大(da)珍(zhen)珠串(chuan)綴，繡成(cheng)龍(long)(long)(long)鳳或(huo)團(tuan)花圖案(an)。其費(fei)工之(zhi)大(da)，用(yong)料之(zhi)奢，都駭人聽(ting)聞(wen)。
古代還有(you)繪制龍(long)(long)的(de)(de)圖案(an)的(de)(de)龍(long)(long)旗。龍(long)(long)旗從周代就開始有(you)了，到宋代龍(long)(long)旗已有(you)12種之多，如(ru)(ru)黃龍(long)(long)旗、青(qing)龍(long)(long)旗等。龍(long)(long)旗的(de)(de)種類雖然(ran)比較多，但所(suo)有(you)龍(long)(long)旗的(de)(de)圖案(an)大致相似，皆為青(qing)質黃闌(lan)，赤(chi)火焰(yan)間彩腳步，再繪上(shang)各種不同(tong)形(xing)態(tai)的(de)(de)龍(long)(long)的(de)(de)圖象。如(ru)(ru)蟠龍(long)(long)戲珠旗就是龍(long)(long)旗的(de)(de)一種，上(shang)面(mian)畫有(you)黃龍(long)(long)背負河圖的(de)(de)圖案(an)，所(suo)以又稱"黃龍(long)(long)負圖旗"。
隋趄(ju)隋煬帝為(wei)了自己奢靡(mi)浮華游樂的(de)需要(yao)，還建造了"龍舟"和"龍舟船隊"。其"龍舟"建造和陳(chen)設極其豪華考察。以"龍"命名的(de)"龍尾(wei)(wei)硯(yan)(yan)"，是歙(she)硯(yan)(yan)中的(de)珍品，因(yin)以婺源的(de)龍尾(wei)(wei)石(shi)制成，故(gu)名。其硯(yan)(yan)石(shi)質剛而柔(rou)，潤(run)瑩潔，撫之(zhi)(zhi)若膚，摩之(zhi)(zhi)無響，色(se)碧似玉，紋理(li)爛漫，為(wei)硯(yan)(yan)工因(yin)材施(shi)藝(yi)提(ti)供了廣闊的(de)余地(di)。硯(yan)(yan)工根據(ju)石(shi)料形(xing)狀、顏(yan)色(se)、花紋的(de)殊異，精心(xin)設計(ji)，刻意雕琢，制成圖飾勻(yun)稱、刀(dao)法挺拔、剔透玲瓏(long)的(de)方硯(yan)(yan)、圓硯(yan)(yan)。
服(fu)飾上(shang)使用龍(long)(long)(long)(long)的(de)圖案(an)加以(yi)裝(zhuang)飾由來已久，但(dan)在相(xiang)當長的(de)時間(jian)內只是(shi)皇親國戚的(de)專(zhuan)用產(chan)品，而且(qie)多半為(wei)(wei)皇帝(di)，龍(long)(long)(long)(long)子，龍(long)(long)(long)(long)孫所壟斷。相(xiang)傳黃帝(di)認為(wei)(wei)龍(long)(long)(long)(long)的(de)變化無(wu)窮(qiong)，神通廣大(da)，十分(fen)喜歡龍(long)(long)(long)(long)的(de)樣子，就讓(rang)他的(de)大(da)臣史(shi)皇在他的(de)衣服(fu)上(shang)畫上(shang)龍(long)(long)(long)(long)的(de)圖像，涂以(yi)五彩，這(zhe)是(shi)中國歷史(shi)上(shang)第一件"龍(long)(long)(long)(long)袍(pao)"。因為(wei)(wei)皇帝(di)自稱或被認為(wei)(wei)是(shi)"真(zhen)龍(long)(long)(long)(long)天子"，所以(yi)在他的(de)家族中，龍(long)(long)(long)(long)是(shi)必不可缺的(de)標識：皇帝(di)頭戴龍(long)(long)(long)(long)冠--以(yi)雙龍(long)(long)(long)(long)圖案(an)鑲邊的(de)帽子；身穿龍(long)(long)(long)(long)袍(pao)--前后(hou)胸(xiong)各(ge)有一條猛(meng)龍(long)(long)(long)(long)盤(pan)成一團，雜以(yi)云朵；腰系(xi)龍(long)(long)(long)(long)帶--以(yi)龍(long)(long)(long)(long)為(wei)(wei)主要圖案(an)的(de)腰帶，佩以(yi)龍(long)(long)(long)(long)、鳳玉佩……這(zhe)些我們在博物館、在皇陵、在民間(jian)藝(yi)術中都曾親眼見過。至(zhi)于皇帝(di)用的(de)東西，也(ye)(ye)多與龍(long)(long)(long)(long)有關：龍(long)(long)(long)(long)案(an)、龍(long)(long)(long)(long)椅、龍(long)(long)(long)(long)床、龍(long)(long)(long)(long)舟、龍(long)(long)(long)(long)輦等等，皇帝(di)不舒服(fu)叫"龍(long)(long)(long)(long)體欠安"，皇帝(di)生(sheng)氣了叫"龍(long)(long)(long)(long)顏大(da)怒(nu)"，連皇帝(di)直的(de)步子也(ye)(ye)獨具一傷口，叫"龍(long)(long)(long)(long)行虎步"。
既然(ran)是皇(huang)族專利，其他人(ren)自然(ran)就不能輕(qing)易染指了。明朝(chao)英(ying)宗在位時(shi)(shi)贈送發生過這樣一(yi)件(jian)(jian)趣事，至使后(hou)來有了龍(long)袍(pao)、蟒袍(pao)之分。正德年間(jian)，安(an)南國王(wang)到(dao)北京(jing)朝(chao)貢，明英(ying)宗見分心誠可嘉，一(yi)高(gao)興就說(shuo)要賜一(yi)件(jian)(jian)龍(long)袍(pao)給他，龍(long)袍(pao)象征(zheng)江山，豈能輕(qing)易送人(ren)？但(dan)君(jun)地無戲言，說(shuo)出的(de)(de)話，潑出的(de)(de)水，又(you)不能收順(shun)回(hui)支，怎么辦呢？大臣們商量了很久(jiu)時(shi)(shi)間(jian)性，才(cai)想(xiang)出一(yi)個兩全其美的(de)(de)變通辦法--將龍(long)袍(pao)上的(de)(de)龍(long)減(jian)去(qu)(qu)一(yi)爪，變成四爪，三爪向前，一(yi)爪缶后(hou)，表面上稈起來和(he)龍(long)袍(pao)幾(ji)無二致辭，其實已不是龍(long)，五爪為龍(long)，四爪 為蟒。安(an)南領了一(yi)個"冒(mao)牌貨"，樂不可支地回(hui)國去(qu)(qu)了。
以(yi)后(hou)皇帝又(you)反蟒(mang)(mang)(mang)袍(pao)賜難(nan)最(zui)(zui)親近、最(zui)(zui)得力的(de)大臣以(yi)示獎賞，穿上蟒(mang)(mang)(mang)袍(pao)的(de)重臣無不引(yin)以(yi)為自豪；再往后(hou)，連皇宮的(de)奴(nu)才，衛士(shi)們也(ye)穿上了蟒(mang)(mang)(mang)袍(pao)，蟒(mang)(mang)(mang)袍(pao)已被人(ren)看不起了，所以(yi)觀眾把戲臺(tai)上打雜、耍(shua)旗、吆喝的(de)人(ren)俗稱為"跑(pao)龍套"，意思(si)是沒有(you)什么真功夫，只是充個烤而已。
有趣的(de)(de)是，一(yi)般的(de)(de)老百姓在反(fan)對(dui)皇權(quan)的(de)(de)同時，也(ye)(ye)十分(fen)(fen)注意(yi)剝奪龍(long)的(de)(de)皇家(jia)專利(li)權(quan)，據史書(shu)記載(zai)，至到(dao)唐末(mo)及五代時期，民眾的(de)(de)起義(yi)就打出了(le)經旗(qi)，穿上(shang)了(le)自制的(de)(de)龍(long)袍；到(dao)了(le)宋朝，與兩宋分(fen)(fen)庭抗禮的(de)(de)遼、夏(xia)、金和后來的(de)(de)蒙元，吸收了(le)中原的(de)(de)漢文化，其首領的(de)(de)服飾也(ye)(ye)多以龍(long)點綴；更有意(yi)思的(de)(de)是在《水滸傳》中有個綠林英(ying)雄名字叫史進，渾(hun)號(hao)"九紋龍(long)"，相傳他的(de)(de)身上(shang)用墨線紋了(le)九條龍(long)。讎身的(de)(de)人(ren)大都有露出這一(yi)部分(fen)(fen)炫耀的(de)(de)潛意(yi)識，所以"紋龍(long)"也(ye)(ye)是"衣"的(de)(de)一(yi)部分(fen)(fen)。
在中國古代神(shen)話會傳(chuan)說中，黃(huang)帝(di)和炎帝(di)都(dou)是(shi)"龍(long)子"。炎黃(huang)子孫自然也就是(shi)"龍(long)的(de)傳(chuan)人"。少數民(min)族神(shen)話傳(chuan)說中，同樣也有(you)不少祖先是(shi)龍(long)的(de)內容(rong)，最典型的(de)是(shi)漢代以后就盛傳(chuan)的(de)哀牢人的(de)祖先故事： (十二生(sheng)肖 ///shengxiao/) (十二生(sheng)肖 ///shengxiao/)
從(cong)前，在哀牢(lao)山(shan)下(xia)(xia)(xia)住(zhu)著一(yi)(yi)(yi)(yi)個名叫(jiao)(jiao)沙(sha)壹(yi)的(de)(de)(de)少女，一(yi)(yi)(yi)(yi)次到(dao)河(he)(he)邊洗衣服，看見一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)魚(yu)游(you)來(lai)游(you)去，他一(yi)(yi)(yi)(yi)時玩心(xin)大起，淌進河(he)(he)水(shui)去抓它(ta)，不小心(xin)被子(zi)上(shang)游(you)漂下(xia)(xia)(xia)來(lai)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)根木(mu)頭(tou)撞了(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)，回去后不久就(jiu)懷孕了(le)，后來(lai)一(yi)(yi)(yi)(yi)胎生下(xia)(xia)(xia)10個兒子(zi)。孩(hai)(hai)子(zi)們(men)(men)漸漸在她撫養下(xia)(xia)(xia)長(chang)大了(le)，這天好帶孩(hai)(hai)子(zi)們(men)(men)到(dao)河(he)(he)邊戲水(shui)，忽(hu)見一(yi)(yi)(yi)(yi)條(tiao)龍跳出水(shui)面問(wen)她："你為(wei)我生的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)就(jiu)是(shi)他們(men)(men)嗎？"沙(sha)壹(yi)點(dian)點(dian)頭(tou)，叫(jiao)(jiao)孩(hai)(hai)子(zi)們(men)(men)過來(lai)，見見父親。孩(hai)(hai)子(zi)們(men)(men)被龍的(de)(de)(de)怪樣嚇得一(yi)(yi)(yi)(yi)哄而散(san)，只有最小的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)不但不怕它(ta)，還好奇地摸摸它(ta)的(de)(de)(de)角，扯扯它(ta)的(de)(de)(de)須(xu)，最后一(yi)(yi)(yi)(yi)屁(pi)股坐(zuo)到(dao)龍背上(shang)，龍很(hen)喜(xi)歡他，伸出舌頭(tou)去舔。沙(sha)壹(yi)誤以(yi)為(wei)龍要吃他，急(ji)得大叫(jiao)(jiao)龍背上(shang)的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)子(zi)，哀牢(lao)話背音近九，坐(zuo)音近隆(long)(long)，龍以(yi)為(wei)這是(shi)孩(hai)(hai)子(zi)的(de)(de)(de)名字，就(jiu)叫(jiao)(jiao)他九隆(long)(long)。后來(lai)，九隆(long)(long)十兄(xiong)弟娶了(le)后山(shan)的(de)(de)(de)十姐(jie)妹(mei)為(wei)妻，繁衍生息，自成一(yi)(yi)(yi)(yi)族，共推九隆(long)(long)做了(le)族長(chang)。
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龍的原型究竟是什么動物一直眾說紛紜，要揭開這個謎團，須從華夏民族的悠久歷史中去追溯龍與揚子鱷的淵源關系。
當原始人類從采集野果和漁獵轉向以種植為生的時候，谷物成了主要食物，而收獲數量就決定了人們的生存質量。還處在幼年時期智慧尚不發達的古代人，面對自然界變化無常頻繁發生的各種災害，既無法理解也無力控制，又不甘心聽任自然擺布，于是就寄希望出現一些可以左右自然力以幫助抵御災害的神靈，企圖通過祈禱和供奉這些神靈偶象以求得護佑。
在華夏民族的發祥地黃河流域，受溫帶季風氣候影響，洪澇災害對人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風調雨順五谷豐登的神靈便是古代先民的最大愿望。處在不同地域和環境中的古代人類，由于受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的對象各不相同，某種生活在身邊的動物就是最常用的造神素材，于是我們的祖先便創造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動物揚子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。
揚子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續至今仍奇跡般保持了原始形態的“活化石”是如何被塑造成龍呢？夏商朝以前，黃河流域的環境像《水經注》記載的“雜樹交蔭，云垂煙接”，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學表明氣候還相當溫暖潮濕，因此生活著大量的揚子鱷。由于揚子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習性以及經常半潛水中似隱似現的詭秘行蹤，引發古人對它產生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴和神秘感的動物——揚子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇對象。
盡管龍的形象在古人以言傳口授的形式相傳中融合、兼并其他動物的內容，人為扭曲變形，導致走失了原來的模樣，但仍然具有揚子鱷的全部基本形態特征：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位于頭頂的翹鼻；3、鋒芒畢現的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。
為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發揮了充分的想象力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長軀體以渲染氣勢，充實裝飾效果，于是揚子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍形象了。雖然經過藝術夸張后，幻化的龍與現實中的揚子鱷有了許多不同之處，但對比之下，仍可看到揚子鱷— —長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特征。
后來黃河流域由于人為破壞生態，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環境惡化，氣候變冷，適宜于暖濕環境的揚子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現僅存于我國安徽省南部）。因為揚子鱷在現實生活中不復存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創造的龍形象一代一代流傳下來，結果龍與揚子鱷成了兩種不同的概念，龍的來歷開始變得撲朔迷離。
早期的龍是無角的，1987年河南濮陽發掘出土的一個距今6000年前古墓葬中就曾發現用蚌殼擺的揚子鱷（龍）圖形。在仰韶文化彩陶上描繪的龍也是大頭長尾的爬行動物。四川大足南山的云龍石刻雕塑則更是一個無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現的揚子鱷形象。有角的龍最早見于商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個商代青銅器龍紋觥的造型即出現雙角，器身紋飾則與揚子鱷的體紋完全相同。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動物形象。龍字的讀音則是鱷的叫聲的模擬音，鱷發出的吼叫是低沉的“隆隆”聲，因此，“隆”（龍）聲就成了古代時對鱷的稱謂，時至今日，揚子鱷在我國南方民間的俗稱仍是“土龍”、“豬婆龍”。
神靈的出現并非是盲目的有意編造，它是人類認識和經歷的真實記錄，古往今來，許多有關龍的記載、傳說、民俗都與揚子鱷的生活習性相關。
揚子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中“深山大澤，實生龍蛇。”就是指龍（即揚子鱷）與蛇是同樣生活于類似環境之中，習性相近的兩種動物。
揚子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時也多棲息水中，故人們想像出“龍王居住在水底龍宮”的神奇景象。而在看到每當發洪水時揚子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認為“龍王在興風作浪”，豈不知揚子鱷也是洪水的受害者。
揚子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內多有珍珠，鱷生性兇殘，長期饑餓時還會自相殘殺。當有人看到揚子鱷爭食蚌類時，嘴里吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說。
揚子鱷是六月交配，七月產蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會叫的爬行動物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，于是人們把揚子鱷響亮的叫聲與風雨的來臨聯系在一起，每當風雨欲來時的電閃雷鳴也啟發了古人，以為風雨雷電與龍有密切的關系，于是古人視龍為雷雨之神，《山海經》中就有“雷澤有神，龍身而人頭。”的記載，認定“龍可以呼風喚雨”。
《說文解字》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”世界上僅有揚子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時它們便進入冬眠期，當春天（農歷二月）大地解凍時，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動，同時也到了黃河流域開始下雨的季節，先民們把二者也聯系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龍抬頭”的風俗。
諸如此類很多，就不一一列舉了。至于龍與其它實有動物一起出現在十二生肖中也很自然，因為在夏商以前，古人所指的龍就是現實中的揚子鱷，而鱷是全球范圍人們普遍關注崇拜的動物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。
龍是(shi)祭神文(wen)化的(de)(de)特定產物(wu)，古籍中說(shuo)(shuo)：“水以(yi)(yi)(yi)龍。”可見龍是(shi)作(zuo)為主(zhu)水神靈被創造(zao)出(chu)來(lai)的(de)(de)（傳說(shuo)(shuo)中的(de)(de)龍王），關于(yu)龍與古代氏族(zu)社會(hui)的(de)(de)圖騰崇拜有關的(de)(de)說(shuo)(shuo)法，沒(mei)有充(chong)分的(de)(de)依(yi)據。有文(wen)字(zi)記載以(yi)(yi)(yi)來(lai)，遠(yuan)古華夏(xia)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)各氏族(zu)都是(shi)以(yi)(yi)(yi)漢字(zi)姓氏作(zuo)標(biao)(biao)志(zhi)的(de)(de)，沒(mei)有用(yong)動(dong)(dong)物(wu)圖形作(zuo)標(biao)(biao)志(zhi)的(de)(de)記載。遠(yuan)古人(ren)類(lei)的(de)(de)抽象思維能力很低(di)，還不能用(yong)邏輯的(de)(de)方(fang)法思考問題(ti)，只能用(yong)類(lei)比、表象的(de)(de)方(fang)法認識事物(wu)，要創造(zao)一(yi)種(zhong)綜合(he)各種(zhong)動(dong)(dong)物(wu)特征(zheng)的(de)(de)虛擬(ni)動(dong)(dong)物(wu)形象，是(shi)古代先民(min)(min)難以(yi)(yi)(yi)做到的(de)(de)，人(ren)的(de)(de)想象力總會(hui)受(shou)某種(zhong)制約，無論多么(me)奇(qi)怪(guai)的(de)(de)神靈，只能以(yi)(yi)(yi)真(zhen)實性為背景創造(zao)出(chu)來(lai)，多么(me)離奇(qi)的(de)(de)神話，最終都能在現實中找到構成它的(de)(de)原始素材，因(yin)此，龍不是(shi)虛擬(ni)的(de)(de)動(dong)(dong)物(wu)。《爾雅·翼》中談(tan)到龍有“九似(si)”（角似(si)鹿、頸似(si)蛇、爪似(si)鷹……）是(shi)指(zhi)(zhi)龍的(de)(de)局(ju)部形態(tai)與一(yi)些(xie)動(dong)(dong)物(wu)相似(si)而已，并沒(mei)有具(ju)體指(zhi)(zhi)龍是(shi)綜合(he)九種(zhong)動(dong)(dong)物(wu)特點(dian)創造(zao)的(de)(de)。即使是(shi)古代外國民(min)(min)族(zu)的(de)(de)崇拜標(biao)(biao)志(zhi)也都是(shi)實有動(dong)(dong)物(wu)（鷹、虎等）或人(ren)獸結合(he)（獅(shi)身人(ren)面）的(de)(de)形象。
龍在中國傳(chuan)統文化中是權(quan)勢、高(gao)貴、尊(zun)榮的象征，又(you)是幸(xing)運與成功的標(biao)志。
龍之所以具有(you)這種文化象征意(yi)義，是和傳說及神(shen)話(hua)中龍在天則騰(teng)云駕霧、下(xia)海則追波逐(zhu)浪、在人間(jian)則呼風(feng)喚雨的無比(bi)神(shen)通有(you)很大的關系，但更重要(yao)的，是因為(wei)龍幾千年來(lai)常(chang)常(chang)成為(wei)中國奴隸、封建社會(hui)最高統治者(zhe)的"獨家專利(li)"，是皇權的代名詞。
因此，皇帝(di)自(zi)比為"真(zhen)龍(long)天子"，身體(ti)叫(jiao)"龍(long)體(ti)"，穿的衣服叫(jiao)"龍(long)袍"，坐(zuo)的椅子叫(jiao)"龍(long)椅"，乘的車、船叫(jiao)"龍(long)輦(nian)"、"龍(long)舟"總之，凡(fan)是與他們生活(huo)起居(ju)相關的事物均冠以"龍(long)"字以示高高在(zai)上的特權。
擴展資料：
中國龍文化：
上(shang)下數千年，龍(long)已滲(shen)透了中(zhong)國(guo)社(she)會(hui)的(de)各個方面，成為一(yi)(yi)種(zhong)文(wen)化的(de)凝聚和積淀(dian)。龍(long)成了中(zhong)國(guo)的(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)、中(zhong)華民(min)族(zu)的(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)、中(zhong)國(guo)文(wen)化的(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)。對每一(yi)(yi)個炎黃子孫來(lai)說，龍(long)的(de)形象(xiang)(xiang)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)符號、一(yi)(yi)種(zhong)意(yi)緒、一(yi)(yi)種(zhong)血肉相連的(de)情感。“龍(long)的(de)子孫”、“龍(long)的(de)傳人”這些稱(cheng)謂，常令我們激動(dong)、奮發(fa)、自豪(hao)。
龍的(de)(de)(de)(de)文化(hua)除了在中華(hua)(hua)大地(di)上(shang)傳播承繼(ji)外，還被遠渡海外的(de)(de)(de)(de)華(hua)(hua)人(ren)(ren)帶到了世界(jie)各地(di)，在世界(jie)各國的(de)(de)(de)(de)華(hua)(hua)人(ren)(ren)居(ju)住(zhu)區或中國城(cheng)內，最(zui)多和最(zui)引人(ren)(ren)注目的(de)(de)(de)(de)飾物(wu)仍然(ran)是(shi)龍。因而，“龍的(de)(de)(de)(de)傳人(ren)(ren)”、“龍的(de)(de)(de)(de)國度”也獲得(de)了世界(jie)的(de)(de)(de)(de)認同。
-龍的象征意義
-中國龍文化
龍是中華民族的象征，中國的龍形象是古人對于龍的存在形態的理想化、神秘化描述。它的“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”，是集九種動物特征于一身的形象，在現實中是不曾存在過的。這種龍的形象是先民們用集體的智慧創造出來的一種人性化的“動物”，反映著中華民族發展的歷史和各民族大融合的過程。
千百年來，龍的形象早已深深地刻在了中華民族每一個炎黃子孫的心靈深處，已經深深根植于中華傳統文化和民族心理之中，成為全體炎黃子孫的精神歸依和感情紐帶。
在中華大地上，如果龍的形象只是單純地停留在普通的原始圖騰崇拜或是動物神階段，就不會在華夏民族當中擁有如此巨大的影響力了。中華文化上下五千年，龍文化之所以能夠長盛不衰，是因為其超越了時空局限的象征意義。
在中國人的心目中，龍代表著吉祥如意、和諧長久，代表著風調雨順、人壽年豐，代表著團結一致、生生不息。同時，龍的各個部位也都有著特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首……金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞和善良等。
似乎在中華兒女的生命意識里，龍向來就是“榮譽”、“成功”和“杰出”的象征。“望子成龍”是中國人的傳統觀念，希望自己的孩子能夠出人頭地，成為“人中之龍”。
還有人特意以“龍”為號，如《三國演義》中的諸葛亮便自號“臥龍先生”，希望自己的才能能夠得到賢明君主的賞識。“龍門”被譽為是通向富貴之門，因此中舉又稱“跳龍門”。
總之，龍(long)文化已經滲透到我們(men)社會生(sheng)活的(de)方方面面，龍(long)的(de)象征意義也(ye)(ye)隨著中華(hua)文化的(de)發(fa)展顯得日益成熟和飽(bao)滿，這在一定程度上也(ye)(ye)是(shi)對于生(sheng)肖龍(long)文化的(de)極大(da)豐富和發(fa)展。
幾(ji)(ji)千(qian)年來，龍(long)往往成為中(zhong)(zhong)國奴隸和(he)封建社會(hui)最(zui)高統(tong)治者(zhe)的(de)專屬專利，是(shi)皇權的(de)代名詞(ci)。龍(long)，在(zai)中(zhong)(zhong)國，與世(shi)界上的(de)一切都有(you)(you)聯系。在(zai)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)化中(zhong)(zhong)，龍(long)是(shi)權力(li)、高貴(gui)和(he)榮譽的(de)象征，也是(shi)幸運和(he)成功的(de)象征。龍(long)之(zhi)所以具(ju)有(you)(you)這樣的(de)文(wen)化象征意義，是(shi)因為在(zai)傳(chuan)說和(he)神話中(zhong)(zhong)，龍(long)在(zai)天空(kong)中(zhong)(zhong)飛翔，潛(qian)入海中(zhong)(zhong)時(shi)追逐海浪，具(ju)有(you)(you)不可模仿的(de)超自然力(li)量。此外，龍(long)往往是(shi)中(zhong)(zhong)國奴隸的(de)專屬專利，是(shi)幾(ji)(ji)千(qian)年來封建社會(hui)的(de)最(zui)高統(tong)治者(zhe)，是(shi)皇權的(de)代名詞(ci)。
龍，作為我(wo)們(men)中國人(ren)特(te)有的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)凝聚力和積淀，已(yi)經扎根(gen)并深入(ru)到(dao)我(wo)們(men)每個人(ren)的(de)潛意識中，不(bu)僅是人(ren)民日(ri)報的(de)生活，幾(ji)乎所有的(de)實物(wu)都(dou)打上(shang)了文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)烙印，而(er)且(qie)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)視角、文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)審美意識已(yi)經滲(shen)透(tou)到(dao)我(wo)國社會文(wen)(wen)化(hua)(hua)領域的(de)各(ge)個方(fang)面，。
龍(long)之所(suo)以(yi)具(ju)有(you)(you)這(zhe)樣的(de)(de)文化象征意義，與(yu)傳說中(zhong)的(de)(de)神話有(you)(you)關(guan)。龍(long)在天上浮云，在海中(zhong)逐浪，在世間(jian)呼風(feng)喚雨，具(ju)有(you)(you)無(wu)可匹(pi)敵的(de)(de)能力。但更重要的(de)(de)是(shi)，由于幾千年來，龍(long)已成為中(zhong)國(guo)封建(jian)社(she)會最高統治者的(de)(de) "專利"，是(shi)皇權的(de)(de)代名詞，因(yin)此，皇帝自比(bi)為真龍(long)，身(shen)體叫 "建(jian)議(yi)"，衣服叫 "龍(long)袍"，坐的(de)(de)椅子叫 "龍(long)"，乘的(de)(de)車(che)、船(chuan)(chuan)叫 "龍(long)車(che)"、"龍(long)船(chuan)(chuan)" 總之，所(suo)有(you)(you)與(yu)他(ta)們日常生(sheng)活有(you)(you)關(guan)的(de)(de)東(dong)西都被冠以(yi) "龍(long) "字，以(yi)顯示其優(you)越性(xing)。
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