中國古代以(yi)孝治天下(xia)，講(jiang)究“不孝有三，無后為大(da)”，多生多育自然就成(cheng)了(le)(le)一條(tiao)主線。但(dan)是在宋代竟(jing)然出現了(le)(le)大(da)量(liang)的溺嬰、棄嬰的現象，后來竟(jing)然發(fa)展成(cheng)了(le)(le)民間習俗，真是令人震(zhen)驚。究竟(jing)是什么(me)原因會出現這樣的現象呢
不舉子黃州小民，貧者生子多不舉，初生便于(yu)水(shui)盆(pen)中浸殺(sha)之(zhi)（《東坡志林》）
多止(zhi)育兩子，過(guo)是不(bu)問男女，生輒投(tou)水盆中(zhong)殺(sha)之(《韋齋(zhai)集·戒殺(sha)子文》)
東(dong)南數州(zhou)之(zhi)(zhi)地……男(nan)多(duo)則殺其男(nan)，女多(duo)則殺其女，習(xi)俗相傳，謂之(zhi)(zhi)薅子，即其土風（《宋(song)會(hui)要輯稿(gao)·刑法二》）
不(bu)舉子(zi)，也叫“生(sheng)子(zi)不(bu)舉”，即生(sheng)了孩子(zi)不(bu)養育，把嬰(ying)兒溺(ni)死或(huo)扔掉。這(zhe)種現象(xiang)在(zai)宋代形成了普(pu)遍的(de)風(feng)俗，主要存在(zai)于當(dang)時的(de)湖北、江(jiang)(jiang)西(xi)、安徽、浙江(jiang)(jiang)、福建等地。
土地兼(jian)并嚴(yan)重，沉(chen)重的賦稅丁錢太重，遂有不舉子之風（范成大）
“湖州丁絹最重，至生子不(bu)舉。”（《宋(song)會要(yao)輯稿·食貨》）
“民生子(zi)(zi)必納添丁錢(qian)，歲額(e)百萬，民貧無以輸官，故生子(zi)(zi)皆溺死(si)”（《生生四(si)諦》）
宋朝(chao)本身就是(shi)(shi)積(ji)貧積(ji)弱的(de)(de)，但土地的(de)(de)兼并一直沒有停下來(lai)，而(er)且還越來(lai)越嚴重(zhong)，農(nong)民(min)手中(zhong)的(de)(de)土地日益集中(zhong)到士紳豪(hao)族手中(zhong)，許多農(nong)民(min)幾(ji)乎面臨無(wu)地可耕的(de)(de)境地。農(nong)民(min)是(shi)(shi)以土地為(wei)生(sheng)的(de)(de)，沒有了(le)土地，農(nong)民(min)的(de)(de)生(sheng)活可想而(er)知，一定是(shi)(shi)很貧困的(de)(de)。可是(shi)(shi)就是(shi)(shi)在這種情(qing)況下，宋朝(chao)政府仍然(ran)要征(zheng)稅、征(zheng)兵。
他們巧立各(ge)種(zhong)苛捐雜(za)稅(shui)(shui)的(de)名目(mu)，諸如人(ren)頭稅(shui)(shui)“丁(ding)賦(fu)”、 “經總制(zhi)錢(qian)”、 “月樁錢(qian)”、 “版帳(zhang)錢(qian)”等。其中人(ren)頭稅(shui)(shui)成為了壓(ya)垮農(nong)(nong)(nong)民(min)的(de)最(zui)后一(yi)根稻(dao)草(cao)，也是許多(duo)底層(ceng)農(nong)(nong)(nong)民(min)溺嬰、棄(qi)嬰的(de)直接(jie)原因。因為農(nong)(nong)(nong)民(min)本身(shen)就已經無地(di)可(ke)耕(geng)，如果再生(sheng)下孩子(zi)，一(yi)來要交(jiao)稅(shui)(shui)，可(ke)稅(shui)(shui)交(jiao)不起，二來也沒錢(qian)養。所(suo)以陷入絕(jue)境的(de)農(nong)(nong)(nong)民(min)只好將多(duo)生(sheng)的(de)孩子(zi)殘忍地(di)溺死或拋棄(qi)。
避孕(yun)(yun)(yun)難中國(guo)古代(dai)要(yao)避孕(yun)(yun)(yun)是(shi)很難的，當時可沒有“杜蕾(lei)斯”，要(yao)想避孕(yun)(yun)(yun)基本就是(shi)靠藥物(wu)打胎。我們經(jing)常(chang)在古裝(zhuang)劇中聽到用麝香(xiang)就可以(yi)打胎，用像(xiang)麝香(xiang)這類(lei)的藥物(wu)去打胎或許就是(shi)古代(dai)最常(chang)見(jian)的避孕(yun)(yun)(yun)措施(shi)了。
但是在古代婦女避(bi)孕或墮(duo)胎(tai)是極其忌諱的事情，有的會被認為是不(bu)祥之舉、將遭受因果報應而為社會所(suo)不(bu)容(rong)。況且吃打胎(tai)藥可能也無法保證(zheng)婦女的安全，所(suo)以(yi)一(yi)般婦女也不(bu)會輕易使(shi)用打胎(tai)藥。
既然避孕困(kun)難，生下之后又無法撫養，那(nei)就(jiu)只好(hao)溺(ni)嬰或棄嬰了(le)。
擔(dan)心(xin)分(fen)(fen)家(jia)產(chan)這(zhe)個原因就是(shi)指(zhi)少部(bu)分(fen)(fen)鄉(xiang)紳豪族(zu)擔(dan)心(xin)家(jia)產(chan)分(fen)(fen)散(san)或(huo)被其他家(jia)族(zu)兼(jian)并，為了讓更少的(de)子(zi)嗣(si)來分(fen)(fen)家(jia)產(chan)或(huo)者使(shi)家(jia)產(chan)集中起(qi)來，而(er)把(ba)生(sheng)下(xia)來的(de)孩子(zi)溺死(si)或(huo)拋(pao)棄。
迷信“俗(su)(su)說五月(yue)五日生(sheng)子，男害父，女害母”。（《風俗(su)(su)通義(yi)》）
中國古(gu)代有個風俗(su)，就(jiu)是(shi)(shi)五(wu)月(yue)(yue)初(chu)五(wu)（端午(wu)節）生子是(shi)(shi)不祥的(de)(de)征兆，因為五(wu)月(yue)(yue)是(shi)(shi)“惡月(yue)(yue)”，五(wu)月(yue)(yue)初(chu)五(wu)則是(shi)(shi)“惡月(yue)(yue)”中的(de)(de)“五(wu)毒日”。如果孩子在這(zhe)一天(tian)出生，那(nei)么這(zhe)個孩子就(jiu)是(shi)(shi)“五(wu)毒”轉世投(tou)胎，會(hui)害死自己(ji)的(de)(de)父母。所(suo)以只要是(shi)(shi)這(zhe)一天(tian)出生的(de)(de)孩子，人們(men)就(jiu)會(hui)把他們(men)溺(ni)死或拋棄。
這(zhe)種迷信的風(feng)俗不僅在民(min)間廣泛傳(chuan)播(bo)，還一度波及上層社會(hui)。傳(chuan)說，宋徽宗便是五(wu)月(yue)初(chu)五(wu)出(chu)生的，所以(yi)就把(ba)他寄養在了(le)宮外(wai)。后(hou)來，他也受(shou)了(le)生子(zi)不舉風(feng)俗的影響，竟然將自己的生日改作了(le)十月(yue)初(chu)十，還將十月(yue)初(chu)十定為“天寧節”。當然這(zhe)只是傳(chuan)說，真(zhen)實情況不得而知。
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一名女(nv)嬰(ying)的尸(shi)體(ti)在(zai)廣(guang)州一個小(xiao)地區(qu)的操(cao)場上被發現。經(jing)調(diao)查(cha)，涉案(an)父母(mu)為女(nv)嬰(ying)(均為24歲)。這個死去的女(nv)孩是早產的，而且患有(you)先天(tian)性疾病。經(jing)過討論后，兩(liang)名男子用捂住口鼻的方法將(jiang)她殺死，并將(jiang)她的尸(shi)體(ti)埋在(zai)社區(qu)的游樂園里。目前，案(an)件(jian)正在(zai)具體(ti)調(diao)查(cha)中(zhong)。
這(zhe)其(qi)實是典型的(de)(de)“棄嬰”、“殺嬰”。僅從新聞中的(de)(de)片段來看，很容(rong)易得出(chu)這(zhe)樣的(de)(de)結論:這(zhe)是一對(dui)“比動(dong)物更好”的(de)(de)父母。畢竟，俗(su)話說“老虎不吃(chi)自己的(de)(de)果子”。然而，當我們再次(ci)審視這(zhe)個案(an)例時，我們會發現一個“現實的(de)(de)困境”。
從某種(zhong)意義上說(shuo)，絕大多(duo)數家(jia)庭在(zai)面對“一個天(tian)生有缺陷的孩子”時會感到痛苦。疼痛，因(yin)為(wei)它變得更難治療(liao)，是放大的。所以(yi)，我(wo)們(men)(men)不要急于對年輕人進行道(dao)德(de)判斷(duan)(即使“棄嬰”和(he)“殺嬰”是錯誤的)，因(yin)為(wei)真(zhen)正關心孩子的人應該是他們(men)(men)。
你知道，對于一(yi)個(ge)家庭(ting)，尤其是經濟(ji)狀況一(yi)般(ban)的(de)家庭(ting)來(lai)(lai)說，如果(guo)傳播出一(yi)種“先天缺乏(fa)癥的(de)孩子”，將給這個(ge)家庭(ting)帶(dai)來(lai)(lai)長期的(de)災難。因此，即(ji)使政府本身不(bu)提倡“產前(qian)產后(hou)護理”，作為(wei)一(yi)個(ge)家庭(ting)，其實也(ye)是需(xu)要(yao)的(de)。因為(wei)，這關系到家庭(ting)“正常(chang)秩(zhi)序”的(de)維護。
因此，從(cong)“棄(qi)嬰(ying)”和“殺嬰(ying)”的動機來看，很(hen)大程度上也(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)容易的選擇(ze)。然(ran)而，根據現代社(she)會的法律標準(zhun)，即使是(shi)(shi)父母也(ye)(ye)沒有權利(li)結束他(ta)們(men)孩(hai)子的生命，所(suo)以他(ta)們(men)必(bi)須(xu)是(shi)(shi)“非法的”。然(ran)而，對(dui)于“棄(qi)嬰(ying)”和“殺嬰(ying)”現象，如果我(wo)們(men)僅從(cong)“法理標準(zhun)”和“道德審(shen)查”來判斷對(dui)錯，這(zhe)種(zhong)行為也(ye)(ye)許永遠不會消失。
畢竟，比起死亡的(de)(de)“短(duan)痛(tong)”，人們更害(hai)怕那無盡的(de)(de)“長痛(tong)”。我(wo)們有理由(you)相信孩子的(de)(de)父母是(shi)被迫做(zuo)出選擇的(de)(de)。這(zhe)(zhe)是(shi)因為(wei)他們不是(shi)在出生時就(jiu)這(zhe)(zhe)么做(zuo)的(de)(de)，而(er)是(shi)在一段時間(jian)后(hou)(注意(yi)媒體的(de)(de)短(duan)語(yu)“磋(cuo)商中”)。因此，在以現有的(de)(de)法律規范(fan)解(jie)決案(an)件(jian)時，我(wo)們應(ying)盡量看到悲劇(ju)背后(hou)的(de)(de)微光。至少要正視“先天性(xing)疾病”原罪的(de)(de)存在。
作(zuo)為一個嬰兒，如(ru)果有(you)“先天性疾病”，不僅意味著他(她)自(zi)己的(de)生(sheng)(sheng)活將(jiang)會(hui)很困難，也意味著家庭將(jiang)會(hui)很困難。因此，對于絕大多數(shu)家庭來(lai)說，總會(hui)有(you)“長痛大于短痛”的(de)選(xuan)擇(ze)。不幸的(de)是，現代的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)觀只允許自(zi)然死亡(wang)或自(zi)殺死亡(wang)，不允許非(fei)人類奪走任何人的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)。
因此，根據這一(yi)“點(dian)”，上述(shu)案(an)例中的“父母”將被(bei)送上法理學的地獄。畢竟，他們(men)“殺死”了自(zi)己(ji)的孩子(zi)。當然，從道德審視的角(jiao)度(du)來看，這種(zhong)“殺孩子(zi)”的行(xing)為(wei)是(shi)不(bu)被(bei)認可的。因此，“雙(shuang)管齊下”，他(她)自(zi)己(ji)的行(xing)為(wei)，必然會被(bei)打(da)上“十惡不(bu)赦(she)”的標簽。
只是(shi)，對他(她(ta))人來(lai)說(shuo)，其中的(de)(de)無(wu)助(zhu)和困難，可能只有他(她(ta))他們才清楚。因為外圍關注本質上是(shi)抽象的(de)(de)。孩子的(de)(de)病(bing)情(qing)有多嚴(yan)重(zhong)，家庭的(de)(de)經濟狀況(kuang)也不(bu)清楚。因此，看待這(zhe)個(ge)案(an)子的(de)(de)唯(wei)一方(fang)法是(shi)通過(guo)嚴(yan)格(ge)的(de)(de)規(gui)則和情(qing)感判斷。然而(er)，對于案(an)例本身來(lai)說(shuo)，這(zhe)畢竟還不(bu)夠全面。
所以，不(bu)要妄下結論(lun)說(shuo)上(shang)述情況中(zhong)的父母(mu)“比(bi)動物還糟糕”。很多時候，我們(men)必須設身處地(di)為他(ta)(ta)人著想(xiang)，來衡量他(ta)(ta)們(men)的“錯(cuo)誤”。在這(zhe)個世界上(shang)，沒(mei)有(you)父母(mu)愿意讓自己的孩子失望(wang)。然而，生活(huo)的困難可能會使(shi)人們(men)失去他(ta)(ta)們(men)所謂(wei)的“判斷”，而不(bu)是他(ta)(ta)們(men)自己。
你知道的(de)(de)，有很(hen)多家庭，就是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)為(wei)(wei)這個“先天(tian)不足的(de)(de)孩(hai)子”的(de)(de)失(shi)足，最終走(zou)向崩潰(kui)。因(yin)(yin)為(wei)(wei)，就家庭價值觀而言，孩(hai)子可以(yi)說是(shi)(shi)(shi)家庭的(de)(de)核心，也是(shi)(shi)(shi)家庭的(de)(de)期望。在這一(yi)前提下，“一(yi)個天(tian)生有先天(tian)缺陷的(de)(de)孩(hai)子”很(hen)大程(cheng)度上將打破(po)這一(yi)前提。
當(dang)然(ran)，這并(bing)不是(shi)說“先天(tian)不足”就(jiu)一定要(yao)“殺生”，而是(shi)主要(yao)指(zhi)“先天(tian)疾病”難(nan)以(yi)治愈的(de)情況。不過，這個程度誰來判(pan)斷(duan)，真(zhen)的(de)相當(dang)難(nan)把握。畢(bi)竟，就(jiu)目前的(de)社會秩序而言，“棄嬰”和(he)“殺嬰”基(ji)本是(shi)不允許(xu)的(de)，但“先天(tian)缺(que)陷(xian)兒童”所面(mian)臨(lin)的(de)經濟和(he)觀念問題(ti)只能由t承(cheng)擔(dan)
在(zai)這里(li)，我們必須認(ren)識(shi)到(dao)，“先(xian)天性疾(ji)病(bing)”實(shi)際上(shang)(shang)是一種“原(yuan)罪”。作為(wei)一個人(ren)，如果有(you)先(xian)天性疾(ji)病(bing)，可能不僅會(hui)帶來身(shen)體上(shang)(shang)的疼痛(tong)，還會(hui)帶來社會(hui)上(shang)(shang)的歧視。所(suo)以，沒有(you)人(ren)想成為(wei)先(xian)天缺陷的人(ren)，所(suo)以自然沒有(you)父母想撫養先(xian)天缺陷的孩子。因為(wei)，這種“痛(tong)苦”會(hui)從孩子開(kai)始，最終(zhong)蔓延到(dao)整個家庭。
所以，對(dui)于(yu)這樣的(de)案子(zi)，雖(sui)然涉及"故意殺(sha)人(ren)"但是(shi)，與常規性的(de)刑事案件還是(shi)有一(yi)定區別的(de)。畢竟，從根(gen)本上說，它不(bu)是(shi)一(yi)種普遍的(de)惡，而是(shi)一(yi)種“無助的(de)惡”。畢竟，孩子(zi)是(shi)他(ta)或她自(zi)己(ji)的(de)，而且可以預見(jian)，他(ta)或她只是(shi)違反了現代社會的(de)限制(zhi)(父母不(bu)允許殺(sha)死自(zi)己(ji)的(de)孩子(zi)，即(ji)使(shi)他(ta)們愿意這樣做)。
不得不承認(ren)，他(她)自己的(de)痛(tong)苦，從(cong)一出生就有先(xian)天(tian)缺陷的(de)孩子開始蔓(man)延。他們(men)試圖減少損失，但用的(de)是錯(cuo)誤(wu)的(de)方(fang)法(fa)。從(cong)得失的(de)角度(du)來看，可以說(shuo)是“失妻(qi)破兵”。從(cong)根本上說(shuo)，這(zhe)一切都(dou)是“先(xian)天(tian)性疾病(bing)”原(yuan)罪的(de)負面效應。
然而，如何(he)解決“長(chang)痛勝于短痛”的(de)社(she)會悖(bei)論(lun)，僅(jin)僅(jin)依靠(kao)道德倫(lun)理和法理秩序是不夠的(de)。因(yin)為這是一個社(she)會工(gong)程，需(xu)(xu)要(yao)文化認同，需(xu)(xu)要(yao)公益援助(zhu)，需(xu)(xu)要(yao)生活觀(guan)念(nian)的(de)轉變。所以這是一個長(chang)期的(de)項目。目前(qian)的(de)悲劇只是一個提醒，“不要(yao)站起來(lai)說話。”
承(cheng)認"健康(kang)兒童"對家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)重要性。從(cong)家(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)角度來看，孩(hai)子往往是婚姻的(de)(de)(de)粘合劑。許多(duo)家(jia)庭(ting)，更不用(yong)說(shuo)生“先天性孩(hai)子”，甚至因為生理原因，不孕(yun)癥(zheng)的(de)(de)(de)情況(kuang)，可能會給一個(ge)家(jia)庭(ting)蒙上一層長期的(de)(de)(de)陰霾。
因此，對于家庭(ting)來(lai)說，孩子(zi)不(bu)僅(jin)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)簡單(dan)的生活(huo)概(gai)念，更是(shi)一(yi)個(ge)(ge)實體財產概(gai)念。至少(shao)撫養(yang)孩子(zi)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)持續的投資(zi)過程。雖(sui)然這聽起來(lai)很“殘(can)酷”，但現實是(shi)不(bu)可(ke)否認的。畢(bi)竟，當所有(you)的父母(mu)都在推(tui)特上發布(bu)一(yi)個(ge)(ge)嬰兒，一(yi)個(ge)(ge)殘(can)害的嬰兒，自(zi)然會被遺棄(qi)和殺害。這背后(hou)的推(tui)動力是(shi)希望，但也有(you)勾結。
公元712年(nian)（唐睿宗(zong)太極元年(nian)），早春二(er)月，前恒州司(si)功參軍蕭(xiao)君(jun)（名不(bu)詳，“君(jun)”系尊稱）沉(chen)浸(jin)在喜悅與憧憬中。實際上，從去年(nian)（睿宗(zong)景云(yun)二(er)年(nian)）下(xia)半年(nian)獲悉妻(qi)子(zi)李氏懷(huai)孕的喜訊開(kai)始，蕭(xiao)君(jun)的心情(qing)就一直(zhi)灑滿生機盎然的春光，真可(ke)謂“四季如春”。
蕭(xiao)君(jun)的(de)妻(qi)子為隴西狄道人，出身隴西李(li)氏(shi)，是南北朝(chao)(chao)十六國時期西涼(liang)太祖(zu)武昭(zhao)王(wang)李(li)暠的(de)第九代孫(sun)女，與(yu)李(li)唐(tang)(tang)皇室同(tong)宗。李(li)氏(shi)的(de)高(gao)祖(zu)父(fu)李(li)孝(xiao)諧(xie)官(guan)至(zhi)隋朝(chao)(chao)絳州總(zong)管，封爵(jue)絳郡(jun)公，曾(ceng)祖(zu)父(fu)李(li)亮官(guan)至(zhi)左(zuo)千牛，父(fu)親李(li)元恭在唐(tang)(tang)朝(chao)(chao)擔任正議(yi)大(da)(da)夫、大(da)(da)理寺少卿，判東都吏部侍(shi)郎兼掌選事。由李(li)氏(shi)的(de)家庭背景(jing)推測，丈夫蕭(xiao)君(jun)大(da)(da)概率出身名門(men)——蘭陵蕭(xiao)氏(shi)。
【《大(da)唐前恒州(zhou)司功(gong)參軍蕭(xiao)君妻(qi)李氏墓志銘并序》：夫(fu)人隴西(xi)狄道人也，九(jiu)代祖(zu)(zu)晉涼武昭王(wang)暠，六代祖(zu)(zu)魏左仆射沖，高祖(zu)(zu)孝諧(xie)隨（隋(sui)）絳州(zhou)總管、絳郡公，曾祖(zu)(zu)亮左千牛，祖(zu)(zu)知順，父元(yuan)恭(gong)正議(yi)大(da)夫(fu)、大(da)理(li)寺(si)少卿，判東(dong)都(dou)吏部侍郎兼掌選(xuan)事。】
李(li)(li)氏(shi)婚(hun)后(hou)多年不孕。蕭(xiao)君并沒有(you)(you)像某(mou)些男人那(nei)樣把“不孝有(you)(you)三，無后(hou)為(wei)大(da)”掛在嘴邊，整天摔杯打盞，責怪(guai)妻(qi)子，更不曾(ceng)搬出“傳宗(zong)接(jie)代”這個堂(tang)而皇之的理由(you)，大(da)肆寵妾收(shou)婢，冷落妻(qi)子。他始(shi)終與(yu)李(li)(li)氏(shi)鸞鳳和(he)鳴，恩愛如初(chu)。或許(xu)是他們(men)的愛情(qing)感動了上蒼，去年，年滿42歲(sui)的李(li)(li)氏(shi)居然懷孕了。喜脈確診，全家上下、遠近親友，無不歡欣雀躍，為(wei)他們(men)送來(lai)誠(cheng)摯而熱烈的祝福。
【《大(da)唐前恒州司功參軍蕭君妻李氏(shi)墓志銘并序》：自飛鳳(feng)和鳴，久申于好(hao)合(he)；維(wei)熊(xiong)匪(fei)召，無(wu)聞于繼代。年(nian)逾知(zhi)命，忽(hu)而有(you)娠，中(zhong)外(wai)相慶，將嗣賢連(lian)。】
可想而知，在孕(yun)育新生命的九個月(yue)里，高齡孕(yun)婦李氏(shi)經歷了怎樣的千辛萬(wan)苦。她(ta)(ta)懷著對未(wei)來美滿生活的向往，甘(gan)之如飴地(di)忍受了身(shen)體(ti)上的所有痛苦和不適。蕭君也必(bi)定(ding)比平時更加耐心地(di)體(ti)貼她(ta)(ta)，細(xi)心地(di)愛護她(ta)(ta)。終于，公元712年陰歷二月(yue)庚子(zi)日(ri)，臨盆的時刻到來了。
然而，上(shang)蒼(cang)翻云(yun)覆雨，給李(li)氏(shi)和蕭君開(kai)了一(yi)個極(ji)其惡(e)毒(du)的玩笑，先(xian)給予他(ta)們(men)莫大的驚喜(xi)，再殘忍地把(ba)暖紅的驚喜(xi)變(bian)成漠黑的悲(bei)劇。高齡產婦李(li)氏(shi)難產，救治無效，于公元712年陰歷二月庚子日朔時身亡。她為之付出生命代價(jia)的孩子也(ye)來(lai)不及(ji)躺在父親(qin)溫暖厚實的懷抱中(zhong)哭幾聲，就隨母(mu)親(qin)一(yi)同離世(shi)。
【《大唐前恒州司功參軍(jun)蕭君(jun)妻李氏墓志銘并序》：暨乎將誕，奄然俱往……粵以(yi)太極元年(nian)歲次壬子二(er)月(yue)庚(geng)子朔(shuo)終于洛(luo)陽縣立行坊之(zhi)私第(di)，春秋卌三(san)。】
大唐前恒州司(si)功參軍蕭(xiao)君(jun)妻(qi)李氏墓志銘并(bing)序，原(yuan)始拓片圖片取自毛(mao)陽光、余扶危(wei)主(zhu)編《洛陽流散唐代(dai)墓志匯編》
鐵(tie)樹開花，結出的(de)卻(que)是(shi)(shi)母(mu)子俱亡的(de)苦(ku)難之果。不忍心想(xiang)象(xiang)蕭君當(dang)時五雷轟頂、心碎腸(chang)斷的(de)模樣。只(zhi)是(shi)(shi)，在(zai)蕭、李(li)兩家親(qin)友的(de)號(hao)哭聲浪(lang)中，也許會有李(li)氏(shi)的(de)親(qin)族對蕭君發(fa)出一聲惋惜的(de)哀嘆：“唉(ai)！倘若(ruo)郎子你多納(na)小(xiao)妾，以備生育，減少和娘子同居，她或許就不會因高齡懷孕而難產(chan)薨逝(shi)……”
【注：唐人稱呼女婿為“郎(lang)子”。】
置于古代(dai)社會的(de)大背景之(zhi)下，這種(zhong)觀點在某種(zhong)意義(yi)上是(shi)合乎(hu)情理的(de)。如同資深碑志研究者(zhe)江(jiang)霏(fei)雨老師所說：“古代(dai)沒有啥靠譜的(de)避孕措施(shi)，有的(de)女(nv)人給老公(gong)納妾，也許(xu)不(bu)是(shi)所謂的(de)婦德，而(er)是(shi)為了保命。”
在李氏、蕭(xiao)君所處的時代(dai)，人們會(hui)按(an)照以下醫學著作的指導采取避孕措施：
一(yi)、南朝(chao)陳延之《小(xiao)品方(fang)(fang)》記載的3種方(fang)(fang)法(fa)：1.把栝蔞、桂心(xin)（以上兩(liang)味藥材各三兩(liang)）、豉（一(yi)升(sheng)）三種藥材切碎，加四升(sheng)水(shui)熬(ao)煮，瀝出一(yi)升(sheng)半藥汁，分次服用(yong)；
2.把兩枚附子搗成碎屑(xie)，用淳苦酒(jiu)和(he)成藥酒(jiu)，涂(tu)在右腳上；
3.取一塊面積為1平(ping)方(fang)尺的舊布料，燒成灰(hui)末，以(yi)酒吞服。據(ju)說有終身(shen)避(bi)孕的效果。
【《小品方》：治妊身(shen)欲去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，并斷(duan)產方。栝(gua)蔞、桂心（各三兩）、豉（一(yi)升(sheng)）上三味(wei)，切，以水四升(sheng)，煮取(qu)一(yi)升(sheng)半(ban)，分(fen)服之(zhi)(zhi)(zhi)。又方附子二枚，搗(dao)為屑，以淳苦(ku)酒和，涂之(zhi)(zhi)(zhi)右足，去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，大良。斷(duan)產方：故布方圓(yuan)一(yi)尺，燒屑，以酒飲(yin)服之(zhi)(zhi)(zhi)，終身(shen)不產。】
二、隋唐(tang)之交孫思(si)邈《備急(ji)千金要方》：對右腳踝(huai)上一寸位(wei)(wei)置某穴位(wei)(wei)實施針灸，灸“兩(liang)灼”，即可避孕。
【《備急(ji)千(qian)金(jin)要方》：又(you)，婦人欲斷(duan)產(chan)，灸右(you)踝上一寸，二壯(zhuang)，即斷(duan)。】
三、唐朝王(wang)燾《外臺秘要(yao)》：以食用油煎炒水銀，煎滿整整一天，再(zai)搓成棗子大小的一顆藥丸，空(kong)腹吞服。據說(shuo)也能終身避孕(yun)且(qie)不損害人體健康。
【《外臺秘要》：千金斷產方(fang)：油煎水銀一(yi)日勿(wu)息，空肚服棗大一(yi)丸。永(yong)斷不損人(ren)。】
上述措施的實際效果令人懷疑。假設(she)這些代代相傳的避(bi)孕術確實(shi)可(ke)靠，為什么歷(li)史(shi)上還不(bu)時出現(xian)貧苦百姓因無力撫養過多的兒(er)女，“產子不(bu)舉”即殘殺(sha)、遺棄新生嬰(ying)兒(er)的現(xian)象？以至于歷(li)代朝廷、官府屢(lv)屢(lv)下達禁止“產子不(bu)舉”的法令，實(shi)施各(ge)種救濟補助(zhu)政(zheng)策，卻無法徹(che)底禁絕(jue)？養不(bu)起孩子的人(ren)家事(shi)先(xian)避(bi)孕不(bu)就(jiu)好(hao)了？例如《南史(shi)》記(ji)載(zai)(zai)：“時產子者不(bu)舉，昉（義(yi)興太守(shou)任昉）嚴其制，罪(zui)同殺(sha)人(ren)。孕者供其資費，濟者千室。”可(ke)是(shi)，在(zai)歷(li)史(shi)演進到富庶(shu)繁榮(rong)的南宋(song)之后(hou)，殺(sha)嬰(ying)、棄嬰(ying)的現(xian)象不(bu)僅依舊存在(zai)，還嚴重到驚動宋(song)高(gao)宗(zong)的地步。據《宋(song)史(shi)?高(gao)宗(zong)本紀》記(ji)載(zai)(zai)，宋(song)高(gao)宗(zong)于紹興八年降旨 “禁貧民不(bu)舉子，有(you)不(bu)能(neng)育者，給(gei)錢養之”，并實(shi)行配套救助(zhu)措施。
事實證明，古代流(liu)傳下來的避(bi)孕(yun)(yun)(yun)術效(xiao)果(guo)不(bu)佳，甚至(zhi)危(wei)害(hai)女(nv)性(xing)健康。直(zhi)到20世紀六十年(nian)代，民間女(nv)性(xing)仍然為避(bi)孕(yun)(yun)(yun)無(wu)方(fang)(fang)所苦(ku)。文白《百(bai)年(nian)奇趣避(bi)孕(yun)(yun)(yun)史》一(yi)(yi)文記(ji)錄了多名歷史親歷者(zhe)的口述回憶(yi)，所采用(yong)(yong)(yong)的大多為黑暗避(bi)孕(yun)(yun)(yun)法，包(bao)括香爐灰撒(sa)入女(nv)方(fang)(fang)體內、女(nv)方(fang)(fang)生(sheng)吃蝌蚪、男方(fang)(fang)生(sheng)吃黃豆、鹽水灌洗女(nv)方(fang)(fang)體內，等(deng)等(deng)。也有一(yi)(yi)種(zhong)方(fang)(fang)法比較(jiao)科學——以羊尿泡充當避(bi)孕(yun)(yun)(yun)套。但是，羊尿泡很不(bu)耐用(yong)(yong)(yong)，使(shi)用(yong)(yong)(yong)十幾次即(ji)告報廢。凡此種(zhong)種(zhong)，不(bu)一(yi)(yi)而(er)足，導致人們使(shi)用(yong)(yong)(yong)避(bi)孕(yun)(yun)(yun)術無(wu)效(xiao)，或者(zhe)根本不(bu)愿使(shi)用(yong)(yong)(yong)。
正是由于長期缺乏穩妥有效的避孕手段，在古代，除了李氏這樣盼子心切的大齡未育女性甘冒生命危險，積極追求懷孕，也有不少女性在已經生育較多子女的情況下，繼續不可控制地懷孕、生育，隨著年齡的增長，最終成為高齡孕婦。在一無醫學影像系統輔助分娩，二無剖腹產救急救難的年代，生孩子等于闖鬼門關，高齡孕產婦勢必面臨巨大的難產、死亡風險。以唐代為例，據學者統計研究，唐代女性死因約有38%與生育直接相關。即使不會遭遇難產，頻繁、無節制的生育也會嚴重損傷女性的身體。
怎(zen)么辦？唯(wei)一(yi)的萬全之策就是(shi)減少同房，乃至一(yi)定時期內夫妻完全分居(ju)。不(bu)過，新的問題又來了(le)。同房對(dui)于古(gu)代女性(xing)而言(yan)是(shi)彈性(xing)需求，對(dui)于身體(ti)健康(kang)的中青年男性(xing)而言(yan)，則多半是(shi)剛性(xing)需求。要求丈夫們經常禁欲并(bing)不(bu)現(xian)實，在古(gu)人(ren)看來恐怕還極(ji)不(bu)人(ren)道。畢竟《孟子》有(you)云，“男女居(ju)室，人(ren)之大倫”嘛！
另一方面，古代最重要的生產力是人，而囿于當時惡劣的醫療衛生環境，嬰幼兒夭折率又比較高。即便在醫療條件優越的貴族和皇家，子女夭折也不鮮見。例如唐高祖李淵晉陽起兵之前生育的5個嫡出子女中即有1人（李玄霸）夭折，夭折率達20%；宋神宗趙頊生育子女24人，早夭14人，超過半數；明成祖朱棣9個子女中有1人早殤，占比11%，也實在不低。為了儲備充足的勞動力，延續家族血脈，維系族群生存，古人不能放棄多產多育的傳統。
因而，在經濟寬裕的(de)人(ren)家，飽受生(sheng)育之苦的(de)女性不得不祭出一(yi)招“殺手锏”——允許(xu)丈夫(fu)收納媵妾、臨幸(xing)婢(bi)女，讓地位相對低微(wei)的(de)女性分擔生(sheng)育重任，分散難產風險(xian)，并兼顧繁衍(yan)后(hou)代(dai)的(de)需要。后(hou)來，日本(ben)德川幕(mu)府，將軍(jun)后(hou)宮“大奧”制定“三十歲之后(hou)不再侍寢”的(de)制度，似乎不近人(ren)情，其實正是基于(yu)避免高齡(ling)懷孕、防范難產風險(xian)的(de)考(kao)量(liang)。
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