木蘭的事(shi)跡流傳至今，中國(guo)古代巾幗英雄，忠孝(xiao)節(jie)義，代父從軍擊敗入侵民(min)(min)族而流傳千古，唐代皇帝追封為“孝(xiao)烈將軍”。木蘭故事(shi)的流傳，應歸功(gong)于《木蘭辭》這一方民(min)(min)歌，但木蘭的姓氏、籍(ji)貫等，史書(shu)并無(wu)確(que)載。

唐(tang)代以后不少(shao)文人都各自創(chuang)造(zao)不同(tong)形象的(de)(de)(de)木蘭，其中以明清的(de)(de)(de)改動(dong)最大。而木蘭英勇代父(fu)從軍的(de)(de)(de)形象，更成為明清婦女的(de)(de)(de)心靈寄托(tuo)。代父(fu)從軍、成為忠孝表率的(de)(de)(de)木蘭，為明清才女的(de)(de)(de)偶像。

自唐代以來，木(mu)蘭的(de)(de)故事已(yi)大受歡迎，不(bu)過明清社(she)會風氣極為看(kan)重婦(fu)女(nv)貞節，女(nv)性普(pu)遍有(you)纏足陋(lou)習(xi)。因(yin)此這時文(wen)獻里的(de)(de)花木(mu)蘭，也(ye)無可(ke)避免地也(ye)“被”裹了小腳，而木(mu)蘭的(de)(de)任務(wu)除了在(zai)戰場(chang)上(shang)建立(li)豐功偉業外，更需要在(zai)充滿男(nan)人的(de)(de)軍中保住貞節。因(yin)此木(mu)蘭如何不(bu)被看(kan)穿(chuan)女(nv)兒身，就(jiu)成為明清文(wen)本的(de)(de)刻劃重點。

木(mu)蘭(lan)(lan)還故(gu)鄉后(hou)竟(jing)(jing)自殺雖然明清的(de)木(mu)蘭(lan)(lan)文本仍以《木(mu)蘭(lan)(lan)辭》為基礎(chu)，不過其內(nei)容(rong)隨著(zhu)社會變化，除了原本的(de)合家團圓(yuan)結局外，竟(jing)(jing)多了一個以木(mu)蘭(lan)(lan)自盡做結尾(wei)的(de)版本。

如元代侯有(you)造所創作的(de)《孝(xiao)烈將軍祠像辨正(zheng)記》，因皇帝欲納木蘭為妃(fei)，逼得木蘭以自盡(jin)這樣激烈的(de)方式來拒婚(hun)。成(cheng)書于清(qing)初的(de)《隋唐演義》，木蘭的(de)結局與侯有(you)造版相(xiang)仿，同樣走上(shang)(shang)自盡(jin)絕(jue)(jue)路。而(er)《忠(zhong)孝(xiao)勇(yong)烈奇女傳》里的(de)木蘭，則是三(san)上(shang)(shang)陳情表，原打算皈依佛(fo)門(men)、守喪撫弟，最后還是自盡(jin)結束(shu)生命。有(you)著森嚴禮教的(de)明清(qing)社會(hui)，不(bu)僅約束(shu)婦女，也束(shu)縛(fu)住了(le)木蘭，逼迫她走上(shang)(shang)自盡(jin)以示忠(zhong)貞的(de)絕(jue)(jue)路。

為(wei)何(he)木蘭在(zai)榮歸故里后，會選擇結束自己(ji)的生命呢

其實與(yu)木(mu)(mu)蘭的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)兒(er)身(shen)被(bei)識破有(you)密切關連。因為(wei)(wei)她被(bei)發現了真實性別(bie)，所以招來天子的(de)(de)(de)(de)欲念(nian)，妄想將她納(na)入宮中為(wei)(wei)妃(fei)，或(huo)是因出過遠門、不再保有(you)貞節，盡管(guan)木(mu)(mu)蘭是個(ge)行忠(zhong)孝(xiao)之事(shi)的(de)(de)(de)(de)好女(nv)(nv)兒(er)，依(yi)然被(bei)視為(wei)(wei)天理難容的(de)(de)(de)(de)妖孽。這一(yi)切都因為(wei)(wei)她隱(yin)瞞性別(bie)，使得衣錦(jin)還鄉時，濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)欺君罪(zui)惡感(gan)隨之而來，逼(bi)迫木(mu)(mu)蘭只好以死明志。禮教下男裝(zhuang)女(nv)(nv)裝(zhuang)大有(you)不同(tong)而細看元代幸福結局的(de)(de)(de)(de)木(mu)(mu)蘭文本(ben)，也大有(you)問題，依(yi)然有(you)著對女(nv)(nv)性、女(nv)(nv)兒(er)的(de)(de)(de)(de)不公。

如明(ming)代徐渭（1521－1593年(nian)(nian)）的(de)(de)《雌木蘭替(ti)父從(cong)軍》、清代永(yong)恩（1727－1805年(nian)(nian)）《雙兔記》與(yu)清末《北(bei)魏(wei)奇史閨(gui)孝烈傳(chuan)》，木蘭在恢復女兒身后，就必(bi)須放下代父從(cong)軍的(de)(de)種(zhong)種(zhong)，以(yi)獲得“寬恕”便(bian)于(yu)(yu)解決女扮男裝不容禮制的(de)(de)問題。因此美(mei)滿結局里，木蘭花費(fei)十年(nian)(nian)所建(jian)的(de)(de)軍功(gong)，其成果(guo)皆由弟(di)弟(di)或丈夫接收，木蘭則回歸于(yu)(yu)家中，好符合明(ming)清禮教(jiao)對(dui)女性的(de)(de)要求。

在明清文本里(li)的(de)木蘭，其男裝與女裝有著(zhu)涇渭分明的(de)界線(xian)。

元代以(yi)后的(de)木(mu)(mu)蘭(lan)，其(qi)女裝與(yu)男(nan)裝之間的(de)變換(huan)，并不是(shi)表面上(shang)看到(dao)的(de)那么簡單，而像(xiang)是(shi)現代人所說的(de)“性別標簽(qian)”。換(huan)上(shang)男(nan)裝的(de)木(mu)(mu)蘭(lan)，就像(xiang)是(shi)暫時抹去身(shen)上(shang)原有的(de)“女性標簽(qian)”，而周遭(zao)的(de)人們在不見她原有的(de)性別下，給予其(qi)高度肯定，而木(mu)(mu)蘭(lan)也(ye)得以(yi)更(geng)自在地發揮所長(chang)。不過一旦被(bei)識破，則象征重新貼上(shang)“性別標簽(qian)”，木(mu)(mu)蘭(lan)就必須回(hui)(hui)到(dao)女性該(gai)有的(de)“原位”。上(shang)述無論哪種結(jie)局(ju)(ju)的(de)木(mu)(mu)蘭(lan)，其(qi)結(jie)局(ju)(ju)多有所被(bei)動，而木(mu)(mu)蘭(lan)自己的(de)看法呢 真的(de)愿意心甘情愿回(hui)(hui)到(dao)家(jia)中嗎

李(li)(li)桂(gui)玉彈(dan)詞(ci)作(zuo)品(pin)《榴花夢》 一探木(mu)蘭怨氣木(mu)蘭無(wu)法與(yu)外(wai)人道的(de)心思，或許可(ke)以(yi)從清代女(nv)(nv)彈(dan)詞(ci)家李(li)(li)桂(gui)玉（1821－1850年）的(de)作(zuo)品(pin)《榴花夢》加以(yi)揣測。這部彈(dan)詞(ci)巨著講述一代女(nv)(nv)將桂(gui)桓魁（桂(gui)碧芳）的(de)生平，李(li)(li)桂(gui)玉將其形容為(wei)古今(jin)未(wei)有的(de)全(quan)人“是(shi)仕女(nv)(nv)班頭、文章魁首。抱(bao)經天緯地之(zhi)(zhi)才，旋乾轉(zhuan)坤(kun)之(zhi)(zhi)力(li)，負救(jiu)時之(zhi)(zhi)聞(wen)僅見”，桂(gui)桓魁可(ke)說是(shi)集賢臣、名將、英主(zhu)、哲后與(yu)良(liang)母于一身，但當她以(yi)男裝(zhuang)功成名就后，同樣(yang)面臨恢復女(nv)(nv)兒(er)身的(de)危機，來自皇帝(di)、父母、未(wei)婚夫、姐(jie)妹等人的(de)壓力(li)排山倒海而(er)來。

花木(mu)蘭被識破女兒身后，其過去(qu)的(de)所(suo)作所(suo)為，都因性別(bie)而遭到質疑。當父親逼迫她換回(hui)女裝時，桂(gui)桓魁則直言抱(bao)怨：“都道(dao)孩兒閨內女，不(bu)應隨朝(chao)掛錦衣。不(bu)知兒受千般苦，卻把殘生換一(yi)官”。最(zui)(zui)后在皇帝的(de)命令下(xia)，桂(gui)桓魁不(bu)得(de)不(bu)穿(chuan)回(hui)女裝，而她的(de)內心感(gan)受則是“一(yi)天怒(nu)氣沖(chong)霄漢，萬(wan)道(dao)嗔容鎮九(jiu)霄”。最(zui)(zui)后桂(gui)桓魁在無法擺(bai)脫(tuo)的(de)巨大壓力下(xia)回(hui)歸家庭，不(bu)過她后來(lai)立志清修(xiu)，斷絕夫妻情緣，升天脫(tuo)離夫家。

與明清(qing)(qing)才(cai)女(nv)產(chan)生共鳴的木(mu)(mu)蘭即便在明清(qing)(qing)文本中木(mu)(mu)蘭最(zui)終是悲劇更有怨氣，但木(mu)(mu)蘭一生的經(jing)歷，對于(yu)充滿(man)才(cai)華但受禮(li)教(jiao)束縛的明清(qing)(qing)婦(fu)女(nv)來說(shuo)是個向往，引起了她們的共鳴。

明末清初的(de)(de)(de)才(cai)女(nv)(nv)顧若(ruo)璞（1592－1681年(nian)(nian)），她讀完徐(xu)渭(wei)所做的(de)(de)(de)雜劇《四(si)聲猿》（內收(shou)錄(lu)《雌木(mu)(mu)(mu)蘭替(ti)父從軍》）后，以花木(mu)(mu)(mu)蘭為題創作一闕(que)詞(ci)(ci)《讀《四(si)聲猿》調寄《沁(qin)園春》》：才(cai)子彌衡，《鸚(ying)鵡》雄(xiong)詞(ci)(ci)，錦繡心腸。恨老瞞開宴，視同鼓史；摻撾罵座，聲變漁陽(yang)。豪杰(jie)名(ming)高，奸雄(xiong)膽裂，地府(fu)重(zhong)翻姓字香。玉禪老，嘆失(shi)身歌(ge)妓(ji)，何足聯芳 木(mu)(mu)(mu)蘭帶(dai)父沙場(chang)，更崇嘏名(ming)登天(tian)子堂。真武勘陷陣(zhen)，雌英(ying)雄(xiong)將；文勘華國，女(nv)(nv)狀(zhuang)元郎。豹賊成擒，鹴(shuang)裘新賦，誰識閨中窈窕娘 須眉漢，就石(shi)榴(liu)裙底(di)，俯(fu)伏何妨 《讀《四(si)聲猿》調寄《沁(qin)園春》》同為女(nv)(nv)性，顧若(ruo)璞在這闕(que)詞(ci)(ci)里頌揚了木(mu)(mu)(mu)蘭與(yu)“女(nv)(nv)狀(zhuang)元”黃崇嘏（約生于883年(nian)(nian)，曾女(nv)(nv)扮男裝當過七品(pin)司戶參軍，有理(li)政(zheng)之(zhi)才(cai)，后人稱為女(nv)(nv)狀(zhuang)元），對于她們勇于走出閨閣、保家衛(wei)國的(de)(de)(de)氣概表(biao)達最高的(de)(de)(de)贊賞與(yu)認(ren)同。而(er)詞(ci)(ci)末的(de)(de)(de)“就石(shi)榴(liu)裙底(di)，俯(fu)伏何妨”，為今(jin)日“拜倒石(shi)榴(liu)裙下”的(de)(de)(de)由來(lai)。

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